□符霄婷 祝遠(yuǎn)德

[內(nèi)容提要]隱喻反映了一個(gè)群體的思維方式和認(rèn)知體驗(yàn)，是研究抽象情感的主要工具。那坡民歌是那坡黑衣壯族創(chuàng)造的民間歌謠，其中運(yùn)用了豐富的隱喻來表達(dá)情感，進(jìn)行相互交流。從概念隱喻的視角，根據(jù)源域類型對(duì)那坡民歌中的情感隱喻進(jìn)行分類，并分析這些隱喻背后的認(rèn)知和文化上的差異，并總結(jié)出相應(yīng)的翻譯策略，探討譯者如何將蘊(yùn)含壯族文化的隱喻進(jìn)行有效地傳達(dá)，有效處理文化差異帶來理解上的障礙，達(dá)到文化交流的目的。

一、引言

隱喻不僅是一種修辭方式，從認(rèn)知語言學(xué)的角度來看，隱喻是一種思維方式和認(rèn)知現(xiàn)象，深深地內(nèi)化于我們的思維結(jié)構(gòu)之中，支配著我們的思想和行為。情感是人類共有的認(rèn)知體驗(yàn)之一，具有豐富、抽象和難以表達(dá)的特點(diǎn)。隱喻通過具體的事物來理解抽象的概念，是研究情感的主要工具，人們常將其隱喻化，即運(yùn)用生活中熟悉或具體的概念去描述抽象的概念，以便更形象具體地表述情感。由于文化、認(rèn)知的差異，不同國(guó)家的人認(rèn)知方式有所不同，即使是相同的隱喻在不同文化中使人產(chǎn)生不同的理解。那坡壯族人們善于用歌聲來表達(dá)情感，至今還保存著古樸完整的民間歌謠，被譽(yù)為壯族民歌的“活化石”。那坡民歌的形成與壯族歷史、社會(huì)生活、文化習(xí)俗以及自然環(huán)境等緊密相連，且使用了大量的隱喻來表達(dá)情感，這些隱喻概念多來源于壯族人們對(duì)生活環(huán)境中所熟悉的事物的體驗(yàn)，給這些事物賦予了豐富的情感，蘊(yùn)含獨(dú)特的壯族文化。概念隱喻以具身認(rèn)知體驗(yàn)為基礎(chǔ)，隱喻的研究對(duì)于了解壯族文化以及揭示壯族人們的思維認(rèn)知習(xí)慣有著重要的意義。

