王世海

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 漳州 363105)

一

毫無疑問，歷史“常常既指過去本身，也指歷史學(xué)家就過去所寫的內(nèi)容”[1]，即歷史，“一是指‘事實(shí)在發(fā)生過的往事’，二是指‘對這種往事所作的記錄、陳述和對這種往事真相的追究’”[2](5)。當(dāng)然，這兩個領(lǐng)域往往合二為一，“往事本身”只會存在于“我們”對往事的記錄、陳述中。不過，歷史的首要任務(wù)還是在于求真，如果“真”失去了，一切的歷史，便僅是人類自我的文字游戲。如何求真？歷來學(xué)者給出了不同的答案。從遠(yuǎn)古到當(dāng)下，保存歷史或記錄歷史最常用的就是語言符號。依據(jù)皮爾斯對符號學(xué)的理解，符號還應(yīng)分出對象、解釋項(xiàng)及符號三元，而三者之間的關(guān)系，皮爾斯也用一句話做了總結(jié)，即“對象決定了符號是與解釋項(xiàng)相關(guān)聯(lián)的，而符號又決定了解釋項(xiàng)是與對象相關(guān)涉的，這就導(dǎo)致對象會通過符號這一中介去決定解釋項(xiàng)”[3](163)。這些要素之間的關(guān)系，大致如圖：

從對象到符號到解釋項(xiàng)，其實(shí)已經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)碼，而每一次轉(zhuǎn)碼，都意味著某種程度的“失真”。正如懷特在《歷史中的闡釋》所說：“論述歷史編纂的理論家們一般都會同意，所有歷史敘事都包含一種不可簡約和無法消除的闡釋成分。歷史學(xué)家必須對他的材料進(jìn)行闡釋，以便建構(gòu)出各種形象的活動模式，用以反映歷史過程的形式?！盵4]我們介入歷史的動機(jī)，本身就不是要把所有往事都記錄在案，陳述清楚，而是有我們較為明確的目的。歷史敘述本身就是一個人類主體的行為，而歷史本身也是一個人類主體的行為過程。懷特在《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象》中明確指出：“簡單來說，我的方法是形式主義的。我不會努力去確定某一個史學(xué)家的著作是不是更好，它記述歷史過程中一組特殊事件或片段是不是比其他史學(xué)家做的更正確。相反，我會設(shè)法確認(rèn)這些記述的結(jié)構(gòu)構(gòu)成?！盵5]因?yàn)椴煌臄⑹龇绞健⑹霾呗?、敘述結(jié)構(gòu)的選擇，反映出的便是歷史敘述主體的意識差異，并進(jìn)而決定了歷史史實(shí)的真假判定。

《史記》開創(chuàng)了以人為中心的史傳體例，對中國歷史的敘事模式產(chǎn)生重大影響，尤其是《項(xiàng)羽本紀(jì)》，更成為史傳敘述的一個標(biāo)桿。前期學(xué)者對《項(xiàng)羽本紀(jì)》已做了很多考證和闡釋，如王光照《亦論劉邦和項(xiàng)羽》[6]、楊春吉《略論項(xiàng)羽之?dāng)〉挠^念、性格因素》[7]，對項(xiàng)羽的成敗和個性特點(diǎn)做出討論，張柏青、余恕誠《項(xiàng)羽死于烏江辨》[8]、袁傳璋《〈項(xiàng)羽不死于烏江考〉研究方法平議》[9]，對《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的個別事件、地點(diǎn)進(jìn)行考證評議，一些學(xué)者也試圖對《項(xiàng)羽本紀(jì)》的敘事特點(diǎn)做出討論，如董艷玲《項(xiàng)羽故事研究綜述與前景展望——以中國敘事文化學(xué)為依據(jù)》[10]，高軍強(qiáng)《歷史敘事的多重視野:劉邦與項(xiàng)羽引論——兼論“互見法”的歷史哲學(xué)內(nèi)涵》[11]，但遺憾的是展開論述太少，而且仍舊未能深入論述到《項(xiàng)羽本紀(jì)》的歷史敘事模式。這對于《項(xiàng)羽本紀(jì)》乃至整個《史記》的歷史敘事研究，都將是一個缺憾。

