李 麗

那珈信仰的形成和發(fā)展經(jīng)歷了極其復(fù)雜和漫長的過程，至今無人可以確切說出其真正形成于何時。在那珈信仰的形成和發(fā)展過程中不斷受外來文化的影響，但老撾各種民間活動和習(xí)俗中依然保存其文化符號和文化內(nèi)涵。

一、那珈信仰

那珈是老撾人民普遍信仰的神靈，如同人們信仰的天神、山神和水神一樣，具有超自然的能力，能夠掌管風(fēng)雨。在《老撾語漢語詞典》中，那珈一詞有以下釋義：1)(神話)象；大蛇；角蟒；2)【宗】龍；諸龍；3)德高者；4)削發(fā)行將為僧者【梵文Naga】[1]。在《泰漢詞典》中，“納伽”一詞有以下含義：(1)【神】那珈，龍，蛇，巨蟒；(2)【書】象；(3)【書】高尚者，不作孽者；(4)削發(fā)準(zhǔn)備受戒為僧；(5)抽水灌溉的舟車；(6)錫，鉛；(7)【植】紅厚殼的別稱[2]。

那珈在老撾的佛寺、佛塔、佛像、民間故事、文學(xué)作品和佛教典籍中很常見，歷代口耳相傳、廣泛流傳。

那珈信仰的形成至今沒有一個確切的記載和論證，它是一個漫長而復(fù)雜的歷程，是文化交流和文化融合的結(jié)晶。那珈信仰的形成與湄公河流域自然地理環(huán)境和氣候條件緊密相連，和當(dāng)?shù)匚幕尘懊芮邢嚓P(guān)，受到了外來文化的影響，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，并且這一文化現(xiàn)象也具體體現(xiàn)在了老撾人民一些民間活動和風(fēng)俗節(jié)日當(dāng)中。

二、老撾那珈信仰的風(fēng)俗

那珈信仰對老撾社會文化的影響十分深遠(yuǎn)而廣泛，在老撾，有近90%的人信仰那珈，認(rèn)為其具有超自然力。下面將簡單介紹老撾關(guān)于那珈信仰的幾個節(jié)日風(fēng)俗。

(一)高升節(jié)

高升節(jié)是老撾民間的一個節(jié)日，在每年佛歷六月中下旬至七月上旬舉行。在老撾，村上、寨上都會慶祝高升節(jié)，每到高升節(jié)，民眾就會將自制土火箭發(fā)射到高空。由于節(jié)日時大家都很歡樂，也稱為狂歡節(jié)。制作土火箭前要挑選竹筒或鐵筒，然后尋找烏鴉糞便與鐵屑混合制成火藥，塞入事先挑好的竹筒和鐵筒內(nèi)，再錘實，最后在火箭外表刻畫上那珈圖案，現(xiàn)在也有刻各種各樣美好寓意的圖案。老撾的土火箭有很多種(以下命名均采用音譯)，如邦費多、邦費航、邦費馬、邦費一德、邦費達(dá)來、邦費們(萬火箭)、邦費森(十萬火箭)等。在比賽的前一段時間，通常主辦的村寨就會邀請隔壁村寨的火箭愛好者準(zhǔn)備參賽或前來參加節(jié)日，在節(jié)日前一天還會請寺廟的高僧到村寨。當(dāng)天會舉行僧侶誦經(jīng)、歌舞人員表演、火箭制作者與火箭游行等活動，第二天才是集中燃火箭比賽。比賽當(dāng)中，如果某只火箭無法升空或升空不久就降落，在老撾人民看來，這預(yù)示著來年雨水不好、收成不好，因而會給火箭制作者丟泥塘的懲罰[3]。

據(jù)老撾當(dāng)?shù)厝说恼f法，高升節(jié)活動的起源與那珈有關(guān)，可以從以下故事了解。

傳說天神曾經(jīng)為了懲罰人間生物而不再降雨，最終使世間萬物失去生機。在這種嚴(yán)峻的天災(zāi)面前，各類物種也開始達(dá)成同盟、商議對策，最終決定要委派青蛙、猴子、蟾蜍等動物為代表去與天神決斗，但最終都戰(zhàn)敗而歸。干旱的問題仍未得到解決，人們面臨著被渴死的危險，這時，那珈主動請纓提出要和天神決戰(zhàn)。經(jīng)過七天七夜的奮戰(zhàn)，雙方仍未能分出勝負(fù)，那珈無奈只得先回到家。人類告訴他，火攻方可取勝。那珈便帶上火種再次與天神決戰(zhàn)，最終贏得了天神，天神被迫只得向世間降雨，使世間萬物重新得到灌溉，煥發(fā)生機。此后，每當(dāng)遇到干旱，人們就紛紛建造形似那珈的土火箭，向上天發(fā)射，讓天神誤以為是那珈來了，于是就降雨緩解旱情[4]。

上述故事中，那珈打敗了天神，為人間帶來了雨水，緩解了旱情，是一個英勇善戰(zhàn)、為百姓造福的英雄形象。

(二)出夏節(jié)

