劉克定

以犬馬自稱，表示謙卑，為人效勞，恭候起居。語本《漢書·孫光傳》：“臣光智謀淺短，犬馬齒耋，誠恐一旦顛仆，無以報稱。”

孫光把自己比作狗，沒有絲毫屈尊降貴的意思，因為古代人對狗的“奉獻”作用很看重，而這種看重，與長期跟狗一起作戰(zhàn)、勞作，艱險與共、相依為命有關(guān)。

有人考證認為，狗的祖先是大灰狼，還有的說，狗是很早由波斯引進的，這些都是沒有依據(jù)的猜測。其實我國早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有關(guān)于狗的記載了。遠古時期，狗就和人類同穴共存，在一些人類早期居住的巖洞里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了狗的化石。那時，狗還被用來牧羊、狩獵、拖橇，看守家園和畜群。

戰(zhàn)國時代，狗參加了地道戰(zhàn)?！赌印溲ā分袑懙溃喝绻l(fā)現(xiàn)敵軍通過地道來進攻，他（指墨子）主張守城部隊要針鋒相對，也以同樣的戰(zhàn)略，朝敵對的方向挖地道，力爭與敵軍的地道鑿?fù)?，將敵人消滅于地下。為了防守，可派軍用犬在洞穴里巡邏。他說：“穴壘之中各一狗，狗吠即有人也?！边@是兩千五百年前的地道戰(zhàn)，狗在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要的作用。

又如唐朝杜佑《通典》記載：“恐敵人夜中乘城而上。夜中城外每三十步縣（通“懸”）大燈于城半腹，置警犬于城上，吠之處，即須加備?！?/p>

《資治通鑒》中說：“凡行軍下營，四面設(shè)犬鋪，以犬守之。敵來則群吠，使營中知所警備?！?/p>

又，于城外“置一家，家養(yǎng)數(shù)犬。剔犬窟于城壕之下，其犬蓋以窟為廬，以壕為院落，一有風(fēng)息，則犬以警人，人以叩堡”（《武備志》）。

漢代把養(yǎng)犬作為大事，專門設(shè)立了“狗監(jiān)”一職，任職者又叫“犬人”，專門負責(zé)相犬、牽犬和馴犬之事。有個狗監(jiān)叫楊得意，他牧犬之余，給漢武帝朗讀司馬相如的《子虛賦》，武帝聽了非常贊賞，重用了司馬相如。所以后人說司馬相如做官，與狗有緣分，當(dāng)然這只是一種說法。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！彼抉R相如的文學(xué)成就，是早就有了的。他好詩賦，不喜歡官場俗套，于是稱病辭官，當(dāng)壚賣酒，過他的平民生活。

高祖劉邦重獎蕭何，封蕭何為鄧侯。一些功臣不服，說：“我們披堅執(zhí)銳，出生人死，攻城奪地，而蕭何不曾有汗馬功勞，反而封高爵，是何理由？”劉邦便說：“諸位，這就好比打獵，追殺獸兔的是狗，而發(fā)現(xiàn)目標和指明攻擊方向的是人。你們攻城奪關(guān)，功不可沒，但只屬于功狗，而發(fā)現(xiàn)目標，指明攻擊方向的是蕭何，他屬于功人。重獎他是有道理的，你們不必多說了。”劉邦這個“功狗”論，后來成為許多將領(lǐng)論功行賞的理論標準。

據(jù)說沛縣的樊噲，出身貧寒，以屠狗為業(yè)，劉邦駐地離那兒很近，常去吃狗肉，吃了卻不給錢，賒了不少賬。后來，他把樊噲?zhí)岚螢閷④姟７畤埜卸鲌D報，在鴻門宴上救了劉邦一命。

所謂犬馬之勞之犬，大抵指獵犬、牧犬、軍犬、警犬、導(dǎo)盲犬之類;而馬主要是指戰(zhàn)馬。孫光自稱犬馬，說明古代崇尚犬馬精神。犬馬的奉獻，可謂死而后已。

馬的作用，在古時候很受重視。

“行地莫如馬，馬者甲兵之本，國之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟遠近之難?！保ā逗鬂h書·馬援列傳》）

歷代君王非常重視馬政，配備了大量的官員用來選馬、馴馬、醫(yī)馬。周朝統(tǒng)管馬政的官叫司馬，在六卿之列，屬高官。秦漢以后改為太仆，仍為九卿之一。明代散文家歸有光就當(dāng)過南京太仆寺丞。

戰(zhàn)國中期的騎兵，是學(xué)習(xí)了西北地區(qū)少數(shù)民族騎馬作戰(zhàn)的本領(lǐng)，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠;少長則射狐兔：用為食。士力能彎弓，盡為甲騎”（《史記·匈奴列傳》）。騎兵逐漸普及到中原地區(qū)。

應(yīng)該說，在戰(zhàn)時運送糧草，在太平時供人坐騎，馬一如既往地默默工作，盡力奉獻。所以談到犬馬之勞，人們都會懷著景仰的心情，加以點贊，并積極效法人類的犬馬朋友們要求人甚少、給予人甚多的奉獻精神。

（選自《解放日報》2018年2月17日，有刪改）