摘 要：從新進(jìn)化論角度分析我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化，研究民族體育文化的變遷。通過(guò)新進(jìn)化論的普遍進(jìn)化論和多線進(jìn)化論研究傳統(tǒng)民族體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的影響因素，從而了解傳統(tǒng)民族體育文化的變遷。

關(guān)鍵詞：新進(jìn)化論;傳統(tǒng)民族體育文化;變遷

一、 前言

文化是一個(gè)持續(xù)變化、日益更新的過(guò)程。張岱年認(rèn)為，文化始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中，一個(gè)時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定，并不代表文化就不隨著主體所處環(huán)境的變化而變化，有的文化的變遷是緩慢而漫長(zhǎng)的。傳統(tǒng)民族體育文化屬于眾文化中的一部分，也在因各種因素不斷地變化著。古典進(jìn)化論中對(duì)文化單線的研究，不考慮環(huán)境和區(qū)域?qū)ξ幕l(fā)展的影響已經(jīng)不能夠系統(tǒng)和全面的研究文化的變遷，需要從新進(jìn)化論的角度更全面系統(tǒng)的研究文化的變遷。

二、 新進(jìn)化論的產(chǎn)生、代表人物及其思想

人類(lèi)學(xué)中的進(jìn)化理論包括古典進(jìn)化論和新進(jìn)化論兩種。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的古典進(jìn)化論標(biāo)志著人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科的誕生，且為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的早期歷史做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于時(shí)代和科學(xué)水平的局限性，古典進(jìn)化論片面地強(qiáng)調(diào)單線進(jìn)化，不考慮環(huán)境與地理所造成的文化的區(qū)域性與民族性;主要談社會(huì)和文化的進(jìn)化，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的研究，引起學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑和批評(píng)。拉德克利夫-布朗指出摩爾根的所謂進(jìn)化學(xué)派不是真正的進(jìn)化論，而是一種“進(jìn)步”的學(xué)說(shuō)。在30年代博厄斯的歷史具體論一統(tǒng)天下時(shí)，進(jìn)化論在美國(guó)涌起新的浪頭，開(kāi)始是懷特挺身而出，繼而又有其他學(xué)者和后繼者協(xié)同樹(shù)起新進(jìn)化論的旗幟。

懷特（1900～1975），新進(jìn)化論的主要代表人物，主張普遍進(jìn)化理論。懷特的普遍進(jìn)化論認(rèn)為人類(lèi)文化的進(jìn)化不是以食物和生產(chǎn)工具的發(fā)展為標(biāo)志，而是把能量作為文化進(jìn)化的動(dòng)力。懷特把人類(lèi)利用能量的發(fā)展分為四個(gè)階段：利用自身體能階段，利用自然界能源階段，利用新能源階段，利用原子能階段。技術(shù)系統(tǒng)由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的儀器和使用這些儀器技術(shù)構(gòu)成;社會(huì)系統(tǒng)是由人際關(guān)系構(gòu)成;觀念系統(tǒng)是由思想、信仰、知識(shí)構(gòu)成。在懷特看來(lái)，不管是發(fā)明家還是天才人物都是隸屬于文化的，或者講是文化的產(chǎn)物。

斯圖爾德（1902～1972），主張多線進(jìn)化理論。他認(rèn)為“一定的基本的文化類(lèi)型在相似的條件下，可以沿著相似的道路發(fā)展，但是在人類(lèi)所有集團(tuán)中，這種按照正常順序出現(xiàn)的具體文化是很少的?！眱蓚€(gè)相距遙遠(yuǎn)互不接觸的地區(qū)有相類(lèi)似的文化，它們平行發(fā)展，兩者并無(wú)發(fā)生學(xué)上的關(guān)系，它們之所以相似，是因?yàn)樵谕粫r(shí)間內(nèi)，這些不同的進(jìn)化路線受同一原則支配，即利用一切可能的技術(shù)條件去適應(yīng)特定的技術(shù)環(huán)境。歷史上產(chǎn)生的文化被特定的環(huán)境所制約，文化變遷的過(guò)程就是適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。

