莫麗榮 謝芷薇

關(guān)鍵詞：導(dǎo)生關(guān)系;導(dǎo)師制;學(xué)術(shù)自由

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）03 — 0145 — 05

在高等教育層次結(jié)構(gòu)中，研究生教育處于頂端，從某種意義上說，研究生教育質(zhì)量直接關(guān)涉國家創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。目前我國研究生培養(yǎng)制度施行“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”，因此，研究生的成長與發(fā)展有賴于導(dǎo)生關(guān)系的良好展開。本研究試圖從梳理“導(dǎo)生關(guān)系”形成的歷史邏輯出發(fā)，深入探究原初“導(dǎo)生關(guān)系”的形成背景與教育價值，并以此觀照“導(dǎo)生關(guān)系”的現(xiàn)實問題及其形成原因，以期從應(yīng)然的角度提出“導(dǎo)生關(guān)系”的建構(gòu)策略。

一、“導(dǎo)師制”的形成與“導(dǎo)生關(guān)系”的原初邏輯

經(jīng)學(xué)界考證，“導(dǎo)師制”最早產(chǎn)生于中世紀(jì)的牛津大學(xué)，創(chuàng)建人是溫切斯特主教威廉·威克姆。早在1400年，他在自己新創(chuàng)建的學(xué)院中首次實行付薪導(dǎo)師制，后來在劍橋大學(xué)得以推行，成為牛津、劍橋大學(xué)最具特色的本科教學(xué)制度。“導(dǎo)師制”的出現(xiàn)，必將形成導(dǎo)師與學(xué)生之間的交往關(guān)系，并成為當(dāng)今研究生教育“導(dǎo)生關(guān)系”的學(xué)理源頭。我們只有回到“導(dǎo)生關(guān)系”的歷史原點，從“導(dǎo)師制”形成的內(nèi)在機理與運行邏輯出發(fā)，反身觀照當(dāng)下“導(dǎo)生關(guān)系”的現(xiàn)狀與問題，并采取有效措施予以正本清源，才能使當(dāng)今“導(dǎo)生關(guān)系”不致偏向。

1.“導(dǎo)師制”直接淵源于“師徒制”，“導(dǎo)生關(guān)系”是“師”“徒”關(guān)系

牛津大學(xué)導(dǎo)師制的形成，受其特定社會發(fā)展背景的影響。在英國早期城市的形成與發(fā)展過程中，隨著新興工商業(yè)階層的不斷壯大和其經(jīng)濟(jì)實力的日益提升，他們必然在政治地位與城市管理權(quán)限方面提出相應(yīng)訴求。為了增強與封建領(lǐng)主階層抗?fàn)幍牧α?，保護(hù)并不斷擴大自身的社會地位和影響，新興工商業(yè)群體按行業(yè)形成了各自的行會制度。后來，這種制度為大學(xué)所效仿，在大學(xué)中也出現(xiàn)了學(xué)生行會與教師行會制度。出于保護(hù)自身行會利益的目的，行會間相對封閉且壁壘森嚴(yán)。但每個行會又面臨著自身發(fā)展壯大的現(xiàn)實需要，這為“師徒制”的出現(xiàn)提供了十分契合的現(xiàn)實土壤：一方面這種“師傅”帶“徒弟”的制度，使二者間形成了相對封閉的“師徒”關(guān)系，與行會間的壁壘關(guān)系高度契合。二是這種制度設(shè)計具有分工具體而職責(zé)明確的特點，便于培養(yǎng)后備力量和傳承技藝。例如，牛津大學(xué)的“導(dǎo)師制”明確了導(dǎo)師擔(dān)任“學(xué)生在道德和經(jīng)濟(jì)方面的保護(hù)人”的職責(zé)。新生一旦入校，學(xué)院就會給他指定相應(yīng)的導(dǎo)師。被指定的導(dǎo)師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)，還要對其道德品行進(jìn)行教育與規(guī)范〔1〕。導(dǎo)師與輔導(dǎo)的學(xué)生一般一周見一次面，學(xué)生向?qū)焻R報上周學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況，并領(lǐng)受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。如有學(xué)術(shù)方面的困惑，也可以與導(dǎo)師交流、討論甚至爭辯。導(dǎo)師與學(xué)生頻繁互動交往密切、且感情深厚，成為原初“導(dǎo)師制”師生交往的突出特點。