二、概念隱喻與情感隱喻

(一)概念隱喻

自亞里士多德對(duì)隱喻進(jìn)行研究以來，西方的隱喻研究主要經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，即修辭學(xué)研究、語義學(xué)研究以及多學(xué)科研究階段。在傳統(tǒng)的隱喻研究中，Richards對(duì)隱喻的認(rèn)知特征闡述最早，最明確，他認(rèn)為我們可以觀察到“隱喻是人類無處不在的語言原則。”[8]隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，隱喻被當(dāng)作是一種重要的認(rèn)知模式，是新的意義產(chǎn)生的根源之一。[9](陳忠，2007:321)而真正奠定隱喻認(rèn)知研究地位的是1980年 Lakoff，G. & Johnson，M.合著的《我們賴以生存的隱喻》的出版，他們例舉了生活中大量的例子來說明概念隱喻體系在我們的語言和概念形成過程中起著重要的作用，為隱喻研究開創(chuàng)了新的思路。開啟了隱喻認(rèn)知研究的熱潮。Lakoff，G&Johnson，M.指出“隱喻的本質(zhì)是用一種事物來理解與體驗(yàn)另一種事物?！盵3]人類借助隱喻性思維建立概念系統(tǒng)來認(rèn)知事物?！半[喻滲透于日常生活，不但滲透在語言里，也滲透在思維和活動(dòng)中。我們借以思維和行動(dòng)的普遍概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的?！盵3]概念隱喻具有系統(tǒng)性與生成性的特點(diǎn)，因而概念隱喻一般相對(duì)抽象，可以派生出很多具體的隱喻表達(dá)。Lakoff &Turner[4]描述了隱喻意義產(chǎn)生的機(jī)制，“即一個(gè)概念域(源域)向另一個(gè)概念域(目的域)映射的結(jié)果?！庇成湟话阌稍从蛳蚰繕?biāo)域進(jìn)行，是兩個(gè)概念之間的對(duì)應(yīng)集，映射的內(nèi)容包括：“第一，源域圖式中的空缺被映射到目標(biāo)領(lǐng)域的空缺上;第二，源領(lǐng)域中的關(guān)系被映射到目標(biāo)領(lǐng)域的關(guān)系上;第三，源領(lǐng)域的特征被映射到目標(biāo)領(lǐng)域的特征上; 第四，源領(lǐng)域中的知識(shí)被映射到目標(biāo)領(lǐng)域中的知識(shí)上?！盵4]源域向目標(biāo)域的部分映射遵循不變?cè)瓌t，即“被映射的是內(nèi)容體現(xiàn)意象圖式結(jié)構(gòu)，但不是所有的意象圖式結(jié)構(gòu)都必須被映射。”[2]相似性是隱喻映射的基礎(chǔ)，而相似性的構(gòu)建則基于聯(lián)想。隱喻映射具有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，它根植于人類的生理構(gòu)造、身體體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。[5]事物有著多樣化的特征與屬性，同一源域的相同或不同的特征可以投射到不同的目標(biāo)域，不同的隱喻表達(dá)也可以來源于同一源域。概念隱喻的認(rèn)知機(jī)制如圖1所示。

圖1 概念隱喻認(rèn)知機(jī)制

(二)情感隱喻

人的認(rèn)知和情感是相互影響和相互作用的，對(duì)人類情感的研究構(gòu)成了探索人類認(rèn)知的基本部分之一。(彭增安，2013：156)情感與我們的生活體驗(yàn)息息相關(guān)，是人生體驗(yàn)最普遍最重要的部分。從普通心理學(xué)上說情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)以及人的需要是否獲得滿足的反映。[15]人有著豐富的情感，如，喜歡，悲傷，恐懼，愛慕，討厭等，這些抽象情感的描述和表達(dá)都要借助語言。情感是人類對(duì)身體和外部環(huán)境抽象的體驗(yàn)，我們通過隱喻，用具體的詞匯將抽象的情感經(jīng)驗(yàn)概念化，使得其得以被表達(dá)和理解。人的情緒受到生活方方面面的影響，因而情感隱喻的產(chǎn)生來源于我們的身體體驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)，是認(rèn)知主體對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)知加工體驗(yàn)的結(jié)果。情感隱喻是將抽象模糊的情感概念化、隱喻化的一種隱喻，因而情感隱喻意義的理解通過將源域的部分特征映射到目標(biāo)域上，從而理解目標(biāo)域，即抽象的情感。從本質(zhì)上來講，“情感隱喻是不同語義之間互動(dòng)的產(chǎn)物，它通過一系列的概念隱喻得以理解，并能夠規(guī)約和限定特定的真實(shí)活動(dòng)者的社區(qū)和范疇。”[11]人類情感有一定的認(rèn)知普遍性，但是情感隱喻也有文化特異性，不同文化的民族表達(dá)情感的方法不同，對(duì)同一概念也有不同的解讀。因而，民族典籍中的情感隱喻在傳達(dá)過程中，文化差異帶來不同的認(rèn)知是重要考慮的因素，在翻譯的過程中需要進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)。