二

根據(jù)經(jīng)典敘事學(xué)的一般理論，對于一個敘述文本的考察，敘述情節(jié)、敘述話語、敘述時間及敘述角度是最為重要的幾個要素。下面我們就用一張簡表，從敘述情節(jié)、敘述方式、敘述時間等方面來具體呈現(xiàn)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的歷史敘事情況。[12](59-70)

續(xù)表1

序號敘述的情節(jié)敘述方式敘述時間(字?jǐn)?shù))故事時間23漢、楚暫休戰(zhàn)滎陽概述97漢之三年24漢王請和,范增謀,漢王離間,范增死演示27725漢王得脫,項(xiàng)羽殺將演示25426漢王與項(xiàng)王拉鋸戰(zhàn)概述229漢之四年27項(xiàng)王以太公脅迫漢王,漢王不受,項(xiàng)王從項(xiàng)伯話演示14028楚漢相持,項(xiàng)王約戰(zhàn),漢王不出演示23629淮陰侯破楚,多地反楚,項(xiàng)王擊外黃,從舍人兒言概述、演示305數(shù)日30漢王破楚,項(xiàng)梁舊德人自刎死,項(xiàng)王破漢概述15831楚漢合約,中分天下概述14532漢王從張良言,與淮陰侯、彭越共擊楚,淮陰侯、彭越先不聽,后應(yīng)封王,遂從,圍項(xiàng)王于垓下演示、概述385漢五年33霸王別姬(楚軍被圍,四面楚歌,項(xiàng)王悲歌,美人虞和之)演示16134項(xiàng)王被困、數(shù)次突圍演示、概述43035項(xiàng)王自刎烏江演示39136獨(dú)魯守禮義,后降,禮葬項(xiàng)王概述9537項(xiàng)氏枝屬事概述3938太史公曰議論227

從上表，我們可以看出：

第一，就敘述的大致線索來看，《項(xiàng)羽本紀(jì)》基本按照自然時間的先后順序展開，較為完整地?cái)⑹隽隧?xiàng)羽從生到死的整個過程。但是，項(xiàng)羽從出生到二十四歲前的時間只是一筆帶過，缺少具體說明，文中標(biāo)明的時間是從“秦二世元年”開始到“漢之五年”結(jié)束，即《項(xiàng)羽本紀(jì)》主要敘寫了項(xiàng)羽這段時間的事件。從年這一時間層級到月、日層級，《項(xiàng)羽本紀(jì)》的敘述就顯得極為模糊了。由此看來，《項(xiàng)羽本紀(jì)》的敘述目的，不是為了紀(jì)年，而是為了記事。

第二，從敘述方式來看，《項(xiàng)羽本紀(jì)》大量使用了“演示”方式，對某些歷史事件發(fā)生時的場景、過程，都敘述得非常生動，非常細(xì)致。其中，較為經(jīng)典的幾個片段是，項(xiàng)羽殺宋義，鉅鹿之戰(zhàn)前后，鴻門宴，漢王離間，項(xiàng)王烹太公，霸王別姬，烏江自刎。這些片段，基本達(dá)到了讓讀者“身臨其境”的效果。不過我們或許要問，這樣的“場景”從何而來？這些場景，如果沒有當(dāng)事人的當(dāng)場記錄，是根本無法實(shí)現(xiàn)的，尤其是多被后人詬病的“霸王別姬”情節(jié)。根據(jù)現(xiàn)有史料，西漢陸賈的《楚漢春秋》有記載云：“美人和項(xiàng)羽歌：歌曰：‘漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！’”[13]但這段記載，又不載于《項(xiàng)羽本紀(jì)》，所以《項(xiàng)羽本紀(jì)》的這段記載，實(shí)在讓人生疑。不管怎么說，大量的場景再現(xiàn)，已經(jīng)偏離了歷史敘述的正常模式——以概述為主，使得接受者不再聚焦于歷史中的時間、事件，而轉(zhuǎn)向生動、具體的場景、人物。

