馮楨

我不止一次走進高山，高山謎一樣地吸引著我，讓我一次又一次地感悟那山、那寺、那堡。

大多數(shù)的山是橫臥著的，而高山是挺立著的。

高山并不高，海拔只有1400米，可是每次看到它，總感覺它很高大、神圣。

從不遠處看，高山山巒突起，恰似一只聳立的鷹鷲。不由人想到，古印度佛教山名便是靈鷲山。

高山上的焦山寺是北魏寺廟，到了遼代，焦山又辟了遼景宗的行宮。神也樂得居住，人也樂得居住，人神共居，高山，真是一處高妙之地。

高山位于古武州塞，武州川（今十里河）水從山前緩緩流過。從地理位置上講，高山可謂是武州塞的咽喉，故有“武州鎖鑰”之稱。

正如河西走廊是溝通漢民族與西域各民族的歷史走廊一樣，武州塞（云岡峪）就是溝通大同與北方各民族的歷史走廊。

學者吳天有先生說，無論胡族東來，還是漢軍西去，只要一關上走廊的大門，期間的行走就會費周折了。

高山，正是這一走廊的大門！

為了這道門的開合，多少歷史風云在這里際會，多少歷史風雷在這里激蕩？風云際會之后，風雷激蕩之后，在給高山留下累累傷痕的同時，也留下厚重的歷史文化。

所以，吳天有先生形象地稱高山為一處歷史的風口。

嗬，歷史的風口，說得多好！忽然想到余秋雨先生說大同是中華文化的一個重要穴位。都是很精到的概括。

忽然，我似乎明白了，高山，乃是因了佛寺之尊，因了行宮之造，因了一段一段歷史之沉淀，因了一層一層文化的厚積才“高”起來的。

高山不是一座普普通通的山，足夠讓鄰近的燕子山、鵲兒山們仰望了。

北魏時期，焦山寺就叫須彌山殿，那么，這須彌山殿怎么變成了焦山寺呢？史書上沒有明確記載，人們只能依據(jù)傳說去附會了。

焦山寺隨山就勢，建有五層，似乎應了五級浮屠之說。分別建有天王殿、觀音殿、地藏殿、大雄寶殿、石窟洞天殿、須彌山殿，凡六十九間；造泥像、銅像、石像，凡七十二身；又設牌坊、觀景亭、奶奶廟、古井廳等，凡十三處。不過，這大都是后世恢復修建。我想，作為北魏王朝的皇家寺廟，焦山寺當年的規(guī)模會更為宏大。

焦山石窟中很多石窟只有洞窟，而無佛教造像。這種情況，恐怕與太武帝滅佛有關。滅佛期間，許多佛寺被損毀，佛窟造像被鑿除。這似乎從另一個側面說明，焦山石窟是北魏早期開鑿的石窟，焦山石窟比云岡石窟開鑿要早。

高山之上、焦山寺前，學者吳天有與學者韓生存等就兩個石窟孰遲孰早爭得面紅耳赤，佛在廟堂里微笑地看著他們，當我聽到這個故事，我也會心一笑，為他們對學術的較真。

焦山寺不只是做為宗教活動的場所，還曾經做過遼代的行宮。焦山行宮，上演了多少歷史大事件，遼景宗在此駕崩，遼圣宗在此繼位登基，景宗的皇后，即圣宗的母親肖綽被遺詔攝政，也發(fā)生在這里。一代女后蕭綽蕭太后，從此走上她的人生巔峰。

現(xiàn)在在焦山已經找不到當年遼行宮的模樣，但所幸行宮的宮墻還有所殘留。吳天有指著焦山石窟寺圍墻內一段殘留宮墻說道，當年宮墻就地取材，用石頭壘砌而成，厚度在三米以上。我們看到，外層石頭已氧化成黃褐色。在現(xiàn)焦山石窟寺山門的南面，也有一段宮墻，由黃土夯筑而成，如不仔細辨認的話，可能會誤認為是一處土堆。

有時，歷史是模糊的，一如眼前真假難辨的宮墻，認識它，需要一雙慧眼。

高山當然是個大家族了，這個大家族中，高山細石器遺址年代太過久遠，焦山寺畢竟是佛寺顯得清高，焦山行宮早已不存顯得荒疏，唯有高山堡有著濃濃人間煙火氣，感覺最是溫暖。

高山堡是有些殘破，像一位風燭殘年的老人，畢竟，它已經500多歲了。但是，我們誰也沒有資格和理由嘲笑它的破敗，輕漫它的古老，要知道，歷史上，它可是一座拱衛(wèi)大同鎮(zhèn)的翼城，它是歷史古鎮(zhèn)、省級旅游特色鎮(zhèn)、全國第五批傳統(tǒng)村落，每一個，分量都是夠重。

高山堡最早筑于明天順年間。嘉靖十四年高山堡擴建為高山城，并與大同鎮(zhèn)東面的聚樂堡一起，被做為大同鎮(zhèn)的左右兩翼。高山城城周四里三分，高四丈二尺，與大同鎮(zhèn)城墻高度相同，真是巍然一城啊。

每次走進高山城，看著眼前殘存的幾面城墻斑斑駁駁，不由人想到歲月的更迭與沉淀。幾處老院，老宅一水的青磚青瓦，垂花大門雖破卻古韻悠然。古堡東甕城門被砌入一戶人家的院子里，門洞成為居室，而門額上的磚雕與牌匾保存完整，門匾為青石材質，刻有“靖寧門”三個行楷大字，蒼勁有力。撫摸著這塊珍貴的石碑，猶如摸到了歷史的脈搏。

高山還有一寶，就是在西門外那座單孔石拱式石橋，名“懷德橋”。橋面上留有深深的車轍和蹄痕，可以想見其年代的久遠和行旅的繁忙。而石橋背面涵洞頂部清晰的佛手印，恰似仙人指路，更增加了這座橋的神秘感。