王偉

[摘 要]晚清以降，西方文藝?yán)碚撛鴥纱未笠?guī)模涌入中國(guó)，深刻影響了現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉用?，具體表現(xiàn)在文論觀(guān)念的轉(zhuǎn)型、文論方法的借鑒、文論議題的選擇、文論熱點(diǎn)的聚焦、文論教材的編寫(xiě)、文論著作的生產(chǎn)等諸多層面。在承認(rèn)西方文論所發(fā)揮的理論啟蒙作用前提下，必須直面引進(jìn)慣性所帶來(lái)的負(fù)面效果——無(wú)論是20世紀(jì)90年代后期的“失語(yǔ)癥”還是近年來(lái)“強(qiáng)制闡釋”的批評(píng)，都表達(dá)了對(duì)這一狀況的擔(dān)憂(yōu)與介入。在民族復(fù)興的新時(shí)代背景下，我們應(yīng)摒棄先前理論自卑、文化自卑、文化盲從的不良心態(tài)，堅(jiān)定文化自信，立足中國(guó)問(wèn)題，堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義文論、堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、堅(jiān)持西方文論的批判式借鑒，以建構(gòu)主義的姿態(tài)構(gòu)建中國(guó)特色的文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系。最近幾年，這項(xiàng)工作開(kāi)展得有聲有色，“公共闡釋”論即是其中有代表性的一種觀(guān)點(diǎn)。一方面，它是在闡釋學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行中國(guó)表達(dá)的有益探索;另一方面，在如何處理共時(shí)與歷時(shí)的關(guān)系問(wèn)題以及與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題上，它還可以深入討論。

[關(guān)鍵詞]文化自信;中國(guó)問(wèn)題;文論建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I02 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）01-0051-06

回眸百年來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)：晚清以降，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論曾兩次大規(guī)模涌入。一次是五四前后，一次是20世紀(jì)80年代以來(lái)。前者處于國(guó)家、民族飽受欺凌的危亡之際，一批先進(jìn)的中國(guó)人希圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方來(lái)打倒舊文化、催生新文化;后者則是在極左年代與世界文化交流的阻斷之后，中國(guó)的大門(mén)重新打開(kāi)，經(jīng)歷過(guò)文化荒廢的知識(shí)分子群體如饑似渴地汲取外來(lái)的文化營(yíng)養(yǎng)，奮力追趕世界大潮。總體而言，兩次都是國(guó)人迫于現(xiàn)實(shí)需要的主動(dòng)引進(jìn)，都發(fā)揮了理論啟蒙的歷史作用，都深刻形塑了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉用病獜奈恼撚^(guān)念的轉(zhuǎn)型，文論方法的借鑒，到文論議題的選擇，文論熱點(diǎn)的聚焦，再到文論教材的編寫(xiě)，文論著作的生產(chǎn)，如此等等。另一方面，值得加以反思的是，長(zhǎng)期形成的引進(jìn)慣性所帶來(lái)的即便不說(shuō)可怕但卻十分嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。不少學(xué)者感慨道，我們的文藝?yán)碚摻缤美镎f(shuō)是樂(lè)此不疲地講著他人的故事、唱著他人的歌謠，朝差里講就是少有乃至完全沒(méi)有自己的原創(chuàng)性。

