2019年10月25—27日，由湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和黃岡師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦的“新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系及話語(yǔ)體系的構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)2019年年會(huì)在黃岡師范學(xué)院舉行。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)也是湖北省社科聯(lián)2019年資助的重點(diǎn)活動(dòng)之一，得到了省社科聯(lián)的大力支持。黃岡市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)陳家偉，黃岡師范學(xué)院黨委書記王立兵和湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪信硯出席開幕式并致辭。來自湖北省內(nèi)高校和科研院所的200多名專家學(xué)者參加會(huì)議并圍繞會(huì)議主題展開了深入交流與熱烈討論。

一、新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的理論路徑

堅(jiān)持中國(guó)道路是講好中國(guó)故事的前提，明晰新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的理論路徑是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)教授汪信硯指出，受近代以來西學(xué)東漸的影響，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究不自覺、不自主地依循西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無(wú)法滿足自身發(fā)展需要，因此構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有深刻意義。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系及話語(yǔ)體系，既要回顧和反思中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程，也要結(jié)合具體學(xué)科深入研究理論問題，從而更好地傳播中國(guó)哲學(xué)思想，表達(dá)中國(guó)價(jià)值觀念。華中師范大學(xué)葉澤雄教授認(rèn)為，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)有三種基本解讀思路，即具有歷史開放性的解釋性思路、批判性繼承的重構(gòu)性思路和辯證地否定的解構(gòu)性思路。他認(rèn)為，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解應(yīng)符合社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯和哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯，以此回應(yīng)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題與實(shí)際挑戰(zhàn)。武漢工程大學(xué)張三元教授指出當(dāng)前哲學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建面臨著西化問題與復(fù)古問題。中國(guó)道路和西方道路本質(zhì)不同，中國(guó)道路體現(xiàn)了中國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性。武漢大學(xué)李佃來教授強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有時(shí)代內(nèi)涵與重要意義。其中，學(xué)科體系是基礎(chǔ)與框架，學(xué)術(shù)體系是理論建構(gòu)的核心，話語(yǔ)體系是理論的反映、表達(dá)和傳播方式。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要認(rèn)真處理中與西、古與今、理論與現(xiàn)實(shí)這三對(duì)關(guān)系。

二、新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的理論研究

新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的理論研究是本次會(huì)議的重要議題。武漢大學(xué)左亞文教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的最基本問題是本體論問題。哲學(xué)本體論關(guān)注人的類本質(zhì)矛盾與“存在之為存在”的終極本體。研究本體論問題既有利于我們實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的使命、達(dá)到理性的自覺，也有利于我們對(duì)哲學(xué)探索保持謙虛精神、對(duì)人的抽象思維保持辯證態(tài)度。武漢紡織大學(xué)朱麗霞教授指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系需要解決好馬克思主義學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的關(guān)系問題。西方話語(yǔ)不能解釋中國(guó)實(shí)踐，講好中國(guó)故事必須要有中國(guó)話語(yǔ)。在此前提下，馬克思主義理論學(xué)科更加需要哲學(xué)的學(xué)理支撐。漢江師范學(xué)院校長(zhǎng)楊鮮蘭教授認(rèn)為，馬克思主義學(xué)風(fēng)的核心在于實(shí)踐創(chuàng)新。隨著實(shí)踐主題和實(shí)踐內(nèi)容的變化，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)應(yīng)隨之變化，從而積極作用于時(shí)代精神與社會(huì)實(shí)踐。湖北大學(xué)賀祥林教授指出，哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，反映中國(guó)特色。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，馬克思主義基本原理課程的具體內(nèi)容既要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也要與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。

