劉文劍
《春秋左傳正義》卷五十八有言:“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?!庇謸?jù)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》記載,在商湯時(shí)期有三千余國(guó),西周時(shí)有一千七百七十三國(guó),春秋時(shí)有一千二百?lài)?guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)僅有十余國(guó)。曾經(jīng)小國(guó)林立的中華大地隨著時(shí)間的推移怎樣發(fā)展成一個(gè)讓世界仰慕的泱泱大國(guó)?以致英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比贊嘆道:“就中國(guó)人來(lái)說(shuō),幾千年來(lái),比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”維系統(tǒng)一的民族國(guó)家,一個(gè)重要方面就是要有共同的文化認(rèn)同??v觀中華五千年的發(fā)展歷史,這一文化使命的實(shí)現(xiàn),離不開(kāi)儒家的“大一統(tǒng)”思想。
“大一統(tǒng)”思想由來(lái)已久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!妒酚洝穼ⅫS帝作為五帝之首,后人將黃帝作為中華“人文始祖”,以炎黃子孫自稱(chēng)。自此“四海一家,諧和萬(wàn)邦”就成為中華民族的至高理想,逐漸積淀為“中華民族最深沉的精神追求”?!渡袝?shū)·禹貢》把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個(gè)區(qū)域,稱(chēng)為九州,九州思想的出現(xiàn)標(biāo)志著向往“大一統(tǒng)”的思想傾向和心理狀態(tài)已經(jīng)逐漸具象化。到商周時(shí)期,“天下一統(tǒng)”意識(shí)已十分明確,所謂“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(《詩(shī)·小雅·北山》),便是這種思想的體現(xiàn)。春秋時(shí)期,孔子對(duì)“大一統(tǒng)”思想更是高度認(rèn)可,這從他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑。盡管在孔子看來(lái),管仲“器小”“不儉”“不知禮”,這對(duì)具有“道德潔癖”、奉禮樂(lè)為圭臬的孔子來(lái)說(shuō),可不是小毛?。鬃釉f(shuō)“不學(xué)禮,無(wú)以立”),但是這些瑕疵跟管仲的功績(jī)比起來(lái)簡(jiǎn)直是微不足道的,所謂“大行不顧細(xì)謹(jǐn),大禮不辭小讓”。管仲輔佐齊桓公九合諸侯,一匡天下,至仁至賢,因此孔子話鋒一轉(zhuǎn),對(duì)管仲予以極高評(píng)價(jià):“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁!如其仁!”“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子對(duì)管仲的肯定,實(shí)質(zhì)就是對(duì)“一匡天下”的肯定。孔子之后,孟子的“定于一”、荀子的“一天下”同樣都體現(xiàn)了儒家的“大一統(tǒng)”思想。
“大一統(tǒng)”一詞的正式提出是在《春秋公羊傳·隱公元年》??鬃拥摹按笠唤y(tǒng)”思想在《春秋》中得到了比較集中的體現(xiàn)?!洞呵铩烦桑鴣y臣賊子懼,《春秋》以嚴(yán)格書(shū)法而成褒貶,編魯國(guó)之年,而曰“王正月”,“所書(shū)之王,即平王也;所用之歷,即周正也”(《春秋左傳序》),刻意尊周。因此,《春秋》不僅是一部編年體史書(shū),更是一部具有明顯政治意蘊(yùn)的經(jīng)書(shū),而《春秋公羊傳》更是以其微言大義將這種政治意味發(fā)揮到極致。經(jīng)曰:“元年春,王正月?!眰髟唬骸霸暾吆??君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?!睎|漢何休注日:“統(tǒng)者,始也,總系之辭。天王者,始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲(chóng),莫不一一系于正月,故云政教之始?!碧拼鞆┦柙唬骸巴跽呤苊普乱越y(tǒng)天下,令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始,故言大一統(tǒng)也?!保ā洞呵锕騻髯⑹琛罚┻@里的文王,指周文王;“王正月”,指周代歷法中春季的第一個(gè)月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,雖然有周王室頒布的王歷,但是各國(guó)諸侯并未統(tǒng)一采用??鬃釉谛抻啞洞呵铩返倪^(guò)程中,多次使用“元年春,王正月”,這不僅是一個(gè)確定性的時(shí)間表達(dá),更為重要的是含有尊王重統(tǒng)的深意,以時(shí)間上的“一”來(lái)表示政治上的“一”。《公羊傳》從中詮釋出“大一統(tǒng)”的觀念,是對(duì)先秦儒家自孔子以降強(qiáng)調(diào)尊王思想的繼承和發(fā)展。大一統(tǒng)有文王之正的理想性一面,也有尊王的現(xiàn)實(shí)性一面。“大一統(tǒng)”三字首見(jiàn)于《公羊傳》,“大一統(tǒng)”思想也成為公羊?qū)W派的核心思想。