2.“導(dǎo)師制”根植于學(xué)術(shù)自由的土壤，“導(dǎo)生關(guān)系”基于學(xué)生學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)而展開

“導(dǎo)師制”之所以在牛津大學(xué)率先產(chǎn)生，是因為英國具有自由學(xué)術(shù)的文化傳統(tǒng)，而這一文化特質(zhì)又根植于其自由精神和紳士文化的土壤之中。具有英國高等教育“皇冠上的明珠”之稱的牛津大學(xué)便是英國自由學(xué)術(shù)的實際載體。在當(dāng)時，牛津大學(xué)相對民主的大學(xué)管理制度和學(xué)術(shù)取向的價值追求，使該校成為著名學(xué)者與年輕學(xué)子心馳神往之所，匯集了一大批以學(xué)術(shù)旨趣是求的青年才俊。受到當(dāng)時歐洲盛行的“師徒制”的啟發(fā)，學(xué)子們產(chǎn)生了自由追求學(xué)術(shù)的熱情，牛津大學(xué)引以為豪的“導(dǎo)師制”應(yīng)運而生?！皩?dǎo)師制”培養(yǎng)模式要求導(dǎo)師每周上一次輔導(dǎo)課，注重對學(xué)生思想的啟發(fā)和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)。每次輔導(dǎo)課前，學(xué)生必須在獨立思考的基礎(chǔ)上完成導(dǎo)師上一周布置的作業(yè)。這就要求學(xué)生必須花費大量時間查閱、整理和分析資料，并就相關(guān)主題提出新問題、構(gòu)思新邏輯、形成新觀點。為了培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和獨立見解，輔導(dǎo)課上導(dǎo)師并不會對所探討的問題給出終結(jié)性結(jié)論，而是鼓勵學(xué)生廣泛深入地自由討論。總之，一堂優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)師輔導(dǎo)課充滿自由探究學(xué)術(shù)的氣息：一方面，學(xué)生在前期準(zhǔn)備過程中需閱讀大量文獻(xiàn)，通過獨立思考分析各種觀點，形成對相關(guān)研究課題的自我見解。另一方面，導(dǎo)師在輔導(dǎo)過程中用蘇格拉底“詰難”式提問，促使學(xué)生提出質(zhì)疑，形成對研究主題的重新思考。在輔導(dǎo)課上，學(xué)生也可針對導(dǎo)師的不同學(xué)術(shù)觀點，加以質(zhì)疑、爭辯甚至否定。在這樣一種既嚴(yán)肅而又不失平等友好的學(xué)術(shù)自由氛圍下，學(xué)生面對導(dǎo)師時所產(chǎn)生的焦慮會消減，而且學(xué)生會更加期待與老師正面溝通的機會。正因如此，即使牛津大學(xué)沒有固定的教學(xué)場地，沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一的考試考核，但在自由探索學(xué)術(shù)的氛圍以及導(dǎo)師啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)模式下，學(xué)生的獨立思考能力、綜合分析能力和學(xué)術(shù)論文寫作能力會快速得到提升，同時創(chuàng)造性、批判性和反思性精神等終身學(xué)習(xí)素質(zhì)也得以有效養(yǎng)成。