第三，從情節(jié)的敘述時間(字?jǐn)?shù))來看，鴻門宴最為詳細(xì)，1882字；其次是章邯降諸事和項(xiàng)羽分封諸王事，700多字；再次是項(xiàng)羽殺宋義事，588字；再次是項(xiàng)梁起事、項(xiàng)梁壯大、漢王伐楚拉鋸戰(zhàn)、項(xiàng)羽被圍垓下、項(xiàng)羽被困突圍、項(xiàng)羽自刎烏江，400字左右。其中，因章邯降諸事有大段書信引文，項(xiàng)羽分封諸王事有整段分封各王事，項(xiàng)羽殺宋義事有項(xiàng)羽長段評論，所以字?jǐn)?shù)較多，這些與情節(jié)敘述關(guān)系不大，所以可以將其排除。如此看來，從敘述時間和故事時間的對比來說，差異最大的當(dāng)屬鴻門宴，故事時間只有兩天，文本卻用了近兩千字，詳細(xì)敘述了鴻門宴會的整個過程，事件中各個人物的言行舉止，栩栩如生；其次是項(xiàng)羽被困突圍，故事時間是一夜至天明，再次是項(xiàng)羽烏江自刎，故事時間僅是一刻。從整個楚漢戰(zhàn)爭來說，鴻門宴并不具有決定性的歷史意義，因?yàn)槠浜箜?xiàng)羽能殺劉邦的機(jī)會還有很多。而項(xiàng)羽被困和項(xiàng)羽自刎，從整個歷史進(jìn)程來看，也不具有十分重要的意義，因?yàn)榇藭r項(xiàng)羽敗落已成定局。那么，這樣的敘述安排，反映出怎么的敘述意圖呢？我們大體可以斷定，司馬遷敘述這段歷史或者說記錄項(xiàng)羽一生的目的或意圖，不是要透顯出歷史事件發(fā)展的邏輯，也不是要突出某種道德理念、政治意識，而是要寫出歷史中“這個人”的性情和品格。

第四，從敘述的線索來看，具體的時間線索并不明顯，而事件發(fā)展的前后邏輯卻十分清楚，換句話說，《項(xiàng)羽本紀(jì)》不是以時間來結(jié)構(gòu)全文，而是以事件結(jié)構(gòu)全文。那么，如何來組織事件，如何來選擇事件，自然成為司馬遷首要考慮的問題。由此可見，項(xiàng)羽的一生，是由司馬遷組織和建構(gòu)出來的，而非純粹的自然呈現(xiàn)。

三

由上可知，司馬遷在敘述項(xiàng)羽時，重點(diǎn)沒有放在項(xiàng)羽一生的時間過程上，而是放在了他一生中具有重要意義的幾件事情上，而這些事件，就是要描畫出項(xiàng)羽的性情和品格來。那么，我們就從敘述項(xiàng)羽的情節(jié)入手，來具體分析主要情節(jié)反映出來的項(xiàng)羽的個性特征，以此探究它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