西漢時(shí)期,董仲舒在其著名的“天人三策”中指出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚h武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,表彰六經(jīng)”,將儒學(xué)抬到至高無(wú)上的地位,于是董仲舒構(gòu)建的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)登上了意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái)。董仲舒承續(xù)公羊?qū)W之“大一統(tǒng)”思想,對(duì)“元年春,王正月”之公羊傳文進(jìn)一步闡發(fā):“王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下?!保ā洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》)即“大一統(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一,還要在歷法、禮樂(lè),甚至國(guó)家的代表顏色等方面都要統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的一致,才是真正的天下一統(tǒng)??贾T“天人三策”和《春秋繁露》,可以發(fā)現(xiàn)董仲舒的“大一統(tǒng)”思想超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義,賦予了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義,即政治上的一統(tǒng)和思想上的一統(tǒng)。也只有實(shí)現(xiàn)了這樣的“大一統(tǒng)”,才能免除戰(zhàn)亂,維持社會(huì)的穩(wěn)定、生產(chǎn)的發(fā)展,人民才能夠安居樂(lè)業(yè)。
漢武帝通過(guò)對(duì)“公羊?qū)W”的推崇,使“大一統(tǒng)”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主旋律。漢代的“大一統(tǒng)”思想包含兩方面的意義,其一是統(tǒng)一思想,建立國(guó)家意識(shí)形態(tài),通過(guò)文化的一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治的一統(tǒng);其二是維護(hù)中華民族領(lǐng)土的統(tǒng)一,通過(guò)地域的一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)民族的一統(tǒng)。文化的統(tǒng)一和地域的統(tǒng)一,都是形成共同民族認(rèn)同的重要前提。
儒家的“大一統(tǒng)”思想是通過(guò)思想的統(tǒng)一,以達(dá)到政治的統(tǒng)一;通過(guò)文化的統(tǒng)一,以達(dá)到天下的統(tǒng)一?!肮蔬h(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)由此,儒家的“大一統(tǒng)”便構(gòu)建了一個(gè)以道德為城、以仁義為郭的政治文化場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域里,面對(duì)不同膚色、不同習(xí)俗、不同宗教的群體,儒家主張“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”(《禮記·王制》)?!伴_(kāi)放包容”一直是我們的大國(guó)格局,“和而不同”一直是我們的大國(guó)氣象,但是,“不同”的前提是“和”,是建立在和諧、合作、尊重的基礎(chǔ)之上的。如果“和”的前提被打破,如果一個(gè)國(guó)家政策只有開(kāi)放包容的一面,而沒(méi)有“多元一統(tǒng)”的一面,那么這個(gè)國(guó)家、這種文化會(huì)因缺少統(tǒng)合力而走向解體。因此,面對(duì)匈奴的不斷侵?jǐn)_,西漢王朝首先對(duì)其進(jìn)行了精神上的感化和物質(zhì)上的優(yōu)待,但匈奴仍毫無(wú)收斂,漢武帝終于痛下決心,舉兵伐之,并取得決定性的勝利,換得國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
董仲舒塑像
梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中談道:“中國(guó)以偌大民族,偌大地域,各方風(fēng)土人情之異,語(yǔ)音之多隔,交通之不便,所以樹(shù)立其文化之統(tǒng)一者,自必有為此一民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心,而后文化推廣得出,民族生命擴(kuò)延得久,異族迭入而先后同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者,在這里卻誰(shuí)都知道是周孔教化而非任何一宗教。”世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣和諧完整地存續(xù)至今,儒家思想尤其是儒家的“大一統(tǒng)”思想對(duì)此居功至偉。儒家“大一統(tǒng)”思想以統(tǒng)一為綱,確立有序的社會(huì)制度以達(dá)到治國(guó)平天下的理念,是儒家的一個(gè)核心思想,也是中華民族孜孜以求的終極目標(biāo),為歷代思想家和仁人志士所繼承與發(fā)揚(yáng),成為幾千年來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主流。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年12月7日)