3.“導(dǎo)師制”以師生合作為基礎(chǔ)，“導(dǎo)生關(guān)系”是有效的師生互動關(guān)系

“導(dǎo)師制”下的師生關(guān)系既是教授與受教的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。但是牛津大學(xué)的師生在“導(dǎo)師制”基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)和生活交流處于平等地位，在導(dǎo)師眼中，學(xué)生并不是一無所知的孩童，而是學(xué)術(shù)上需要幫助的“成年人”。同樣，在學(xué)生眼中，導(dǎo)師與自己在學(xué)術(shù)范疇內(nèi)是平等的溝通者，雙方在合作學(xué)習(xí)模式下都有獲取更多知識的可能。導(dǎo)師對于學(xué)生的指導(dǎo)并不囿于給予現(xiàn)成答案或“滿堂灌”的發(fā)言，而是通過啟發(fā)誘導(dǎo)式的提問與互動提升學(xué)生興趣，從而收獲研究經(jīng)驗。導(dǎo)師在輔導(dǎo)課上指導(dǎo)學(xué)生論文的過程，實際上也是師生雙方在合作交流基礎(chǔ)上洞察學(xué)術(shù)的過程。隨著“二戰(zhàn)”后學(xué)生人數(shù)增多，牛津大學(xué)生源規(guī)模擴大，“導(dǎo)師制”下一對一的師生單一指導(dǎo)模式發(fā)展成為一對多的師生集體式研討教學(xué)模式，這種演變形成了導(dǎo)生間的學(xué)術(shù)沙龍，上課形式也由一對一的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚Χ嗟募w教學(xué)。同一導(dǎo)師指導(dǎo)下的多名學(xué)生在共同的學(xué)術(shù)氛圍下形成學(xué)術(shù)共同體，團(tuán)隊學(xué)術(shù)氛圍得以不斷發(fā)展。盡管“導(dǎo)師輔導(dǎo)課”的規(guī)模產(chǎn)生了變化，但這一變化不僅沒有影響原初“導(dǎo)師制”個別輔導(dǎo)的教學(xué)效果，反而對導(dǎo)師與學(xué)生的有效互動起到了促進(jìn)作用：在最初一對一的導(dǎo)師輔導(dǎo)課上，學(xué)生面對有學(xué)術(shù)差距的導(dǎo)師，不可避免會產(chǎn)生焦慮和緊張心態(tài)，學(xué)生甚至因過度緊張而無法有效接收導(dǎo)師傳達(dá)的信息。但是，數(shù)名同學(xué)同時參加導(dǎo)師輔導(dǎo)課，同學(xué)的相互交流使得學(xué)生之間有了溝通交流的途徑，對于導(dǎo)師提出的見解，也可以交流、討論甚至提出不同看法。這不僅緩解了導(dǎo)師一對一指導(dǎo)下的焦慮情緒，也使課堂氛圍變得更加輕松，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維、促進(jìn)師生間的教學(xué)相長。正如一位學(xué)者在其書中談到的：“牛津大學(xué)內(nèi)的學(xué)生所知道的一切都是從導(dǎo)師那里——或者不如說是同導(dǎo)師一起學(xué)到的”〔2〕。

二、“導(dǎo)師制”的變遷與“導(dǎo)生關(guān)系”的現(xiàn)狀憂思

牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”崇尚學(xué)術(shù)自由理念，推崇啟發(fā)誘導(dǎo)和師生合作成長的教育模式，卓越且富有成效。歷經(jīng)時代發(fā)展，被譽為“世界上最有效的教育關(guān)系”〔3〕的“導(dǎo)師制”不斷變遷，形成了現(xiàn)今各具特色的高等教育培養(yǎng)模式：例如德國的“產(chǎn)學(xué)研導(dǎo)向教學(xué)關(guān)系”、美國的“科研合作導(dǎo)生關(guān)系”，以及中國的“導(dǎo)師個別指導(dǎo)與教研室集體指導(dǎo)相結(jié)合的導(dǎo)師制”等。各國通過對牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”的繼承和發(fā)展都取得了其教育事業(yè)的卓越成就。然而，我們也應(yīng)看到，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的利益觀以及權(quán)責(zé)不當(dāng)?shù)纫蛩氐挠绊懼?，有的?dǎo)師和研究生拋棄了對原初“導(dǎo)師制”內(nèi)在邏輯的堅守，使得“導(dǎo)師制”在變遷過程中產(chǎn)生了異化和不和諧的局面。

1.“導(dǎo)生關(guān)系”價值錯位：由“學(xué)術(shù)自由”到“功利至上”