根據(jù)表1所示，第1個情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽家族是“世世為楚將”，即如一位學(xué)者指出的那樣，為“貴族”[14]；第2個情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽的“不竟學(xué)”“力大”以及他人“憚籍”；第13情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽的有勇有謀、當(dāng)機(jī)立斷(殺宋義)以及他人的“慴服”；第14情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽的勇猛過人、英雄本色(鉅鹿之戰(zhàn))以及他人的“震服”；第15情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽有謀，有智(降章邯)，殘酷(坑二十余萬秦降兵)；第16情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽尊禮義(尊從項(xiàng)伯話)，心仁，重情(不殺沛公)，單純(賞識樊噲)，拘禮而優(yōu)柔寡斷(不殺沛公)，不信從謀士(不聽范增語)；第17情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽的殘暴(屠、燒、殺咸陽城)，有兒女私情而少遠(yuǎn)慮(思?xì)w)，難聽勸言(烹說者)；第24情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽少謀多疑，不信謀者(疑范增)；第27情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽少謀多仁(不殺太公)，不識人(聽從項(xiàng)伯話)；第28情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽徒有勇力但少智力(項(xiàng)羽罵戰(zhàn)，漢王不出)；第29情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽軍事能力尚在(分兵、戒令、擊破漢軍、叛軍)，稍信從民心、說者(聽外黃舍人兒話)；第31情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽重信義(約成，歸漢王父母妻子，東歸)；第33情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽情義重(悲歌慷慨)，情思深(夜起、悲歌、泣下)；第34情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽不失勇力，不失軍事才能(數(shù)次突圍，斬殺漢將)；第35情節(jié)單元，突出了項(xiàng)羽尊德義，重廉恥(不肯過烏江)，多仁愛(送馬)，重尊嚴(yán)精神(自刎)，重天命少自省(語“天之亡我”)。

通過這些情節(jié)，項(xiàng)羽的品性得到了極為豐富的呈現(xiàn)。其中，勇猛過人是貫穿始終的，他的軍事才能也應(yīng)得到全然肯定，就其一生而言，軍事上的失誤幾乎沒有。人生最值得稱揚(yáng)的事有兩次，一次是殺宋義，一次是鉅鹿之戰(zhàn)，人生最失敗的也有兩次，一次是鴻門宴，一次是東歸且烹說者。與之相應(yīng)，他時而有謀，時而無謀，時而聽從他人勸諫，時而不能。人生也有一次大仁大義之事，就是聽從舍人兒言，未殺外黃當(dāng)坑者。最讓人難以定性的，就是項(xiàng)羽身上顯現(xiàn)出來的情和禮義。不忍殺自己的愛騎，表現(xiàn)出他的溫情；四面楚歌時的慷慨悲歌，表現(xiàn)出他的柔情；不殺太公、外黃人，表現(xiàn)出他的仁情；因宋義不救趙、不體恤士卒而殺之，不顧自我生死而破釜沉舟救趙，表現(xiàn)出他的義情。有其溫情、柔情，自然會有仁情、義情，但對于一個軍事家、政治家來說，有情往往成為優(yōu)柔寡斷、軟弱無能的象征，也往往成為事業(yè)失敗的一個主要原因。因?yàn)橛星椋蜁櫦伤烁惺?，就會舍棄自我利益而成全或維護(hù)他人利益，這或就是韓信所稱的“婦人之仁”。同時，項(xiàng)羽總體來說非常注重榮譽(yù)和尊嚴(yán)，主要表現(xiàn)在他對責(zé)任的不推卸和對信諾的不違背上。例如殺宋義、戰(zhàn)鉅鹿，其根本原因即在于他秉守著“滅強(qiáng)秦”的歷史重任。他的心里存有的更多不是自己的利益和安危，而是國家、社稷和天下大勢。戰(zhàn)鉅鹿時，項(xiàng)羽在這方面的特征表現(xiàn)得最為明顯。