一、西方文論弊端的擔(dān)憂(yōu)與介入

對(duì)于西方文論弊端的擔(dān)憂(yōu)與介入，最有代表性的當(dāng)屬曹順慶教授與張江教授兩人。具體而言，20世紀(jì)90年代后期，曹順慶教授提出“失語(yǔ)癥”命題，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論“長(zhǎng)期處于文論表達(dá)、溝通和解讀的‘失語(yǔ)狀態(tài)”[1]。此言一石激起千層浪，雖然不無(wú)爭(zhēng)議、不乏批評(píng)之聲，但不得不承認(rèn)確實(shí)戳到了中國(guó)文論界的痛處。前幾年，張江教授大張旗鼓地指責(zé)當(dāng)代西方文論對(duì)中國(guó)文論有著醒目的消極影響，這集中表現(xiàn)為“強(qiáng)制闡釋”的根本缺陷。他還認(rèn)為種種本是文學(xué)場(chǎng)外的理論資源被無(wú)節(jié)制地移入文學(xué)闡釋話(huà)語(yǔ)之中，從而導(dǎo)致文論對(duì)文學(xué)的極度偏離[2]。張教授的觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了文藝?yán)碚摻绲膹?qiáng)烈共鳴與熱烈討論，迄今仍方興未艾。不論是“失語(yǔ)癥”還是“強(qiáng)制闡釋”的批評(píng)，無(wú)疑都高調(diào)表達(dá)了對(duì)中國(guó)文論現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)與介入。當(dāng)然，這種整體判斷令我們不得不痛苦地承認(rèn)：從根本上說(shuō)，長(zhǎng)期熱火朝天地引進(jìn)西方文論、文化的背后，潛藏著理論自卑、文化自卑、文化盲從的不良心態(tài)。只是在不同的學(xué)者那里，表現(xiàn)的程度有強(qiáng)有弱、有顯有隱罷了。古人云，知恥而后勇。唯有勇于正視而非回避這一問(wèn)題，我們才可能予以真正解決。

所幸的是，這一問(wèn)題近年來(lái)已經(jīng)得到國(guó)家層面的高度關(guān)注，并在治國(guó)理政、民族復(fù)興的層面上高屋建瓴地給出了堅(jiān)定文化自信的綱領(lǐng)性指導(dǎo)意見(jiàn)。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。正因如此，黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人才屢屢強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。譬如，習(xí)近平總書(shū)記在與文藝工作者座談時(shí)指出“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[3];在與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家座談時(shí)強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是自信的體現(xiàn)[4];在中國(guó)文聯(lián)十大與中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)，對(duì)廣大文藝工作者提出了“堅(jiān)定自信，用文藝振奮民族精神”的殷切希望[5];在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)“理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量”[6]。除了這些與文藝?yán)碚撚兄苯雨P(guān)聯(lián)的重要講話(huà)之外，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮”更是被寫(xiě)進(jìn)了黨的十九大報(bào)告中[7]，成為中國(guó)今后一個(gè)歷史階段的基本國(guó)策。

毋庸置疑，文化自信的提出與中國(guó)綜合國(guó)力的穩(wěn)步提升息息相關(guān)。換言之，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展不可能躲進(jìn)小樓、不問(wèn)世事，而是必然與生龍活虎的社會(huì)實(shí)踐發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;文藝?yán)碚摰臉?gòu)建更不可能無(wú)視國(guó)家的文化政策導(dǎo)向，以及其中蘊(yùn)含的或近或遠(yuǎn)的政治關(guān)切。按照馬克思主義文學(xué)批評(píng)家和文化理論家伊格爾頓的說(shuō)法，“‘純文學(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話(huà)”。逐一詳細(xì)考察過(guò)20世紀(jì)的諸多文論流派后，伊格爾頓不僅理?yè)?jù)十足地得出了“政治批評(píng)”的結(jié)論，還明確宣告“文學(xué)理論不應(yīng)因其政治性而受到譴責(zé)。應(yīng)該譴責(zé)的是它對(duì)自己的政治性的掩蓋或無(wú)知，是它們?cè)趯⒆约旱膶W(xué)說(shuō)作為據(jù)說(shuō)是‘技術(shù)的‘自明的‘科學(xué)的或‘普遍的真理而提供出來(lái)之時(shí)的那種盲目性，而這些學(xué)說(shuō)我們只要稍加反思就可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)是聯(lián)系于并且加強(qiáng)著特定時(shí)代中特定集團(tuán)的特殊利益的”[8]。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一方面不應(yīng)再對(duì)西方文化、文論的政治性熟視無(wú)睹，另一方面需要在構(gòu)建中國(guó)文化、中國(guó)文論時(shí)以多種方式表達(dá)政治關(guān)懷。唯有如此，立時(shí)代之潮頭、積極為黨和人民述學(xué)立論才不會(huì)流于形式或淪為一句空話(huà)。