“學(xué)術(shù)自由”指教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校各種規(guī)定的限制或公眾不合理的干擾而進(jìn)行講課學(xué)習(xí)、探求知識及研究的自由〔4〕。牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”下的導(dǎo)生關(guān)系便切實反映了“學(xué)術(shù)自由”的價值理念，這一價值理念根植于歐洲中世紀(jì)以來的大學(xué)自治。牛津大學(xué)的導(dǎo)師是純粹的學(xué)術(shù)自由追求者，其最大價值是為學(xué)生和知識搭建“對話”橋梁，導(dǎo)師在其中獲得超越自我意義的價值生成。學(xué)生同樣秉持“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的初心受教于導(dǎo)師，即使無明文規(guī)定，導(dǎo)師與研究生之間相互形成的學(xué)術(shù)自律氛圍也使得教學(xué)場域充滿學(xué)術(shù)自由的光環(huán)。然而，這種學(xué)術(shù)自由的精神氣質(zhì)在時代流變中不斷消減乃至出現(xiàn)價值偏向，“越來越遠(yuǎn)離內(nèi)在精神層面的自由，而不斷傾向于外在權(quán)利層面的自由，學(xué)術(shù)自由之本質(zhì)日趨遮蔽而趨于模糊”〔5〕。

導(dǎo)致“導(dǎo)生關(guān)系”價值偏向的是市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來的學(xué)術(shù)價值觀的扭曲。回顧中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前夕，政府鼓勵發(fā)揮市場作用，使得市場化、自由化思潮逐漸涌現(xiàn)，政府將高校視為市場增值的工具，削減了對高等教育的管理和經(jīng)濟(jì)扶持力度。在教育經(jīng)費縮減情況下，高校為維持運作便開始尋求除政府以外的資源獲取渠道——大學(xué)與企業(yè)由此形成合作關(guān)系，高校為企業(yè)培養(yǎng)人才，企業(yè)為高校提供辦學(xué)資金。在此局面下，高校教師的教書育人與知識生產(chǎn)也受到了經(jīng)濟(jì)效率的影響，他們不得不在“基礎(chǔ)研究服務(wù)社會”和“應(yīng)用研究發(fā)展資本”二者間做出選擇，易導(dǎo)致“學(xué)術(shù)利益化”傾向。導(dǎo)師教育立場也隨之發(fā)生改變：不再滿足于自由探索學(xué)術(shù)與進(jìn)行知識創(chuàng)新帶來的成果。研究生也失去了“對未知領(lǐng)域開發(fā)” 的好奇心態(tài)，而是混雜了功利主義的價值訴求。在對“學(xué)術(shù)資本”的錯誤解讀下，自由探索學(xué)術(shù)的精神與教育功利主義價值觀相悖，導(dǎo)師們便失去對學(xué)問的“閑逸的好奇”，為了多快好省地產(chǎn)出科研成果，導(dǎo)師失去了通過漫長時間與學(xué)生共同探索科研的耐心，而是直接將課題和論文的壓力轉(zhuǎn)交給學(xué)生，要求研究生成為自己科研成果的“工具”。導(dǎo)生間“工具性”交往打破了原初大學(xué)內(nèi)在的“學(xué)術(shù)自由”氣質(zhì)，沖擊了二者“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的內(nèi)在精神。即使有各種外在制度約束，然而，沒有自由學(xué)術(shù)這一內(nèi)在精神的自我覺醒和堅守，導(dǎo)生關(guān)系也難免涂抹上功利化色彩。

2.“導(dǎo)生關(guān)系”緊張：由“平等和諧”到“沖突對立”

牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”最普遍的教學(xué)方式是導(dǎo)師與學(xué)生在輕松環(huán)境下共同討論學(xué)生論文，正如林語堂先生說道：“牛津劍橋的學(xué)生所以好，得益于導(dǎo)師制度，導(dǎo)師坐在那里噴煙，噴得你天才冒火”〔6〕。林先生對牛津大學(xué)導(dǎo)生關(guān)系相處模式的比喻形象說明了導(dǎo)師制下的牛津師生關(guān)系和諧民主，二者以平等姿態(tài)投入到研討中，而不是通過教育權(quán)威強制施加學(xué)術(shù)影響。在這一氛圍中，導(dǎo)師對學(xué)生撰寫的論文自由發(fā)問，學(xué)生對導(dǎo)師提出的觀點提出不同見解，導(dǎo)生在相互“詰難”中合作成長。在這一教學(xué)過程中不僅學(xué)生獲得思維訓(xùn)練，同時也提升了導(dǎo)師對問題的洞察能力，促進(jìn)了實現(xiàn)導(dǎo)生間的教學(xué)相長。牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”中師生關(guān)系的平等共融與中國傳統(tǒng)書院教學(xué)中“教學(xué)相長”、“尊師愛生”等教育理念不謀而合，后者對于中國文化傳承及教育的發(fā)展功不可沒。由此可見，平等和諧的“導(dǎo)生關(guān)系”在古今中外對師生成長都具有重要作用。然而，我國當(dāng)代研究生教育中存在少數(shù)“導(dǎo)生關(guān)系”沖突對立的現(xiàn)狀，導(dǎo)師與研究生之間平等和諧的教育關(guān)系被隱性割裂，師生間“和諧相長”的教育氛圍在現(xiàn)代社會被不良影響異化為“沖突對立”關(guān)系。