不過，人耿直，自然少權(quán)謀；人多情，自然少理智；因有仁情，所以守信義，因守信義，所以顯得迂腐。這些特性的相通和矛盾處，在鴻門宴表現(xiàn)得最為明顯。在鴻門宴一千多字的敘述中，殺沛公不合禮義的意思被強(qiáng)調(diào)多次。第一次，沛公言于項(xiàng)伯，說自己不入咸陽，不敢背德；第二次，項(xiàng)伯言于項(xiàng)羽，沛公有大功而擊之，不義；第三次，沛公言于項(xiàng)羽，無意先入關(guān)而守咸陽；第四次，樊噲言于項(xiàng)羽及眾人，最為完整地表達(dá)了沛公不應(yīng)殺的緣由。這些緣由，大體有三：一是“懷王與諸將約曰‘先破秦入咸陽者王之’”，二是“今沛公先破秦入咸陽，豪毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來”，三是“勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳”。三個緣由一擺出，項(xiàng)羽“未有以應(yīng)”！按范增計(jì)謀，鴻門宴就是對沛公的必殺計(jì)，此計(jì)謀顯然沒有考慮到禮義的問題。退一步說，即使考慮到禮義問題，但“兵不厭詐”，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的動亂，早已成為軍事上普遍認(rèn)可、通行的原則，范增的計(jì)謀與當(dāng)時的道德禮義并不沖突。但是，項(xiàng)羽卻“為人不忍”了。項(xiàng)羽在鴻門宴整個過程的“不作為”，充分體現(xiàn)出了他的“猶豫”和不堪。但這應(yīng)是貴族式的猶豫，凸顯的是精神道義和現(xiàn)實(shí)利益的兩難選擇。王克奇在《中國歷史上最后一個貴族——項(xiàng)羽論》中說：“對傳統(tǒng)道德的恪守以及唯利是圖的權(quán)宜處置，是當(dāng)時舊貴族與平民行為方式的差異之一?！盵14]其后漢王與項(xiàng)羽約合，中分天下，項(xiàng)羽嚴(yán)格履行合約，“即歸漢王父母妻子。軍皆呼萬歲”，“乃引兵解而東歸”，但此時“漢欲西歸，張良、陳平說”，“漢王聽之。漢五年，漢王乃追項(xiàng)王至陽夏南。”漢王對張良等計(jì)策毫不猶豫，立馬行動，或許最重要的原因就在于他身上沒有項(xiàng)羽的那些“包袱”。不過，司馬遷對此則另有看法。司馬遷讓項(xiàng)羽重復(fù)了三次“天之亡我”，若算上項(xiàng)羽悲歌中“時不利兮”唱詞，正好是四次，與恪守禮儀的四次恰成對照，足可見他的主觀意圖。所以，“太史公曰”把項(xiàng)羽失敗的原因，主要集中到了“自矜功伐，奮其私智而不師古”“欲以力征經(jīng)營天下”“不覺寤而不自責(zé)”即“驕”“暴”“愚”等個人的性格缺點(diǎn)上。