塞維斯和薩林斯的進(jìn)化理論是試圖把懷特的普遍進(jìn)化論和斯圖爾德的多線進(jìn)化論結(jié)合，演化為一般進(jìn)化論和特殊進(jìn)化論。進(jìn)化可以被看作是一種雙向性活動(dòng)：一方面是，任何既定的系統(tǒng)（物種或文化）都將利用自身的各種生存機(jī)會(huì)，提高能量攝取的效率，以提高其專(zhuān)門(mén)化的適應(yīng)性，這就是特殊進(jìn)化。另一方面，它是從低級(jí)別向更高級(jí)別的發(fā)展和進(jìn)步，這種進(jìn)步是由“綜合水平”，而不是以特殊環(huán)境中的適應(yīng)水平來(lái)衡量的，這就是一般進(jìn)化。

三、 民族傳統(tǒng)體育文化的變遷

民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中所反映的某種理念和觀念，或民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中所表現(xiàn)的形式、表達(dá)的內(nèi)容及起決定或支配這種活動(dòng)的規(guī)范等。任何一項(xiàng)民族形式的體育活動(dòng)的源起與發(fā)展都必須有其生存與發(fā)展的根基，它并非無(wú)中生有、忽然而至，民族體育文化的生存與發(fā)展也必然受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響。文化的發(fā)展是一種社會(huì)需求，中華民族傳統(tǒng)體育基本上陪伴了中華民族的整個(gè)文明進(jìn)程，社會(huì)因素對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響也是至深至誠(chéng)的。中國(guó)古人講究日出而作，日落而休，老百姓長(zhǎng)期處于平和、安穩(wěn)、調(diào)養(yǎng)生息的狀態(tài)，尋求“天人合一”的境界，中華民族傳統(tǒng)體育也秉承了以養(yǎng)生為主的健身理念。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族意志的反映，理想的訴求、宗教觀、世界觀、人生觀的反映，它源自農(nóng)耕時(shí)代，具有典型的農(nóng)耕文明特征，它的成長(zhǎng)也依托于農(nóng)耕文明。

民族傳統(tǒng)體育文化變遷要從民族傳統(tǒng)體育的歷史分期問(wèn)題開(kāi)始。有關(guān)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究的歷史分期，在方法上和學(xué)校體育研究、農(nóng)村體育研究、體育電影研究及體育科技期刊研究中的歷史分期一樣，通常都采用“歷時(shí)”方法和史學(xué)對(duì)現(xiàn)代史分期劃分的方法：第一階段的萌芽草創(chuàng)期（新中國(guó)建國(guó)之前），第二階段的初步發(fā)展期（20世紀(jì)50年代初～60年代初），第三階段的停滯倒退期（20世紀(jì)60年代中期～70年代中期），第四階段的全面發(fā)展期（20世紀(jì)80年代初期至今）。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，面對(duì)“西學(xué)東漸”，國(guó)人提出“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”論，掀起一股“土洋體育”之爭(zhēng)的思潮，達(dá)成“建設(shè)民族本位體育”的共識(shí)，這是中華民族傳統(tǒng)體育的初步現(xiàn)代化。

縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一方面保持相對(duì)的穩(wěn)定性，另一方面，它又能夠適應(yīng)時(shí)代的變化，根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的變化及其生存環(huán)境的變遷而做相應(yīng)的演變。文化進(jìn)化論學(xué)派理論認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展是整個(gè)文化進(jìn)化的基礎(chǔ)，人類(lèi)征服自然的過(guò)程，就是人類(lèi)對(duì)能量的發(fā)現(xiàn)、利用和控制的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，唯有包括生產(chǎn)工具、生計(jì)手段等因素的技術(shù)系統(tǒng)才能達(dá)到，技術(shù)系統(tǒng)的變化引起社會(huì)系統(tǒng)和思想意識(shí)系統(tǒng)的變化，從而促進(jìn)文化的進(jìn)步。

四、 結(jié)論

我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化從低級(jí)一級(jí)一級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程中，既受到地域和環(huán)境的影響，又受到外來(lái)文化的沖擊。部分在其他文化的影響下不斷地完善和加強(qiáng)，部分則在時(shí)代的選擇下逐漸失傳。

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作者簡(jiǎn)介：

周嬌嬌，江西省景德鎮(zhèn)市，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)。