造成導(dǎo)師與研究生之間關(guān)系緊張的原因是多方面的。首先，由于人的發(fā)展不能完全擺脫其生長的民族文化。而中國的師徒關(guān)系建立在“師道尊嚴(yán)”的文化觀念之下，即使現(xiàn)代社會教育體系中推崇平等的教育關(guān)系，但是家長制師徒關(guān)系以及師生“尊卑有序”的倫理文化依然根深蒂固，這種觀念深刻影響了導(dǎo)師與研究生之間的平等和諧，因此對研究生教育中導(dǎo)生之間平等和諧的相處關(guān)系產(chǎn)生了一定的影響。其次，現(xiàn)代研究生教育體系主要實行“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”，即使這一制度源于“導(dǎo)師制”，但在發(fā)展過程中逐漸強化了導(dǎo)師權(quán)力，破壞了原初師生平等的學(xué)術(shù)理念。部分導(dǎo)師在施展教師權(quán)威時有失妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“導(dǎo)師高高在上，自己卑微低下”的異化心理，無形中將自我從以導(dǎo)師為核心的研究生團(tuán)隊中分離出來。心理的異化以及權(quán)力的對立使得導(dǎo)師與研究生之間難以保持學(xué)術(shù)平等姿態(tài)。另一方面，由于導(dǎo)師與學(xué)生存在年齡與知識等差距，使得導(dǎo)師形成對研究生控制情愫。正如聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會生存》一文指出：“當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系時，這一關(guān)系由于一方在年齡、知識、權(quán)威等方面的有利條件和另一方低下與順從的地位而變得根深蒂固”。導(dǎo)師“控制”研究生為自我“服務(wù)”的行為違背了教育本質(zhì)，使得導(dǎo)師與研究生之間的交往關(guān)系背離了以往共同探索學(xué)術(shù)的平等和諧關(guān)系，而更多地畸變?yōu)橐环N“沖突對立”的低效占有關(guān)系。

3.“導(dǎo)生之間”互動不暢：由“合作探索”到“敬畏隔膜”

牛津大學(xué)在未形成“導(dǎo)師制”之前，學(xué)生受教于缺乏教育熱情的學(xué)院院士，保守的教學(xué)形式亦毫無師生互動合作可言。逐漸地，牛津大學(xué)的學(xué)生開始聘請博學(xué)的私人導(dǎo)師授課，由此形成非正式的師徒合作關(guān)系以補充學(xué)院教學(xué)，后來不斷發(fā)展便逐漸形成師生聯(lián)系密切的“導(dǎo)師制”教學(xué)方式。在“導(dǎo)師制”教學(xué)中，互動合作是導(dǎo)師履行教學(xué)職責(zé)的最基本形式。導(dǎo)師需要履行的職責(zé)包括以學(xué)術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)等身心全面發(fā)展的指導(dǎo)，這些職責(zé)也規(guī)定了導(dǎo)學(xué)雙方互動的基本目標(biāo)〔7〕。導(dǎo)師與學(xué)生約定共同的學(xué)習(xí)期望，并通過二者保持高效的教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)指導(dǎo)而達(dá)成期望，導(dǎo)師的指導(dǎo)能力和學(xué)生的發(fā)展在教育過程中也得以提升。即使隨時代發(fā)展牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”經(jīng)歷了學(xué)生人數(shù)激增、自然科學(xué)沖擊、學(xué)院經(jīng)濟(jì)緊縮等挑戰(zhàn)，仍保留了合作式“師徒關(guān)系”和自由教育的古典特色。反觀中國研究生教育，研究生培養(yǎng)模式經(jīng)歷了“學(xué)徒式”、“專業(yè)式”到“協(xié)作式”的嬗變〔8〕，在以“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”為主導(dǎo)的“協(xié)作式”研究生培養(yǎng)模式下，導(dǎo)師與研究生需要達(dá)成一致的學(xué)術(shù)目標(biāo)并為形成學(xué)術(shù)共同體而發(fā)揮教育合力，由此導(dǎo)生間合作互動是常態(tài)。然而，站在教育金字塔頂端的導(dǎo)師和研究生，因晉升和兼職等原因逐漸迷失“自我”，導(dǎo)致教育價值觀異化。導(dǎo)師為獲取更高社會地位、學(xué)生為獲取短期利益的利己主義使得本該存在他們身上的學(xué)術(shù)互動常態(tài)和自由探索精神蕩然無存。