由上可見，司馬遷敘述了一個豐富、多面、立體的項(xiàng)羽，表面看來有些性格要素相互矛盾，前后不一，但總體而言，內(nèi)在又有嚴(yán)整的統(tǒng)一性。首先，他的“尊禮”“多仁”和“重情”特性是內(nèi)在統(tǒng)一的。從儒家文化心理的角度來說，重情是一切仁義道德禮儀的根本。儒家非常注重孝悌(《論語·學(xué)而》：“孝悌也者，其為仁之本與?！?，也堅(jiān)稱血緣之親不能被破壞和斷絕(《論語·子路》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?，有其情，才能有仁情，才能發(fā)展出仁情。而仁，又是禮的核心、基礎(chǔ)(《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？”)。所以，重情、多仁、尊禮是內(nèi)在統(tǒng)一，一氣貫下的。其次，他的勇猛、殘暴、少智、少謀也是內(nèi)在貫通一體的。儒家文化中有對勇猛做過區(qū)分，如若只有血?dú)庵?，缺乏仁的?nèi)在修養(yǎng)，最終只能趨向殘暴，項(xiàng)羽恰恰印證了這一點(diǎn)。而且，儒家文化建立起來的禮法制度，雖從血緣宗法而來，尊崇和貫徹“尊尊親親”的理念，但從“尊尊”的角度，如果沒有仁的修養(yǎng)，只會逐漸發(fā)展為固化的等級觀念和階級之別，從“親親”的角度，如果沒有仁的修養(yǎng)，只會逐漸發(fā)展為鐘情于“一家”“一己”的“私情”?？鬃用鞔_講到，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，換句話說，所謂仁，必須有推己及人的心理和思維。孟子對此表述得更為明確。他認(rèn)為，人皆有四個“善端”，但能否修養(yǎng)成仁，不在于你是否有“善端”，只在于你是否將其“擴(kuò)而充之”，即“推己及人”，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”(《孟子·公孫丑上》)。這種思想到宋儒時便發(fā)展為“仁者，以天地萬物為一體”的觀念。足可見，項(xiàng)羽的問題，就在于他存有的情、仁只停留在了一己、一家的范疇，未能擴(kuò)充，也就發(fā)展不出真正的仁情，所以他的內(nèi)心中更多只存有血緣的親情，存著等級的觀念。因?yàn)橹厮角?，所以不信任外人；因?yàn)橹氐燃?，所以不信任那些只擁有知識、技能的“下等人”。他寧愿相信一個迂腐而屢屢壞事的他的叔父——項(xiàng)伯，而不信從多智善謀的范增，以及其他能士。韓信說他“不能任屬賢將”，“以親愛王”(《史記·淮陰侯列傳》)，陳平說他“不能信人，其所任愛，非諸項(xiàng)即妻子昆弟，雖有奇士不能用”(《史記·陳丞相世家》)，而劉邦在分析楚漢成敗時，也將項(xiàng)羽失敗的原因歸結(jié)到不能用人上，這些都指向了他的這一缺失。他只固守著等級和親情，自然會變得剛愎自用，迂腐頑固，他的智慧和謀略，又將從何而出呢？最后，他的“從民心”，大體是“尊禮多仁”的結(jié)果，而“少自責(zé)”“不自省”，則是他多疑、妄自尊大的必然結(jié)果。這樣來看，項(xiàng)羽身上就集中體現(xiàn)了儒家文化中內(nèi)在較為核心的矛盾：尊德守禮、多仁重情，讓他擁有了高尚的道德追求和精神操守；多疑、勇猛、偏執(zhí)、傲慢，讓他事業(yè)崩壞、人生敗落。而矛盾的交匯點(diǎn)或轉(zhuǎn)化點(diǎn)，正在于從血緣之情未能發(fā)展出“仁情”，只導(dǎo)向了“私情”，因尊禮重德未能內(nèi)蘊(yùn)著“平等”，只固化成“等級”。