三、《那坡壯族民歌》情感隱喻認(rèn)知分析及其英譯

(一)那坡民歌簡(jiǎn)介

那坡民歌反映了那坡壯族人們生活的各個(gè)方面，已成為他們生活中情感交流不可或缺的一部分。2006年那坡民歌被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那坡民歌的內(nèi)容來源壯族的神話故事，歷史事件以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣等，敘述了壯族人們的日常生產(chǎn)生活和民間信仰，其中描寫最為豐富的是情感。隱喻在壯族民歌中隨處可見，貫穿整個(gè)事件的發(fā)展過程，反映了壯族人們的思維方式，以及他們所生存的環(huán)境和文化。本文選著那坡民歌中《浪花歌》和《名花風(fēng)情歌》及其英譯本為語料，基于概念隱喻的源域類型，本研究將壯族民歌中的情感隱喻主要分為植物情感隱喻、動(dòng)物情感隱喻、容器情感隱喻、人體情感隱喻、 溫度情感隱喻、天氣情感隱喻等?；诖耍P者詳細(xì)統(tǒng)計(jì)出這兩個(gè)節(jié)選的情感隱喻類型以及數(shù)量(表1)，運(yùn)用定性和定量相結(jié)合的研究方法，進(jìn)行隱喻認(rèn)知分析，總結(jié)相應(yīng)的翻譯策略。

表1 那坡民歌情感隱喻類型及占比

(二)概念隱喻視角下情感隱喻認(rèn)知分析及其英譯

翻譯不僅僅局限于語言文字之間的轉(zhuǎn)換，更要注重文化與認(rèn)知層面的傳達(dá)。壯族人們借助生活環(huán)境中的特殊事物以及對(duì)生活環(huán)境的體驗(yàn)進(jìn)行情感表達(dá)，而概念隱喻的理解基于人的具身認(rèn)知體驗(yàn)，通過具體事物的特征來解釋抽象事物，這為揭示那坡壯族人們的情感認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。譯者在英譯的過程中應(yīng)更加注重文化認(rèn)知層面上的解讀，揭示了情感隱喻背后的認(rèn)知差異，盡可能減少由于文化認(rèn)知差異帶來理解上的障礙，在盡可能忠實(shí)原語文化的同時(shí)，照顧到目標(biāo)語讀者的認(rèn)知習(xí)慣，提高譯文文本的可讀性和可接受性。Mandelblit從認(rèn)知的視角提出了針對(duì)隱喻翻譯的“認(rèn)知翻譯假設(shè)”，確定了兩種轉(zhuǎn)換場(chǎng)景：(1)相似的映射條件，即兩種語言之間不發(fā)生概念轉(zhuǎn)換。(2)不同映射條件，即翻譯中兩種語言之間發(fā)生概念轉(zhuǎn)換。[7]基于此，對(duì)于那坡民歌情感隱喻的翻譯，筆者從映射條件的角度出發(fā)，以隱喻在目標(biāo)語中呈現(xiàn)的形式為標(biāo)準(zhǔn)，將隱喻翻譯策略大致劃分為四大類：映射條件不同，保留原文隱喻概念；映射條件不同，替換原文隱喻概念；映射條件不同，闡釋原文隱喻概念；映射條件相同，再現(xiàn)原文隱喻概念。

1.植物情感隱喻

抽象概念隱喻性的理解離不開對(duì)生活環(huán)境的體驗(yàn)。人類是大自然中的一員，植物同人類的生活緊密相連，生活在不同的環(huán)境對(duì)不同的事物會(huì)有著不一樣的認(rèn)知體驗(yàn)。壯族人們主要生活在山區(qū)較多的地區(qū)，生活環(huán)境較為偏僻，那里生長(zhǎng)著較為稀缺的植物，對(duì)這些植物認(rèn)知深深扎根在壯族人們的心中。在壯族人們的日常生活中，他們常借植物抒發(fā)情感，賦予了這些植物獨(dú)特的壯族文化內(nèi)涵。在那坡民歌中，運(yùn)用了大量的植物來抒發(fā)表達(dá)情感，賦予這些植物情感的特征，將植物的部分特征映射到抽象的情感上。生活在其他地區(qū)的人們對(duì)這些植物沒有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，因而目標(biāo)語讀者對(duì)這些植物缺乏相應(yīng)的認(rèn)知，難以構(gòu)建源域和目標(biāo)域之間映射的相似性。雖然映射條件不同，但是通過上下文語境的目標(biāo)語讀者便可推斷出該隱喻意象的文化內(nèi)涵。因而，在英譯的過程中，譯者可以采取保留原文的隱喻概念的翻譯方法。

