家譜，是一種以表、譜形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。它包括一家一族的祖源宗本、世系繁衍、遷徙分布、婚配嫁娶、行業(yè)職業(yè)、教育程度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、人物傳記等。其蘊(yùn)含著大量的人口學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等具有重要研究價(jià)值的資料，與正史、方志構(gòu)成中華民族歷史的三大支柱。

家譜產(chǎn)生于上古時(shí)期，完善于封建時(shí)代。自古至今，我們的先民們編制了各類家譜，數(shù)量繁雜，經(jīng)歲月侵蝕，流傳至今的仍有三萬余種。某種程度上可以說，國家是一個(gè)最大的家族，而古往今來的各類家譜構(gòu)成了中國古代社會(huì)的基礎(chǔ)。

起源：人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)

譜是按照事物類別或者系統(tǒng)編纂而成的表冊(cè)。譜籍類的文獻(xiàn)很多，年譜、家譜、食譜、畫譜等都屬于此類，而家譜是譜籍類文獻(xiàn)中的一種，專門用于記載一姓世系和重要人物事跡的譜籍。

關(guān)于家譜起源的具體時(shí)期，歷代說法不一。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)，提出宋代起源、戰(zhàn)國秦漢起源、周代起源、殷商起源等四種觀點(diǎn)。

根據(jù)文獻(xiàn)，中國在進(jìn)入奴隸制社會(huì)初期的夏朝，王室已有記錄自己世系的譜牒，即夏王室的家譜。商、周王室也都有自己的家譜，后人曾加以整理，編成《五帝德》《帝系》《五帝系牒》《世本》《帝王諸侯世譜》等通代譜牒。漢代著名史學(xué)大師司馬遷在創(chuàng)作其不朽的史學(xué)著作《史記》時(shí)，就曾參考并仔細(xì)研究過這些資料。遺憾的是，那些原始的家譜文獻(xiàn)由于年代久遠(yuǎn)，大多早已失傳。

值得一提的是，在傳世的甲骨文中，還保留有世界上最古老、最原始的實(shí)物家譜三件甲骨片。其中一件實(shí)物可以證實(shí)，我國在商代時(shí)期已經(jīng)有了以表格形式記錄家譜世系人物的家譜，且他們都不屬于商代王室成員。此外，在現(xiàn)存的甲骨文中，還有不少商人求禱或祭祀列祖列宗而形成的祭祀譜成為了家譜的初級(jí)形式，為專門家譜的撰修提供了可靠保證。在現(xiàn)存的商代青銅器中，就有專門記載商人家族世系家譜的銘文。

另外，在文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)上，運(yùn)用考古學(xué)、民俗學(xué)等方法進(jìn)行考察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，早在文字出現(xiàn)之前，家族世系就曾以結(jié)繩、口傳等方式存在于漫長的歷史時(shí)期之中。直至今日，我們依然可以從我國某些少數(shù)民族中見到一些相關(guān)的痕跡。

根據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書，人類最早實(shí)行雜婚制，凡異性不分祖孫子女都可以通婚生育，后在進(jìn)化中發(fā)現(xiàn)，近親通婚的后代非傻即殘，且短壽，便改雜婚制為群婚制，即這一群男子和另一群女子可以相互通婚。群婚制向前發(fā)展，到對(duì)偶婚制，后再發(fā)展成為一夫一妻制。這種婚姻制度的發(fā)展，原因是多方面的，第一位要考慮的是防止近親結(jié)婚，而這一制度的要求即為不能混淆血緣關(guān)系，因此需要修家譜。隨著婚姻制度的發(fā)展，“明世系，辨昭穆”的要求日益嚴(yán)格?？梢哉f，家譜的出現(xiàn)，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。其次，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)繼承問題，這也要求家族、家庭中血緣親屬關(guān)系的清晰，以便排列財(cái)產(chǎn)繼承順序。再者，按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近進(jìn)行不同等級(jí)的守孝、祭祀也成為編修家譜的另一動(dòng)因。

發(fā)展：流入尋常百姓家

戰(zhàn)國時(shí)代的《春秋公子血脈譜》相傳為荀子編修，開啟我國家族史籍以“譜”名之先河?！把}”二字，形象地揭示了家譜作為血緣系譜的特點(diǎn)。