四

如此來看，《項(xiàng)羽本紀(jì)》的敘事結(jié)構(gòu)，大體可分出三層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)是情節(jié)敘述的時間線性結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為項(xiàng)羽一生的時間前后，即公元前232年到公元前202年(“漢之五年”)。這層結(jié)構(gòu)，清楚展現(xiàn)了《項(xiàng)羽本紀(jì)》“史”的特征。在眾人看來，歷史就是對某一時間內(nèi)發(fā)生的大事要事的記錄，歷史敘述，自然應(yīng)按時間的前后順序來進(jìn)行。同時，《項(xiàng)羽本紀(jì)》的時間要素并不明顯，反而是事件前后相續(xù)的內(nèi)在邏輯，成為敘述的主要線索。由此，我們大體可以構(gòu)建出《項(xiàng)羽本紀(jì)》的第二層敘事結(jié)構(gòu)——事理邏輯結(jié)構(gòu)。這個事理邏輯，不是事件前后相繼的因果邏輯，而是人物的性情、品格的邏輯。司馬遷通過大大小小各種各樣的事件，重點(diǎn)展示了項(xiàng)羽多方面的性情、品質(zhì)，同時反映出各個品質(zhì)、性情之間的矛盾和內(nèi)在統(tǒng)一性。具體來說，第一方面，他勇猛過人，具有卓越的軍事才能；第二方面，他多數(shù)情況下勇而無謀，不聽勸諫，就顯得剛愎自用，缺乏反省；第三方面，他多情，有溫情、柔情、仁情、義情等，有時就顯得優(yōu)柔寡斷，多婦人之志；第四方面，他尊禮重義，保持著一種貴族精神和風(fēng)范，有時就顯得迂腐、無能。這四個方面的特性，并沒有落實(shí)為情節(jié)的發(fā)展線索，而更多是決定了情節(jié)敘述的詳略和情節(jié)發(fā)展的大致方向。這樣也保證了《項(xiàng)羽本紀(jì)》的史學(xué)特性，而不至發(fā)展為虛構(gòu)的文學(xué)。司馬遷在最后仍舊總結(jié)了項(xiàng)羽的一生功過，這或許是他敘述項(xiàng)羽一生更為深層的邏輯結(jié)構(gòu)。但是，司馬遷并沒有按照一個明顯的意識形態(tài)觀念來塑造這個“項(xiàng)羽”，而是盡力從多個角度，多個層面建構(gòu)起一個鮮活的項(xiàng)羽，立體的項(xiàng)羽。正是其多面性，反而讓我們看到，項(xiàng)羽一生所展現(xiàn)出來的性情、品質(zhì)，正好反映了儒家思想文化的內(nèi)在矛盾和統(tǒng)一。這或許才是決定項(xiàng)羽人生軌跡最核心的因素。我們將其稱為《項(xiàng)羽本紀(jì)》情節(jié)發(fā)展的第三層結(jié)構(gòu)?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》的情節(jié)敘述，就由這三層結(jié)構(gòu)共同作用而成，但三層結(jié)構(gòu)作用于情節(jié)發(fā)展的方式不同，作用的角度也有不同。第一層結(jié)構(gòu)，是表層結(jié)構(gòu)，基本決定了情節(jié)發(fā)展的大致線索；第二層結(jié)構(gòu)，是較為深層的結(jié)構(gòu)，決定了歷史敘述的情節(jié)選擇、敘述方式和敘述手法等的運(yùn)用；第三層結(jié)構(gòu)，是最為深層的結(jié)構(gòu)，或可稱為底層結(jié)構(gòu)，真正構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也成為歷史史實(shí)和歷史敘述跨越時空的最重要因素。

為了清楚地表示出各個結(jié)構(gòu)要素之間的關(guān)系，我們將其呈現(xiàn)在一個圖示里，大體如下：

總體來說，司馬遷筆下的項(xiàng)羽是一個悲劇英雄，其一生大體可分為三期，一是興盛期(從小到西楚霸王)，一是相持期(從分封天下到楚漢拉鋸戰(zhàn))，一是敗落期(從楚漢合約到烏江自刎)。司馬遷采用基于史實(shí)的歷史敘述，采用直接呈現(xiàn)(演示)的敘述方式，都保證了歷史敘述的相對客觀性。同時，在敘述的過程中，歷史事件的選擇，敘述的詳略，敘述的方式以及敘述的語言表達(dá)等方面，又能較為充分地顯露出司馬遷的思想、意識以及情感態(tài)度等。而正是司馬遷秉持著中國傳統(tǒng)修史的“實(shí)錄”的精神和理念，又在修史的過程將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了人這一主體上，促發(fā)我們從中認(rèn)識到，歷史中個人的人生軌跡，反映出來的不是命運(yùn)，不是某個人的理念，而是整體的社會文化和思想傳統(tǒng)。由此來說，歷史敘事的最終目的是為了傳達(dá)歷史的“真”，歷史的價值，在于對歷史之“真”的建構(gòu)和闡釋，而歷史敘事，則是通過一個個真實(shí)個體及事件的敘述，反映出這個人的性情品格，反映出這個事件的緣由影響，最終透顯出歷史文化、思想精神的意義和指向。