例1：十一來圍長(zhǎng)春花，Let us enclose the periwinkle together，

心想依人享情緣。I expect to encounter my true love.

該句出自《那坡民歌·浪花歌》，描述了男女主人公一起圍花圃，種花的情景，想要通過種花來獲得愛情。長(zhǎng)春花也寄予了男主公想早日收獲愛情的愿望。

長(zhǎng)春花也稱四季梅，主要分布在兩廣等地，形態(tài)與本種相似，具有抗腫瘤的功效。其抗熱性強(qiáng)，喜溫暖，開花時(shí)期長(zhǎng)，色彩鮮艷，姿態(tài)優(yōu)美，花勢(shì)繁茂，從春到秋花開不斷，有“日日春”的美名。長(zhǎng)春花艷麗動(dòng)人，總是能讓人想起美好的事物和愉快的回憶。愛情是人類美好的情感體驗(yàn)，引人無限向往。壯族人們將對(duì)愛情的美好向往寄托在長(zhǎng)春花上，使愛這種情感的表現(xiàn)更為生動(dòng)具體。長(zhǎng)春花的艷麗猶如愛情的熱烈，當(dāng)人們提及長(zhǎng)春花，就會(huì)想起愛情的美好。長(zhǎng)春花美麗美好的特征映射到愛情上，使人們更能感受到愛情的美好以及難能可貴。因而長(zhǎng)春花與愛情的映射基礎(chǔ)在于對(duì)于美好事物的聯(lián)想特征。但是在英語國(guó)家中，常用玫瑰來隱喻愛情，且長(zhǎng)春花并不是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷闹参?，并沒有蘊(yùn)含象征愛情的文化內(nèi)涵，目標(biāo)語讀者缺乏長(zhǎng)春花與愛情之間映射的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，無法構(gòu)建概念隱喻。雖然映射條件不同，但是目標(biāo)語讀者結(jié)合下文的認(rèn)知語境，也能激起相似的聯(lián)想，構(gòu)建與原文相似的隱喻概念。因而，譯者選擇譯成相同的詞匯，直接將“長(zhǎng)春花”譯為“periwinkle ”，保留了原文的概念隱喻，同時(shí)也達(dá)到了文化認(rèn)知層面交流的效果。長(zhǎng)春花的原文隱喻和譯文隱喻的映射關(guān)系如圖2所示。

圖2 長(zhǎng)春花是愛情概念隱喻認(rèn)知分析

2.動(dòng)物情感隱喻

在人類的發(fā)展歷史中，人類與動(dòng)物和諧相處，在生活上息息相關(guān)。壯族的農(nóng)耕文化歷史悠久，壯族人們與動(dòng)物的相處更為緊密，人們?cè)谂c動(dòng)物接觸的過程中，熟悉了這些動(dòng)物的習(xí)性和特征。且壯族地區(qū)地處偏僻，有許多較為罕見的物種。在壯族文化中，常常借助動(dòng)物來表達(dá)情感，將情感、思想投射到動(dòng)物身上，使其具備了擬人化的特征。隱喻的根本成因在于兩個(gè)事物之間的相似性，這種相似性是可以創(chuàng)造的，且與文化因素有關(guān)。人們通過動(dòng)物的習(xí)性來理解人們的情感，屬于不同系統(tǒng)的概念映射。有些動(dòng)物隱喻可以給人們帶來相似或相同的認(rèn)知。但是由于自然環(huán)境的差異，每個(gè)國(guó)家擁有的物種都有所差異，這些獨(dú)特的物種常常賦予了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化特征。由于缺乏相應(yīng)的認(rèn)知基礎(chǔ)，有些動(dòng)物隱喻難以為目標(biāo)語讀者所理解。因而在映射條件不同的情況下，譯者在翻譯的過程中采取替換隱喻概念的方法，使目標(biāo)語讀者構(gòu)建相應(yīng)的認(rèn)知語境，理解壯族文化中獨(dú)特的動(dòng)物隱喻。