三、新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的理論研究

學(xué)者們結(jié)合中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，探討了馬克思主義中國(guó)化對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的理論指導(dǎo)作用。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉明詩(shī)教授指出，李達(dá)運(yùn)用“實(shí)踐的唯物論”首次對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系作了全面準(zhǔn)確的闡述，為毛澤東思想的形成提供了理論資源，并開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究傳統(tǒng)。以此為范例，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系應(yīng)以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新。武漢音樂學(xué)院胡藝華教授認(rèn)為，李達(dá)以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化、具體化為中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)提供了思想源泉、內(nèi)在邏輯、價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)現(xiàn)路徑。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系應(yīng)恪守以人民為中心的立場(chǎng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)李白鶴副教授指出，毛澤東在《論新階段》報(bào)告中關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述拉開了“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的序幕。“學(xué)術(shù)中國(guó)化”既不同于國(guó)粹論與復(fù)古論，也不同于中體西用論與中國(guó)本位論，它體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化歷程，發(fā)展了辯證唯物論與歷史唯物論的科學(xué)方法。黃岡師范學(xué)院陳松老師指出，張岱年在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的心路歷程中經(jīng)歷了選擇、評(píng)介和發(fā)展“新唯物論”的三個(gè)階段。他主張將張岱年哲學(xué)作為微觀個(gè)案納入馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化論域中，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)要與本民族政治實(shí)際、經(jīng)濟(jì)實(shí)際和思想傳統(tǒng)實(shí)際密切結(jié)合。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)高翔蓮教授將理論與實(shí)際相結(jié)合，闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在農(nóng)村大眾化的現(xiàn)狀、對(duì)策與意義。她指出，應(yīng)當(dāng)用農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式宣傳闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

四、新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的理論研究

學(xué)者們從生態(tài)文明理論、哲學(xué)基礎(chǔ)理論、思想政治理論等多方面對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系的理論研究進(jìn)行了闡述。在生態(tài)文明理論方面，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授通過分析生態(tài)理論思潮指出，構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明理論話語(yǔ)體系必須立足于歷史唯物主義的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持環(huán)境正義的價(jià)值導(dǎo)向，在“人類命運(yùn)共同體”理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展和全球生態(tài)環(huán)境治理的有機(jī)統(tǒng)一。武漢理工大學(xué)鄧喜道副教授指出，習(xí)近平對(duì)人與自然關(guān)系的論述既是對(duì)馬克思的自然觀的繼承與發(fā)展，是對(duì)中華文明積淀的生態(tài)智慧的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)我國(guó)改革開放以來的生態(tài)問題進(jìn)行全面反思后的生態(tài)觀念變革。在哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面，中南民族大學(xué)楊金洲教授認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“社會(huì)”概念體現(xiàn)了感性現(xiàn)實(shí)性、批判超越性、社會(huì)歷史性、勞動(dòng)實(shí)踐性和整體統(tǒng)一性?！笆裁词巧鐣?huì)主義”、“如何建設(shè)社會(huì)主義”的問題應(yīng)從實(shí)踐中獲得新的理解。華中科技大學(xué)韓東屏教授認(rèn)為，社會(huì)歷史哲學(xué)的理論體系是一種“制度決定論”。基于“人性論的事實(shí)”和“制度論的事實(shí)”，人與歷史的發(fā)展方向與社會(huì)制度塑造的趨勢(shì)是一致的。三峽大學(xué)范暢副教授從“物質(zhì)詮釋學(xué)”的角度提出概念化生活世界的重要性。他認(rèn)為，馬克思在概念化商品拜物教的過程中實(shí)現(xiàn)了與生活同步的理論描述，不再以本體論真理為科學(xué)目標(biāo)，而是在動(dòng)態(tài)中把握生活世界。在思想政治理論方面，武漢工程大學(xué)管錦繡副教授認(rèn)為，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)拜物教的批判體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問題。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中的地位，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)面向日常生活。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)董楠老師指出，“人類命運(yùn)共同體”思想為世界發(fā)展提供了中國(guó)方案，科學(xué)回答了“建設(shè)怎樣的世界”的問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化背景下的必然選擇。

作者簡(jiǎn)介：黃丹陽(yáng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072。

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