靳超

靳 超 ， 女，漢 族，1992年出生于河北省唐山市，畢業(yè)于西南大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)任職于首都師范大學(xué)附屬密云中學(xué)。在《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等專(zhuān)業(yè)刊物發(fā)表過(guò)論文十余篇，曾主持“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目”，致力于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究與教學(xué)。熱衷讀書(shū)，熱愛(ài)教育，擅長(zhǎng)從思想、心態(tài)角度對(duì)世界進(jìn)行觀照。

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！贝四死锨f眼中所見(jiàn)的天地哲理。環(huán)顧整個(gè)天地萬(wàn)物，盡管作為最高級(jí)的生物，但我們并非唯一生靈。當(dāng)靜下心來(lái)感受這個(gè)世界的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正如老莊所言：天地間蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的美有待我們?nèi)ジ惺?，又依?jù)著他們自己的“理”而生存。而我們需要進(jìn)入他們中，去感悟他們的世界。

一、不平則鳴——萬(wàn)物之理亦為人之理

昌黎先生作為唐宋八大家之首，深諳萬(wàn)物不言之理。一般來(lái)說(shuō)，各種事物處在“不平靜”的狀態(tài)下就會(huì)發(fā)出聲音：草木本來(lái)沒(méi)有聲音，可是經(jīng)過(guò)風(fēng)的吹拂搖動(dòng)便能夠發(fā)出聲響。水流亦是如此，本來(lái)是一片靜寂和波瀾不驚，但經(jīng)歷風(fēng)的震蕩便會(huì)發(fā)出聲響。因此，我們看到的水浪翻騰，也許是有東西在暗處阻遏水勢(shì);我們看到水流湍急，也許是有什么堵塞了水道;我們看到的水花沸騰，也許是有大火在底下熊熊燒煮它。金屬亦是如此。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。

人也同樣如此。當(dāng)我們心中有喜的時(shí)候就會(huì)面露微笑，心中有悲的時(shí)候亦會(huì)大聲哭泣，心中有怒的時(shí)候便會(huì)發(fā)泄情緒。究其原因，只有當(dāng)心中的情感到了不得不說(shuō)的時(shí)候才會(huì)有這樣的七情六欲?？偠灾?，人心中的“不平”是造成各種情緒的根源所在。

著眼于文學(xué)的世界，似乎是相同之理。人類(lèi)為什么要有語(yǔ)言？那是因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^(guò)這種媒介進(jìn)行交流。而我們往往到了心中有言，并且不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言：人們唱歌是為了寄托心中的情思，人們哭泣是因?yàn)樾闹杏兴鶓褢?。正如韓愈所說(shuō)：凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！

二、文學(xué)長(zhǎng)廊——“不平之鳴”的藝術(shù)世界

縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史，“一代有一代之文學(xué)”是人們心中固有的印象，也是著名學(xué)者王國(guó)維提出的文學(xué)史規(guī)律。當(dāng)從文學(xué)生發(fā)的源頭來(lái)看時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：傳誦千古的文學(xué)作品均為“不平之鳴”的杰作。在闡述這個(gè)話題之前，我想先就“作者與作品的關(guān)系”進(jìn)行說(shuō)明：作者是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，而作者之心則是文學(xué)作品創(chuàng)作的源頭所在（當(dāng)然，人心之動(dòng)也源自于外物的感召）。一旦作者之心充滿(mǎn)了不得不發(fā)的情緒，那么文學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。就唐代而言，唐朝建立之后，陳子昂、李白、杜甫等文學(xué)家，憑借著出色的才華，將自己滿(mǎn)腔的對(duì)文學(xué)之見(jiàn)解，對(duì)大好山川之喜愛(ài)，對(duì)國(guó)、民之殷憂(yōu)化作一串串優(yōu)美的詩(shī)句，傳誦至今。孟郊、賈島以孤寒、苦吟的心聲填滿(mǎn)詩(shī)中，讓文字中洋溢著苦寒之味。由于內(nèi)心的情感真實(shí)而滿(mǎn)溢，再加之形式上的規(guī)范與探索，他們?cè)谀承┓矫嬉呀?jīng)超越了漢魏時(shí)期的文學(xué)，甚至已經(jīng)達(dá)到了上古詩(shī)作的水平。韓愈看到了文學(xué)抒情的方式有限，“抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣”，不知道上天面對(duì)詩(shī)人的長(zhǎng)吁短嘆，放肆快樂(lè)，到底是迎合他們的聲音，使他們的作品表達(dá)國(guó)之強(qiáng)盛，還是讓他們貧窮饑餓，愁腸百結(jié)，使他們作品表達(dá)自身的不幸遭遇，他們?nèi)坏拿\(yùn)，就掌握在上天的手里了。盡管詩(shī)人的放聲與哭嚎不一定能夠改變現(xiàn)實(shí)的情況，但從人的本性上來(lái)看，這是一種情感的宣泄，也是一種表達(dá)的需求。正是這樣的一種表達(dá)才成就了如此多的千古名篇。這些“不平之鳴”也構(gòu)成了中國(guó)古代文化長(zhǎng)廊中的一個(gè)亮麗的世界。

三、“善鳴”——不朽之聲

在《送孟東野序》一文中，韓愈特別提到了“善鳴”。在這個(gè)信息爆炸尤其是自媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，每個(gè)人都具有表達(dá)的自由。即便文字是情緒滿(mǎn)溢的表達(dá)，但也存在一些更為優(yōu)秀、更為精華的言辭，正如昌黎在文中所言：“人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴?！比祟?lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，而文辭相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是語(yǔ)言的精華。因此不同的情緒要選擇善于表達(dá)的人，并且依靠他們來(lái)表達(dá)意見(jiàn)。在唐堯、虞舜時(shí)，咎陶、禹是最善于表達(dá)的，因而借助他倆來(lái)表達(dá)。夔不能用文辭來(lái)表達(dá)，他就借演奏《韶》樂(lè)來(lái)表達(dá)。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等儒家六種經(jīng)典上的詩(shī)文，都是表達(dá)得很高明的。周朝衰落時(shí)，孔子這類(lèi)人表達(dá)看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠(yuǎn)。周朝末年，莊周用他那廣大無(wú)邊的文辭來(lái)表達(dá)。楚國(guó)是大國(guó)，它滅亡時(shí)候的情景靠著屈原的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過(guò)各自的主張來(lái)表達(dá)。秦朝的興起，李斯是表達(dá)者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄，是其中最善于表達(dá)的人。

從文學(xué)的角度來(lái)講，正是這些“善鳴”承擔(dān)了記錄一個(gè)國(guó)家甚至是一個(gè)時(shí)代的責(zé)任，也是這些構(gòu)成了中國(guó)古代的經(jīng)典之文學(xué)，讓古人的思想歷經(jīng)前年仍然熠熠生輝。

南宋著名學(xué)者黃震在《黃氏日抄》中評(píng)價(jià)韓愈此文：“‘自物不得其平則鳴一語(yǔ)，由物而至人之所言，又至‘天亡于時(shí)，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節(jié)節(jié)申以鳴之說(shuō)。然后歸之東野以詩(shī)鳴終之?！笨梢?jiàn)韓愈所提出的“不平則鳴”的理論無(wú)論是對(duì)人生哲理還是對(duì)古代文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，都具有相當(dāng)精深的影響。如今為文之道，當(dāng)以此“不平之鳴”為本源，搖曳情思而以心為言！