例2： 我倆想結(jié)鴛鴦緣，we want to form ties as lovebirds，

修枝給花紅才得。If we trim this red flower.

該句出自《那坡民歌.浪花歌》，講述了男女主人公一起修花，培養(yǎng)感情，最后實(shí)現(xiàn)結(jié)緣成對(duì)的愿望，鴛鴦緣就是夫妻緣分的象征。

鴛鴦是主要生活在中國(guó)地區(qū)一種觀賞鳥類，鴛指雄鳥，鴦指雌鳥，也常被人們稱為“愛情鳥”。主要棲息于山地森林/河流、湖泊等地，喜歡成群活動(dòng)。由于人們見到的鴛鴦都是成雙入對(duì)，形影不離，在水面上相依相偎。若是其中一只鳥遭遇不幸，另一只鳥則為其長(zhǎng)久哀鳴，廝守終生。出于對(duì)它們這種生活習(xí)性的了解，鴛鴦被認(rèn)為是堅(jiān)貞愛情的象征，比喻男女之間相互傾慕和相互掛念的情感。用鴛鴦來比喻愛情歌頌愛情在中國(guó)古代神話傳說和文學(xué)作品中十分常見，極大地影響了人們對(duì)鴛鴦這一隱喻意象的認(rèn)知。因而，鴛鴦也一直是夫妻和睦以及相親相愛的美好象征。但是在西方人們的生活環(huán)境中，鴛鴦并非當(dāng)?shù)氐奈锓N，英語讀者對(duì)鴛鴦缺乏相應(yīng)的認(rèn)知，無法構(gòu)建相應(yīng)的隱喻映射基礎(chǔ)。英語國(guó)家常將鸚鵡視為愛情的象征，由于中國(guó)的鴛鴦和西方的鸚鵡有著相似的認(rèn)知基礎(chǔ)，且根據(jù)上下文語境目標(biāo)語讀者也無法對(duì)鴛鴦這一隱喻內(nèi)涵做出推斷。因而，譯者將“鴛鴦”譯為 “l(fā)ovebirds”而非 “mandarin duck”，進(jìn)行了隱喻概念的替換。這樣既實(shí)現(xiàn)了鴛鴦到愛情的隱喻映射，也使目標(biāo)語讀者理解男女主人公之間堅(jiān)貞的愛情。鴛鴦隱喻概念轉(zhuǎn)換的原文和譯文之間的映射關(guān)系如圖3所示。

圖3 鴛鴦是愛情概念隱喻認(rèn)知分析

3.容器情感隱喻

容器隱喻是實(shí)體隱喻中最為典型的隱喻，人們通常將抽象的概念以及模糊的思想情感等視為一個(gè)實(shí)體進(jìn)行量化和識(shí)別。人們通常把自身的軀體理解成一個(gè)容器，以皮膚作為界限將身體和外界分開來。人體在進(jìn)行情感體驗(yàn)時(shí)，血液會(huì)循環(huán)變化，因而人產(chǎn)生的各種情緒則被理解為人體這個(gè)容器中承載的液體，容器里的液體有深有淺，或濃或淡，這些液體的特征映射到抽象的情感上來?；趯?duì)人體共有的認(rèn)知體驗(yàn)，在英漢文化中對(duì)人體中液體變化有著共同的認(rèn)知，人們用日常生活中液體的特點(diǎn)來用于情感表達(dá)。且壯族地區(qū)水潭較多，被賦予了特定的名稱和文化，如遇雨天積水，水潭里的液體深淺產(chǎn)生了變化。但是目標(biāo)語讀者對(duì)于水潭的理解缺乏相似的認(rèn)知，無法構(gòu)建隱喻認(rèn)知。因此，在英譯時(shí)，在映射條件不同，但存在一定的相似認(rèn)知基礎(chǔ)的情況下，可對(duì)原文概念隱喻進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U釋，傳達(dá)原文的隱喻概念。