家譜的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段：漢代之前為家譜發(fā)軔時(shí)期，發(fā)展較為緩慢，國家采取的是宗法封建制度。魏晉隋唐時(shí)期是家譜發(fā)展的第二階段，家譜受到了廣泛重視，發(fā)展迅速。第三個(gè)階段為宋代初期，由于門閥制度消亡，人們通婚也不再依據(jù)門閥，家譜的政治功能便不再起作用。至宋中期，民間各家族自行編纂家譜興盛，許多名人志士都編寫自己的家譜，比如歐陽修、蘇軾。到了中國封建社會(huì)的晚期明清時(shí)期，各個(gè)家族也十分重視家譜的編纂，續(xù)修家譜的現(xiàn)象十分普遍。

魏晉南北朝時(shí)期，從選官到婚姻，都要以家譜為憑，家譜的重要性可見一斑。該時(shí)期，家譜發(fā)展的重要標(biāo)志是國家設(shè)立譜局和譜官，專門從事譜牒編修和保管工作。秦漢時(shí)就設(shè)立宗正一職管理譜牒，不過，漢代的宗正只是負(fù)責(zé)管理皇族事務(wù)和掌修皇族的譜牒。然而，魏晉南北朝的譜局和譜官與前代相比有了很大的變化。譜局收藏的是百家之譜。按照規(guī)定，凡是百官族姓撰修了家譜的，都必須呈送譜局，譜局的譜官對(duì)私修家譜加以考核、審定，然后收藏在譜局中，成為官方承認(rèn)的官籍，稱為薄狀。而百姓家中所藏的家譜則是私書，稱為譜系。官籍與私書可以相互校檢，以確保家譜的可靠性。

唐朝是官修家譜最發(fā)達(dá)的王朝之一，政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作，著名史學(xué)家鄭樵曾有言：“譜系之學(xué)，莫盛于唐。”可惜的是，唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻生，譜牒也遭到焚毀。

宋代以前，家譜被政治化，為國家封建統(tǒng)治階級(jí)所用——“官之選舉，必由于簿狀；家之婚姻，必由于譜系”，或“以仕唐官至五品者皆升士流”，以混士庶于一書。因此，那時(shí)的家譜主要突出三方面內(nèi)容：姓氏源流、家族世系、家族郡望。

自宋代起，家譜修纂日益民間化，空間與條件愈加自由，因此內(nèi)容得以擴(kuò)展、豐富。宋代家譜的內(nèi)容至少涵蓋四方面內(nèi)容：姓氏源流，追溯姓氏始祖；恩榮，記錄科舉功名、仕官爵位、皇上誥封等；世系傳記，入譜之人皆有傳記，尤其重要人物；家傳，含祖宅、祠堂、義莊、家訓(xùn)、祖塋、祖輩先人墓志銘等。

明清兩代時(shí)，家譜內(nèi)容更加豐富，如：譜序、題詞（源自前代皇帝、名人等）、譜例、譜論、恩榮、祖廟、節(jié)孝（對(duì)孝子、節(jié)婦的記載）、相贊（將本家族顯達(dá)之人的肖像和贊語至于家譜卷首）、普考、宗規(guī)、祠堂、派氏語（字輩）、世系、世系錄、傳記、仕官錄、志（家族中專門資料的匯集）、雜記、文獻(xiàn)、修譜姓氏、五服圖、余慶錄（空白紙，象征子孫綿延、留有余慶）、領(lǐng)譜字號(hào)（因家譜涉及隱私、故族內(nèi)進(jìn)行編號(hào)發(fā)放與領(lǐng)?。?，等等。

新中國成立后，家譜事業(yè)處于衰退狀態(tài)。改革開放之后，家譜事業(yè)又一次被人們所重視?！段氖吠x》言：“家之有譜，猶國之有史”。相比于其他的史料，家譜在準(zhǔn)確性、真實(shí)性等方面有其重要價(jià)值。當(dāng)然，部分家譜也有言過其實(shí)、與事實(shí)不相符的一面?？傮w而言，家譜既是家族成員情感的重要載體，也繼承了一族的祖訓(xùn)家風(fēng)，成為先人為后輩們留下的精神財(cái)富。而在歷史研究、文化地理研究等領(lǐng)域，家譜也成為寶貴的研究資料，需要后人合理地發(fā)揮出家譜當(dāng)中的積極作用。

（資料來源：《中國的年譜與家譜》來新夏&徐建華、《中國家譜起源、發(fā)展及意義》韓冬冬、《家譜的起源、價(jià)值、作用和內(nèi)容》方榮、《家譜 另一種意義上的“身份證”》吳強(qiáng)華）

責(zé)任編輯 李玲