（西南交通大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611756）

一、與“他者”對(duì)抗下的“自我”覺醒

“他者“與“自我”往往在相伴出現(xiàn)，而大都不是獨(dú)立存在，在拉康看來，學(xué)會(huì)語言，標(biāo)志著一個(gè)人從“自我”與“他者”合一的想象界進(jìn)入以“缺失”為特征的象征界。隨著劇情的推進(jìn)，徐伊萬的“自我”在被周圍的“他者”所凝視的過程中，從想象界到象征界，不斷地實(shí)現(xiàn)著“自我”的突破。

劇情伊始，徐伊萬和張璐陷入了離婚的糾紛，二人在爭吵時(shí)，張璐說出“你的心里面長了一個(gè)幻想的老婆。”，“張璐這一角色從影片開始部分便展現(xiàn)出了覺醒：自己并不是徐伊萬心中那個(gè)“幻想的老婆”。從張璐的角度出發(fā)，張璐的“自我”與徐伊萬幻想下的“妻子”形象衍生出的一個(gè)“他者”產(chǎn)生對(duì)抗，促使張璐的“自我”在與其對(duì)抗中發(fā)現(xiàn)自己與其所幻想出來的“妻子”形象出現(xiàn)缺失，從而使得張璐的“自我”得到覺醒。

而隨著張璐與徐伊萬矛盾逐漸激化，徐伊萬在跟母親出行的火車上也遇到種種麻煩，這使得徐伊萬的“自我”逐步走向不滿的狀態(tài)，在與異域美女娜塔莎（歐麗婭飾演）在火車尾扔戒指放縱內(nèi)心之后，徐伊萬終于爆發(fā)了對(duì)母親的埋怨。他對(duì)母親說到：“在她面前我要維護(hù)你，在你面前我要維護(hù)她?！?/p>

這一矛盾的激化，來源于徐伊萬的“自我”意識(shí)從“自我”與“他者”合一的想象界逐步進(jìn)入到有“缺失”的象征界。徐伊萬開始發(fā)現(xiàn)自己設(shè)定下了兩個(gè)不同的“妻子”和“兒媳婦”的符號(hào)，但這兩個(gè)符號(hào)與張璐存在著缺失。這讓徐伊萬的“自我”開始意識(shí)到缺失，實(shí)現(xiàn)從想象界到象征界的跨越，在與“他者”的對(duì)抗下，徐伊萬的“自我”也開始覺醒。

二、“他者”凝視下“自我”的找尋

?？普J(rèn)為，“自我”與“他者”之間存在著“看”與“被看”的關(guān)系，也是一種權(quán)力關(guān)系。在“他者”的注視下，“自我”的主體性失落，由主體變?yōu)榭腕w，變?yōu)槲颷1]。徐伊萬在與異域美女娜塔莎的交流中，過于激進(jìn)的交流使他意識(shí)到感情中不被需要的一方猶如“敝履”。當(dāng)他認(rèn)為自己和娜塔莎處境一致時(shí)，卻在娜塔莎下車后透過車窗看到了她與前男友的重歸于好。在這個(gè)看的過程中，徐伊萬的“自我”主體性失落，產(chǎn)生出孤獨(dú)感，同時(shí)在看的過程中產(chǎn)生出“自我”與“他者”的對(duì)比。

此時(shí)的徐伊萬內(nèi)心的失落感達(dá)到高峰，在母親這個(gè)“他者”的凝視下，徐伊萬的“自我”不斷重新審視，他在不斷嘗試找尋“自我”彌補(bǔ)從想象界到象征界的“缺失”，也由此真正打開了從想象界走向象征界的大門。由于凝視者往往代表了某種社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范或意識(shí)形態(tài)，“看”與“被看”天然地具有不平等的地位。在這種異于自身的意識(shí)形態(tài)的脅迫下，個(gè)體不得不放棄自己的主體性和獨(dú)立性，被“看”所異化。最后在與母親爭吵中爆發(fā)，又在母親的不辭而別中開始找尋，找尋母親的過程中，徐伊萬也在完成著“自我”的找尋。在背著母親過冰河的過程中，徐伊萬發(fā)現(xiàn)想要真的尋到“自我”不能放棄。當(dāng)母親說“來不及了?！彼卮鹉赣H“來得及?！碑?dāng)母親說“我可能注定沒辦法參加?！彼f“要參加，不能放棄?！痹谶@個(gè)時(shí)期讓我們真切的發(fā)現(xiàn)了徐伊萬對(duì)“自我”找尋的渴望。

三、結(jié)語

《囧媽》的結(jié)尾，徐伊萬完成了和自己生命中兩個(gè)女人的和解，而這一份和解還完成了徐伊萬“自我”的找尋與覺醒。從劇情發(fā)展順序來看，徐伊萬是在凝視“他者”的同時(shí)，被“他者”凝視著。徐伊萬“自我”的覺醒不僅僅來源于“自我”的找尋，而更多的在與被“他者”凝視與凝視“他者”的過程中，一次又一次從“缺失”中找尋出通往真實(shí)“自我”的大門，從實(shí)在界、想象界又到象征界，又在象征界與想象界來回掙扎與糾結(jié)最終使得徐伊萬“自我”覺醒。