例3：念哥似水歸龍?zhí)?，My love is as deep as the dragon pool，

只要相依討得歡。The time spent with you is marvelous.

該句出自《那坡民歌.名花風(fēng)情歌》，講述了男女主人公離別前難舍難分，互相叮囑，互表心意。

原文表達(dá)了女主人公對(duì)男主人公的思念和傾慕，對(duì)他的愛意似龍?zhí)兜乃粯由?。在壯族文化中，龍?zhí)吨庚垵摼拥纳钏?。在壯族文化歷史中，壯族人們對(duì)水的依賴性極強(qiáng)，因而對(duì)水的認(rèn)知也特別深刻。那坡壯族居住的地理位置偏遠(yuǎn)的山區(qū)，常年靠水潭積水，且會(huì)形成大大小小的水坑。龍是中國(guó)神話故事中象征吉祥的動(dòng)物，在壯族文化也享有極高的地位，龍一般潛居在深水潭里。原文用龍?zhí)兜纳顏黼[喻女主人公對(duì)男主人公深深的愛意，用這一物理因素對(duì)抽象的情感深淺進(jìn)行量化，龍?zhí)端畹倪@一特征也映射到男女主人公之間的愛情上。龍?zhí)妒菈炎宓貐^(qū)的一個(gè)深水潭，外國(guó)讀者缺乏對(duì)龍?zhí)哆@一意象的認(rèn)知，倘若直接將水歸龍?zhí)蹲g出，目標(biāo)域讀者就無法構(gòu)建龍?zhí)端詈蜕钋榈膼壑g的映射，也就失去了構(gòu)建概念隱喻的基礎(chǔ)。由于人類對(duì)于液體有著共同的認(rèn)知一眼，在映射條件不同的情況下，譯者對(duì)龍?zhí)端畹倪@一特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，且保留了龍?zhí)哆@一隱喻意象，譯為“as deep as the dragon pool”，即使讀者接觸到這一富有壯族文化的隱喻意象，也可構(gòu)建龍?zhí)杜c愛情之間的映射。 龍?zhí)对暮妥g文隱喻的映射關(guān)系如圖4所示。

圖4 龍?zhí)妒巧钋榈碾[喻認(rèn)知分析

4.溫度情感隱喻

人的感覺器官對(duì)溫度有著直接的體驗(yàn)，無時(shí)無刻不在進(jìn)行著，是人們感知外界的重要方面。因此溫度的概念成為人類對(duì)大自然的體驗(yàn)中最早最基本的認(rèn)知域之一。外界的溫度的變化時(shí)常會(huì)引起我們心情的變化，反之，心情的變化也會(huì)伴隨著人體溫度的變化。在這個(gè)體驗(yàn)過程中，情緒高漲會(huì)伴隨著人體溫度升高，情緒低落則人體溫度下降，形成了人們對(duì)情緒變化時(shí)人體溫度變化的認(rèn)知。基于這樣的認(rèn)知體驗(yàn)，構(gòu)成了用溫度概念來隱喻情感的基礎(chǔ)。人們將已熟知的溫度的特點(diǎn)投射到抽象的情感，對(duì)其進(jìn)行理解和表達(dá)，使得情感的表達(dá)更為形象具體。生活在自然界中，人類對(duì)溫度變化的體驗(yàn)在很大程度上有著共同之處，英漢文化中溫度隱喻的映射條件相同，目標(biāo)語讀者可以理解相應(yīng)的隱喻概念。因而，在此條件下，譯者可采取再現(xiàn)原文隱喻概念的翻譯方法。

例4：謝妹得歌甜心里，Thanks for your songs and sweet words，

謝得暖語暖心房。I feel warm in my heart.