二、中國(guó)文論建構(gòu)的總體要求

構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須立足中國(guó)問(wèn)題，文藝?yán)碚撟圆焕?。什么是“中?guó)問(wèn)題”？什么是“立足”？看似平常的它們需要深入理解、付諸行動(dòng)，否則，我們就仍會(huì)因先前介紹、模仿西方的慣性而在構(gòu)建過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地重回舊路。所謂中國(guó)問(wèn)題，又稱(chēng)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)體驗(yàn)，是指發(fā)生在中國(guó)大地上的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、文化、哲學(xué)、歷史、軍事、外交等一攬子的過(guò)往與現(xiàn)在。所謂立足中國(guó)問(wèn)題，是以中國(guó)問(wèn)題為研究基點(diǎn)，及時(shí)而有力回應(yīng)實(shí)踐的要求，既總結(jié)歷史及現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)尤其是能夠凸顯中國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)，又評(píng)估那些不盡人意的地方并給出帶有前瞻性的解釋。由于歷史悠久、幅員遼闊，中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性不言而喻。因此，當(dāng)援引西方理論，譬如流行的后現(xiàn)代主義來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)在客觀(guān)上有意無(wú)意地將其簡(jiǎn)化，忽視其內(nèi)部存在的較大差異：除了具有后現(xiàn)代的部分之外，它還同時(shí)擁有前現(xiàn)代、現(xiàn)代的內(nèi)容，而且，這種三者并存的局面還將長(zhǎng)期延續(xù)下去。這就從反面說(shuō)明中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建決不能脫離中國(guó)實(shí)踐，否則，就難免成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

就文藝?yán)碚摱?，立足中?guó)問(wèn)題首先要求研究的主要話(huà)題出于鮮活的中國(guó)文藝實(shí)踐，而非僅僅尾追人后、拾人牙慧，隨他人討論熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而變換研究重心。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)故事的美學(xué)表達(dá)堪稱(chēng)當(dāng)前文藝?yán)碚摻绲暮诵拿}之一。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，如何以審美的方式進(jìn)行反映、如何書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的中華民族史詩(shī)是需要深入探討的重要課題。應(yīng)該注意的是，現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展史充分表明：文藝不同于政治、經(jīng)濟(jì)、新聞、宣傳、歷史等的地方在于，它不能滿(mǎn)足于復(fù)述它們的現(xiàn)成結(jié)論，而是必須轉(zhuǎn)換為高遠(yuǎn)的立意、生動(dòng)的形象、曲折的情節(jié)、精湛的修辭、精彩的畫(huà)面等，必須營(yíng)造出自己富有藝術(shù)吸引力與感染力的美學(xué)世界。這也意味著文藝有能力以自己獨(dú)特的視角展現(xiàn)其他學(xué)科敘述之外的豐贍細(xì)節(jié)，在或補(bǔ)充或修訂中呈現(xiàn)繁復(fù)的中國(guó)故事。在此過(guò)程中，容易看到不少?gòu)奈鞣骄€(xiàn)性歷史觀(guān)看來(lái)已然“落伍”的命題，卻正在中國(guó)文藝的園地中煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。譬如，文藝的人民性，文藝的愛(ài)國(guó)主義主題與英雄敘事，現(xiàn)實(shí)主義與典型形象，文藝與時(shí)代、政治、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，文藝與文化強(qiáng)國(guó)、文化安全的關(guān)系，文藝批評(píng)的功能與角色，如此等等。此時(shí)此刻，站在旅行理論的立場(chǎng)上竊笑旁觀(guān)，只能被時(shí)代的洪流所無(wú)情淘汰;投入中國(guó)文論的現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)上述議題進(jìn)行再度考量與定位方是正道。