導(dǎo)生之間互動不暢首先源于部分導(dǎo)師未能充分履行教育者職權(quán)。《高等教育法》第52條明確規(guī)定：教師應(yīng)當(dāng)以教學(xué)和培養(yǎng)人才為中心做好本職工作。然而當(dāng)下研究生導(dǎo)師的考核評價是以數(shù)量為主的科研評定為依據(jù)，申請課題的程序越來越復(fù)雜，且科研經(jīng)費報銷手續(xù)繁瑣，高壓下驅(qū)使導(dǎo)師尋求本職以外的事務(wù)以獲取自我價值。如承擔(dān)過多的社會兼職或行政職務(wù)，這不僅背離了牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”下教育者視教育自由為終身追求的本質(zhì)，且因精力有限而忽視對研究生的教育培養(yǎng)，使得導(dǎo)生關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。其次，由于人口基數(shù)大以及教育擴招，中國研究生教育培養(yǎng)數(shù)量激增。根據(jù)《2019年全國研究生招生調(diào)查報告》顯示：從1978年至2017年這40年間，研究生招生數(shù)量增加了74倍〔9〕。但是高校導(dǎo)師獲取研究生培養(yǎng)資格準(zhǔn)入門檻高且數(shù)量少，導(dǎo)致研究生教育中生師比失衡。即使是充滿教育熱情的導(dǎo)師也因所帶的研究生數(shù)量大、精力有限而心力不足，從而無法全方位顧及所有研究生。此外，部分研究生學(xué)習(xí)動機不純，讀研期間為單純獲取研究生學(xué)歷抑或追求短期利益在校外兼職而忽視對“學(xué)術(shù)之獨立，自由之精神”的探索;面對導(dǎo)師的指導(dǎo)敷衍了事，不對稱的導(dǎo)學(xué)關(guān)系阻塞了導(dǎo)生之間的和諧互動，導(dǎo)致研究生教育中的導(dǎo)與學(xué)流于形式，導(dǎo)生關(guān)系疏離，嚴(yán)重影響研究生教育質(zhì)量。

三、“導(dǎo)師制”的回歸與“導(dǎo)生關(guān)系”的理性重建

“導(dǎo)生關(guān)系”是研究生教育中鮮活的社會關(guān)系，是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化等綜合影響在教育中的反映，是研究生成材教育的重要保障和大學(xué)自由教育精神傳承的“源頭活水”。導(dǎo)生關(guān)系和諧與否將直接影響研究生在讀期間的學(xué)術(shù)表現(xiàn)、導(dǎo)師職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展與內(nèi)涵式高等教育的推進(jìn)。面對復(fù)雜多元的社會環(huán)境，著力為教育主體構(gòu)架出利于“導(dǎo)生關(guān)系”本質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實體系：通過厘清牛津“導(dǎo)生制”本質(zhì)、強化導(dǎo)師研究生角色意識、制訂“導(dǎo)生關(guān)系”相關(guān)制度，以回歸自由教育價值追求，共建平等和諧導(dǎo)生關(guān)系，重塑教學(xué)相長的導(dǎo)學(xué)關(guān)系。從而再現(xiàn)研究生教育“導(dǎo)師制”的應(yīng)然本質(zhì)，實現(xiàn)我國研究生教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)自由精神的價值目標(biāo)。