該句出自《那坡民歌.名花風(fēng)情歌》，講述了男主人邀請(qǐng)女主公對(duì)唱之后，男主人對(duì)女主人公的感謝之情以及油然而生的幸福感。

氣溫變化與人體溫度的變化息息相關(guān)，溫暖使人感到舒適，炎熱使人煩躁，而寒冷則使人感到不適，可見，人的心情也會(huì)隨溫度的變化而變化。人們用身體對(duì)溫度變化的感受來表達(dá)情感，賦予了情感溫、熱、寒和冷的溫度特點(diǎn)。那坡壯族人們相對(duì)來說過著比較原始古樸的生活，人們對(duì)溫度的感知也會(huì)更為敏感。對(duì)唱是那坡壯族進(jìn)行情感交流的一種方式，原文表達(dá)了甜蜜的歌聲讓人心里感到溫暖，可謂撫慰人心，讓人欣喜幸福，從而產(chǎn)生出一種溫暖的幸福感。幸福是人類追求的美好情感之一，當(dāng)一個(gè)感到幸福時(shí)內(nèi)心往往是安寧祥和的。在自然界中暖是人體感受最為舒適的溫度，暖語一詞賦予了語言溫度，指溫暖人心的話語。暖讓人舒適感覺美好的特征映射到幸福這一抽象的情感上來，從而構(gòu)成了幸福是暖的概念隱喻。由于人類對(duì)自然界中暖的認(rèn)知體驗(yàn)有一致性，在兩種不同的文化中可以找到相同的映射基礎(chǔ)。而在這個(gè)例子中，譯者結(jié)合上下文的意思，將“暖語”譯為“sweet swords”而非直譯成“warm words”，使譯文更為簡(jiǎn)潔明了，一目了然。且在映射條件相同的情況下，譯者將“暖心房”直接轉(zhuǎn)換為相似的表達(dá)即“feel warm in my heart”，再現(xiàn)了原文的隱喻概念，達(dá)到了文化交流的效果。暖語的原文和譯文隱喻映射關(guān)系如圖5所示。

圖5 幸福是溫暖概念隱喻認(rèn)知分析

5.人體情感隱喻

人體是人最為熟悉的領(lǐng)域，人們對(duì)世界最初的認(rèn)知就來自對(duì)人體自身的認(rèn)知，因而人們用身體器官來隱喻情感十分普遍。身體隱喻為新的語言形式構(gòu)成提供了重要的理論依據(jù)，人們常借助身體的某個(gè)部位或器官的功能和特點(diǎn)來構(gòu)建對(duì)另一個(gè)不熟悉的、較為抽象的領(lǐng)域的認(rèn)知，使相對(duì)應(yīng)的身體部位或器官名稱賦予了隱喻意義，從而構(gòu)成了概念隱喻。通感隱喻屬于人體隱喻，通感是指人們?cè)谒伎蓟蚪涣鲿r(shí)用屬于甲感官范疇的事物印象去表達(dá)屬于乙感官范疇事物印象。[13]112在日常生活中，人們對(duì)味覺的體驗(yàn)頻率較高，味覺上的不愉快的刺激常激發(fā)人不良的情緒，因而這種味覺體驗(yàn)映射到負(fù)面的情緒上，用來表達(dá)人們的負(fù)面情感。由于人類對(duì)于自身和外界的通感體驗(yàn)有一定的相似之處，因而壯族文化中人體隱喻的使用與英語文化也有一定的共性。在隱喻映射條件相同的情況下，目標(biāo)語讀者可構(gòu)建相應(yīng)的認(rèn)知理解，譯者可采取再現(xiàn)原文隱喻概念的翻譯方法。

例5：哥別痛惜有情人， You'll find someone who loves you，

妹別苦水蕩心頭。 Bitterness lingers around my heart.