構(gòu)建中國(guó)特色的文藝?yán)碚撘冀K保持建構(gòu)主義的姿態(tài)，避開(kāi)本質(zhì)主義的暗礁。與中國(guó)傳統(tǒng)看待事物的方式迥然相異，本質(zhì)主義非常推崇并盡力探求事物可以跨越時(shí)空的不變本質(zhì)，這種思維路徑隨著西方文化傳入而被學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期普遍接受，其各式各樣的變體至今還有較大的影響。盡管它對(duì)于認(rèn)識(shí)事物有著積極的意義，但這種理解事物的模式也易于陷入僵化、保守的境地。特別是一旦與政治宗派主義、威權(quán)主義結(jié)合起來(lái)，就會(huì)滋生無(wú)法估量的危害。回顧現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文藝的發(fā)展歷程，從一度過(guò)于政治化乃至文藝成為政治的附庸，到極力擺脫政治、遁入“純文學(xué)”或“審美主義”的閣樓而不可自拔，雖然掉進(jìn)的陷阱有別，但其實(shí)所犯的錯(cuò)誤性質(zhì)上并無(wú)二致。20世紀(jì)90年代后期伊始，文藝?yán)碚摻绲姆幢举|(zhì)主義之風(fēng)漸成氣候。需要注意的是，這股席卷人文社會(huì)諸多學(xué)科的思潮并非鐵板一塊，而是具有多重的理論來(lái)源、多向的理論走勢(shì)。若是未能認(rèn)真辨別，就會(huì)被其中的一支所迷惑、困擾，由反本質(zhì)主義進(jìn)入歷史虛無(wú)主義的歧路、誤區(qū)。譬如，打著重說(shuō)的旗號(hào)否定經(jīng)典、否定過(guò)去，推銷(xiāo)其“去歷史化” “去價(jià)值化” “去政治化” “去中國(guó)化”的各色言論。歷史從未完美，但不能因?yàn)樵?jīng)有這樣那樣的缺陷而全盤(pán)否定。誠(chéng)如美國(guó)哲學(xué)家羅蒂所言，一味地指責(zé)過(guò)去而看不到就在眼皮子底下的成就，不利于激發(fā)民族自豪感與筑就國(guó)家共同體[9]。因此，我們應(yīng)一分為二地對(duì)待中國(guó)革命與建設(shè)年代的文化實(shí)踐、文化探索。就文藝?yán)碚摱?，有過(guò)偏頗甚至嚴(yán)重錯(cuò)誤，但馬克思主義中國(guó)化的成果同樣不容抹殺。而這些都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況密切相連、不可分割，我們要回到其時(shí)的歷史語(yǔ)境之中，從整體上來(lái)權(quán)衡成就與不足，而不是站在根本不存在的歷史“阿基米德點(diǎn)”上來(lái)信口臧否。

建構(gòu)主義是開(kāi)放的、包容的、整合的、博弈的，既面向不同學(xué)科的理論，又面向不同源地的理論。不言而喻的是，這種敞開(kāi)的姿態(tài)又不是毫無(wú)立場(chǎng)與底線(xiàn)地接納差異與他者。依照伊格爾頓的觀(guān)點(diǎn)，這是后現(xiàn)代文化主義的慣用伎倆。我們必須勇敢承認(rèn)并大聲宣布，有些差異與他者本身就是錯(cuò)誤的，必須與其進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)[10]。建構(gòu)主義是立足當(dāng)代、面向未來(lái)的，我們要與時(shí)俱進(jìn)地充分研究新生文藝現(xiàn)象并拿出合理闡釋。譬如，網(wǎng)絡(luò)文藝、科幻文學(xué)等，探究科技如何深刻改變了文藝的存在樣式，如何深刻形塑了文藝的面貌，而文藝又對(duì)此進(jìn)行了怎樣的美學(xué)回答。建構(gòu)主義要致力于提煉有中國(guó)特色的命題，打造有標(biāo)識(shí)性的新概念、新范疇，建造充滿(mǎn)普遍性闡釋力量的中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系，并注意在與國(guó)際文論界的對(duì)話(huà)、交流中讓其認(rèn)識(shí)、接受。建構(gòu)主義不是一勞永逸的，而是一個(gè)根據(jù)本土經(jīng)驗(yàn)不斷調(diào)整的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

三、中國(guó)文論建構(gòu)的具體路徑

如果說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色文論話(huà)語(yǔ)體系需要摒棄或弱或強(qiáng)的自卑心理，堅(jiān)定文化自信，在方法論維度上立足中國(guó)問(wèn)題，秉持建構(gòu)主義的姿態(tài)，那么，具體構(gòu)建過(guò)程中可以從如下幾個(gè)方面著手開(kāi)展工作。