1.厘清牛津“導(dǎo)生制”本質(zhì)，回歸“自由教育”價值追求

牛津大學(xué)經(jīng)歷近六個多世紀(jì)的洗禮卻依舊能保持其高等教育在世界領(lǐng)先地位，這一輝煌成就源于牛津人始終以“導(dǎo)師制”為紐帶，連接著卓越的自由教育理念和不斷更新的現(xiàn)實社會需求。即使牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”下一對一的人才培養(yǎng)方式在我國的研究生教育培養(yǎng)的實際情況中難以實行，但牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”卓越的自由教育理念和教學(xué)實踐卻能夠為我國研究生教育改革提供歷史依據(jù)：首先，高校應(yīng)建立健全基于自由學(xué)術(shù)至上的研究生教育人才培養(yǎng)方式，不必拘泥于固定的教學(xué)形式和規(guī)范化的教學(xué)管理。正如牛津大學(xué)的導(dǎo)師與學(xué)生可以在辦公室、學(xué)生宿舍、校園的咖啡店等場所進(jìn)行輕松的學(xué)術(shù)探討，高校也應(yīng)提供氛圍輕松的教學(xué)場所和多樣開放的教學(xué)形式供導(dǎo)師與研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)和日常交流。其次，學(xué)校要構(gòu)建自由獨立的學(xué)術(shù)意識，支持不同學(xué)術(shù)見地以及個性化科研成果，促進(jìn)導(dǎo)師與研究生共同追求學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)獨立，從而回歸牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”的學(xué)術(shù)精神。再次，研究生教育的目標(biāo)是通過導(dǎo)師指導(dǎo)和啟發(fā)來培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的高精尖人才，導(dǎo)師在指導(dǎo)過程中應(yīng)正確發(fā)揮“傳道、授業(yè)、解惑”的教育本真。只有導(dǎo)師花費足夠時間和精力反復(fù)用顯性教學(xué)指導(dǎo)、用隱性特質(zhì)啟發(fā)，才可能使研究生教育成果和學(xué)術(shù)價值得以彰顯。此外，研究生本人應(yīng)樹立傳承和發(fā)展自由學(xué)術(shù)的教育初心，減少教育功利化傾向，重拾“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的求學(xué)情懷，在教育實踐中善于發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點，虛心求教的同時大膽質(zhì)疑權(quán)威。

2.強化“導(dǎo)生”角色意識，共建“平等和諧”導(dǎo)生關(guān)系

在研究生教育中，導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)過程的第一責(zé)任人，導(dǎo)師角色在研究生立德樹人工作中發(fā)揮著不可替代的主導(dǎo)作用，導(dǎo)師的學(xué)術(shù)行為和品德規(guī)范作為隱性教育資源對研究生有潛移默化的作用。正因如此，導(dǎo)師在日常教育工作中，只有不斷樹立榜樣意識，加強道德修養(yǎng)，規(guī)范自身行為，才能在科研與教學(xué)互動中使研究生耳濡目染，形成正確的人生觀和世界觀，從而共建出“平等和諧”的導(dǎo)生關(guān)系。其次，師生雙方都要明確導(dǎo)生之間的教育角色與導(dǎo)生之間的教育關(guān)系都具有不可取代的教育遷移性，這種教育遷移性是綜合的，是知、情、意、行等綜合能力的統(tǒng)一。導(dǎo)師應(yīng)在學(xué)術(shù)科研上對研究生充分培養(yǎng)，在情感態(tài)度上能夠“樂教愛學(xué)”，在價值觀上對研究生進(jìn)行綜合引導(dǎo)，綜合促進(jìn)研究生學(xué)術(shù)科研能力和道德品質(zhì)的優(yōu)化。再次，高校也應(yīng)不遺余力為優(yōu)化師生平等關(guān)系提供和諧氛圍和實體建設(shè)，適當(dāng)開展德教評選活動，對于導(dǎo)師與研究生之間和諧關(guān)系等模范事例進(jìn)行宣傳和獎勵，使師生重視和諧相長的導(dǎo)生教育氛圍。最后，適當(dāng)增加立法提升研究生教育中導(dǎo)師與研究生的角色建設(shè)?，F(xiàn)行法律缺乏對導(dǎo)師研究生角色相應(yīng)責(zé)任的明文規(guī)范，對導(dǎo)生各自角色偶然發(fā)生的示范行為也僅限于媒體輿論抨擊，切實加強對導(dǎo)師與研究生雙方責(zé)任的立法規(guī)定更能促進(jìn)導(dǎo)生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。正所謂法律和制度構(gòu)建起的行為邊界與行為主體內(nèi)在精神動力形成合力才會和諧而有效〔10〕，導(dǎo)師和研究生都應(yīng)該明確自己的角色屬性和價值歸屬，才能避免導(dǎo)生關(guān)系異化為 “勞資關(guān)系”、“控制關(guān)系”、“生產(chǎn)關(guān)系”和“沖突關(guān)系”〔11〕。