該句出自《那坡民歌·名花風(fēng)情歌》，描述了男女主人公重逢之后即將離別的場(chǎng)景，互相表達(dá)了離別的傷心難過之情以及雙方都堅(jiān)貞不渝的心意。

原文中的苦水屬于味覺上的感受，這種味覺對(duì)人們來說是一種令人不愉快的刺激，由這類感官引起的聯(lián)想也使令人不愉快的，自然就和表示負(fù)面的痛苦聯(lián)系在一起。原文把苦這種味覺體驗(yàn)映射到人體最重要的器官心臟。心臟是人體的中樞器官，負(fù)責(zé)人體全身血液的供給，緊系著人的生命。心臟對(duì)情緒的變化的體驗(yàn)也最為敏感，不同的情感的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)心臟產(chǎn)生影響，人難過時(shí)會(huì)引起心臟的不適感，人常把情感的變化與心臟聯(lián)系在一起。因而，由心臟構(gòu)成的情感隱喻在英漢文化中都十分普遍，但是這種通感類的情感隱喻轉(zhuǎn)換則在漢語中表現(xiàn)得比較明顯。那坡壯族人們生活在比較貧困的地區(qū)，對(duì)于吃苦的體驗(yàn)也更為深刻，對(duì)于苦的體驗(yàn)也常與人體器官相聯(lián)系。難過與苦有著相似的特征，難過使人心臟感到不適，就如同苦這種味覺給人帶來不愉快的味蕾刺激。原文將味覺上的不適映射到心臟的難受，使心臟里面的液體賦予了味覺的特征。這類體驗(yàn)在壯族文化與英語文化也存在一定的共性，構(gòu)成了相似的隱喻映射基礎(chǔ)。在映射相似的條件下，譯者直接將該句子譯為“bitterness lingers around my heart”，保留了原文味覺上的“苦”到“心臟難受”的映射， “l(fā)inger”一詞將原文中苦水的液體特點(diǎn)展現(xiàn)出來，從而再現(xiàn)了原文通感情感隱喻的特點(diǎn)。

四、總結(jié)

隱喻性表達(dá)在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中十分普遍，概念隱喻的認(rèn)知與理解與民族文化息息相關(guān)，隱喻的理解由于文化和認(rèn)知差異而不同。人類情感體驗(yàn)的表達(dá)由于文化以及生活環(huán)境的不同存在差異性，但是由于人體對(duì)于自身和大自然有相似的體驗(yàn)基礎(chǔ)，也使得有些隱喻性情感表達(dá)有著一定的相似之處。那坡民歌中的情感隱喻表達(dá)與當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境息息相關(guān)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的壯族文化，如何將這些文化傳達(dá)給目標(biāo)語讀者，揭示壯族人們的認(rèn)知習(xí)慣，對(duì)于民族文化走出去有重要的意義。從概念隱喻的視角出發(fā)，探討那坡民歌中的情感隱喻認(rèn)知方式，分析其與英語國(guó)家的異同，并從隱喻映射的基礎(chǔ)出發(fā)，總結(jié)出以下幾種翻譯策略，即映射條件不同，保留原文隱喻概念；映射條件不同，替換原文隱喻概念；映射條件不同，闡釋原文隱喻概念；映射條件相同，再現(xiàn)原文隱喻概念。對(duì)情感隱喻的轉(zhuǎn)換和表達(dá)進(jìn)行處理，使目標(biāo)語讀者增加對(duì)壯族文化的理解，從而推動(dòng)壯族文化走出去。