1.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文論。迄今為止，馬克思主義是人類(lèi)歷史上最為先進(jìn)的思想體系，它確立了科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。隨著馬克思主義思想的傳入，馬克思主義文論的一系列命題對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的建構(gòu)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。譬如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡發(fā)展的規(guī)律，典型環(huán)境中的典型人物，莎士比亞化，文藝的傾向性，歷史真實(shí)，美學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的批評(píng)觀(guān)，如此等等。值得注意的是，20世紀(jì)晚期以來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)，伴著西方后現(xiàn)代主義思潮風(fēng)行中國(guó)文藝?yán)碚摻?，馬克思主義文論一段時(shí)間內(nèi)明顯被冷落，不論在研究還是教學(xué)方面均是如此。因此，馬克思主義文論的指導(dǎo)地位自然被弱化，相應(yīng)的是，在與當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)結(jié)合中加以發(fā)展也做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在部分關(guān)注馬克思主義文論的學(xué)者當(dāng)中，焦點(diǎn)往往不是經(jīng)典馬克思主義而是西方馬克思主義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判不可謂不犀利，但又要看到這種批判很大程度上局限于文化層面上，對(duì)其背后的政治、經(jīng)濟(jì)因素觸及偏少，未能從根本上撼動(dòng)其統(tǒng)治。針對(duì)這種文化轉(zhuǎn)向，伊格爾頓曾一針見(jiàn)血地指出，為后現(xiàn)代主義所津津樂(lè)道的文化問(wèn)題太過(guò)囿于文化，而忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境、貧窮等更為根本的問(wèn)題[11]。中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷史證明，無(wú)論是面對(duì)形形色色的反馬克思主義現(xiàn)象，還是當(dāng)中國(guó)自身的馬克思主義文論遭遇極左危機(jī)時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論都起到了糾偏補(bǔ)弊的作用。因此，我們要不斷重溫經(jīng)典，重新激發(fā)出上述理論命題在新時(shí)代的活力，這是堅(jiān)定理論自信、堅(jiān)持馬克思主義文論指導(dǎo)地位的切實(shí)保障。只有“原教旨馬克思主義者才會(huì)將馬克思主義的作品視為不可改變的圣典箴言”[12]，所以，堅(jiān)持馬克思主義文論的同時(shí)，我們還要注意發(fā)展創(chuàng)新。在這方面，從魯迅、瞿秋白、周揚(yáng)等一批左翼作家、理論家，到毛澤東、鄧小平、習(xí)近平關(guān)于文藝的重要講話(huà)，都為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化做出了理論貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

晚清以降，西方文藝?yán)碚撛鴥纱未笠?guī)模涌入中國(guó)，深刻影響了現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉用?。在承認(rèn)西方文論所發(fā)揮的理論啟蒙作用前提下，也應(yīng)看到引進(jìn)慣性帶來(lái)的負(fù)面效果——無(wú)論是“失語(yǔ)癥”還是“強(qiáng)制闡釋”的批評(píng)，都表達(dá)了對(duì)這一狀況的擔(dān)憂(yōu)與介入。在民族復(fù)興的新時(shí)代背景下，我們應(yīng)摒棄先前理論自卑、文化自卑、文化盲從的不良心態(tài)，堅(jiān)定文化自信，立足中國(guó)問(wèn)題，堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義文論、堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、堅(jiān)持西方文論的批判式借鑒，以建構(gòu)主義的姿態(tài)構(gòu)建中國(guó)特色的文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系?！肮碴U釋”論即是其中有代表性的一種觀(guān)點(diǎn)。一方面，它是在闡釋學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行中國(guó)表達(dá)的有益探索;另一方面，在如何處理共時(shí)與歷時(shí)的關(guān)系問(wèn)題以及與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題上，它還可以深入討論。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 曹順慶.文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)[J].文藝爭(zhēng)鳴，1996，（2）.

[2] 張江.強(qiáng)制闡釋論[J].文學(xué)評(píng)論，2014，（6）.

[3] 中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：28.

[4] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2016：15.

[5] 習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2016：5.

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2018：19.

[7] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2017：33.

[8] [英]特里·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：197.

[9][美]理查德·羅蒂.筑就我們的國(guó)家[M].黃宗英，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：1.

[10][英]特里·伊格爾頓.論文化[M].張舒語(yǔ)，譯.北京：中信出版社，2018：33.

[11][英]特里·伊格爾頓.文化的觀(guān)念[M].方杰，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：151.

[12][英]特里·伊格爾頓.馬克思主義為什么是對(duì)的[M].李揚(yáng)，等，譯.北京：新星出版社，2011：56.

[13] 張江.公共闡釋論綱[J].學(xué)術(shù)研究，2017，（6）.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