3.制訂“導(dǎo)生關(guān)系”相關(guān)制度，重塑“教學(xué)相長”導(dǎo)學(xué)關(guān)系

牛津大學(xué)“導(dǎo)師制”的輝煌在于導(dǎo)師與研究生之間對于追求“學(xué)術(shù)自由”的內(nèi)生制度根深蒂固。內(nèi)在制度的形成有賴于人在社會交往與人際互動中“無意形成的趨向”〔12〕，這一趨向具有強有力的生命。因而在研究生教育中，形成導(dǎo)生關(guān)系平等和諧溝通相關(guān)的內(nèi)外在制度，顯得尤為重要。而內(nèi)在制度可以通過塑造導(dǎo)生學(xué)術(shù)共同體來得以實現(xiàn)：在學(xué)術(shù)共同體的情感氛圍中，研究生“親其師則信其道”，受到導(dǎo)師學(xué)術(shù)品格和個人價值觀的熏陶，在與導(dǎo)師的互動中塑造學(xué)術(shù)態(tài)度、形成學(xué)術(shù)思維與培養(yǎng)學(xué)術(shù)習(xí)慣，樹立符合研究生成長的價值觀和心理狀態(tài)。國家和高校也應(yīng)該建立“導(dǎo)生關(guān)系”的外在制度促進(jìn)教學(xué)相長。首先應(yīng)改進(jìn)研究生導(dǎo)師的考核機制，堅持以過程導(dǎo)向而不是以結(jié)果導(dǎo)向的導(dǎo)師考核標(biāo)準(zhǔn)，形成以師德修養(yǎng)、過程指導(dǎo)和學(xué)生未來成長為評價導(dǎo)向的晉升機制，降低外在指標(biāo)的僵化束縛，使導(dǎo)師真正發(fā)自內(nèi)心的為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)。其次，高校靈活實行“教授”帶“講師”、“雙導(dǎo)師”協(xié)作培養(yǎng)研究生等教育合作模式，促進(jìn)研究生教育資源的合理流動，實現(xiàn)導(dǎo)師與導(dǎo)師之間、導(dǎo)師與研究生之間的學(xué)術(shù)資源交流與共享，以團(tuán)隊協(xié)作優(yōu)化導(dǎo)生關(guān)系以實現(xiàn)導(dǎo)生間教學(xué)相長。再次，高校應(yīng)建立第三方審查和評估組織。由第三方評估組織參與教育質(zhì)量的認(rèn)證評估，具有采集真實有效信息優(yōu)勢的同時，為更高一級的質(zhì)量監(jiān)控體系提供支撐?！?3〕從而對導(dǎo)師、學(xué)生或者導(dǎo)生間的學(xué)術(shù)能力進(jìn)行非指標(biāo)性的客觀考核。第三，例如形成校友委員會，給予研究生話語權(quán)，避免出現(xiàn)“學(xué)而不導(dǎo)”等異化現(xiàn)象;對導(dǎo)師研究生關(guān)系的培養(yǎng)進(jìn)行客觀評價和有效激勵。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕暢肇沁.牛津大學(xué)導(dǎo)師制下學(xué)生學(xué)習(xí)模式探索及啟示〔J〕.中國高教研究，2018，（10）：63-67.

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〔11〕趙祥輝.研究生教育中師生關(guān)系異化的外在表征及其生成邏輯—基于馬克思異化勞動理論的視角〔J〕.現(xiàn)代教育科學(xué)，2018，（03）：74-79.

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>