老撾的出夏節(jié)是與入夏節(jié)相對應(yīng)的節(jié)日，通常在每年十一月望日(十五)舉行。每年的這個時候，僧侶們經(jīng)過三個月的“禁足期”，又可以外出講經(jīng)布道了。通常在這個時候，老撾人民就會舉行放燈船(亦稱放水燈)和龍舟比賽活動。老撾人民認(rèn)為，放燈船和賽龍舟都是為了敬奉那珈王，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每年這個時候都會聚集各族老撾民眾，他們參賽的龍舟長短不一、大小不一，但是它們都有一個相同的特點，那就是舟身都刻畫著那珈圖案，這是因為那珈在他們心中是一個主持正義、會給人民帶來幸福和美好生活的英雄。比賽時，比賽者把自己想象成那珈王，這樣他們就會在比賽中獲得勝利。關(guān)于放燈船和龍舟節(jié)的來源與那珈的關(guān)系有以下兩個傳說。

在很久以前，一個孤兒長大了，娶了一個通情達(dá)理、美麗善良的女子，他們生活在山里，過著清貧而幸福的生活。有一天，勐王打獵從山林中過，看見孤兒的妻子，不禁神魂顛倒?；貙m后，勐王為之茶飯不思，整天想如何把孤兒的妻子據(jù)為己有。之后，勐王又將孤兒召回宮中，提出要與其打賭，并且規(guī)定，如果孤兒輸了，就要將自己的妻子自愿讓于勐王。收到圣旨后，孤兒內(nèi)心極其憤恨但又無計可施，便將事情一五一十地告訴了妻子。妻子名叫娜坎雅(由象牙變成，也叫“金象牙娘子”)，在了解事情的原委之后，便提出讓孤兒牽著牛去赴賭約。斗牛比賽開始后，勐王的牛攻勢兇猛，但最終還是被孤兒的牛擊敗，因為孤兒的牛是由老虎變的。勐王當(dāng)然憤恨不平，又提出要與孤兒斗雞，孤兒自覺無計可施，便再度回家詢問妻子的意見，妻子提議讓丈夫?qū)⒓依锏墓u帶去比賽。在比賽中，勐王的雞戰(zhàn)斗力極強，但仍舊輸給了孤兒的雞，因為孤兒的雞是由猞猁變成的，勐王的雞很快就敗下陣來。勐王依舊不死心，堅持要和孤兒賽舟。妻子聽聞安慰他說：“夫君，事到如今，你無需悲傷也無需恐懼，你去將田里的小船拉去比賽吧?！惫聝旱搅颂锢铮话l(fā)現(xiàn)有一艘小船停在那里，但他不知道這小舟是由那珈變來的。比賽時日到了，勐王的賽舟隊伍把孤兒的孤舟拋在后面，行著行著，勐王眼看就要到終點，孤兒的賽舟陡然變速，好似利劍出梢，瞬間追至勐王身后，快速掀翻了勐王的賽舟。只見勐王與大臣們紛紛跌落河中，被洶涌的江水瞬間吞沒，孤兒歷盡艱辛終于取得了勝利[5]。

從前，營造萬象城的帕耶布里占在河邊放魚笱捕魚。有一天早上，他卻發(fā)現(xiàn)那珈王的兒子被困在了魚笱里，他本想殺了它，因為它總是吃掉人們捕的魚。但是，那珈王之子向布里占求饒并保證以后會在布里占有困難時給予幫助，于是布里占就將其放走。后來，布里占的一個城池受到襲擊，得到了那珈的幫助，于是布里占就相信了那珈的神力，當(dāng)?shù)氐陌傩找捕济磕甓紒砗舆叿艧舸?，劃船比賽[6]。

第一個故事中，那珈化身為一條富有正義的小船，贏得了勐王的比賽；第二個故事中，那珈幫助布里占保衛(wèi)了城市的安寧。兩個故事中，那珈都是充滿正義的、帶給普通百姓神力和勝利的神靈。

(三)那珈剃度儀式

在老撾，佛教的影響深入民間，絕大部分家庭信仰佛教。佛教信徒家中的男子一生中都要去寺廟中剃度出家，踐行僧侶的生活，研習(xí)佛法，凈化心靈。男子可以根據(jù)自己的實際決定出家時間，短的一周，長的可終其一生。

出家剃度常在守夏節(jié)期間舉行。人們早早就為準(zhǔn)備出家的男子準(zhǔn)備好供品，待到出家那天，人們讓出家的男子騎著大象或馬繞著村寨游行一圈，一路上載歌載舞，熱熱鬧鬧，游行結(jié)束后才進(jìn)入寺廟接受剃度。寺中的僧侶為男子剃去頭發(fā)，表示除去塵世的煩惱，然后穿上出家人的袈裟，成為寺院中的沙彌，從此開始自己的僧侶生活。

在老撾民間，一直流傳著這樣的故事。很久以前，佛祖到老撾傳習(xí)佛法，居住于此的那珈一心向佛，最愛聽佛法，它非常想要像其他世人一樣到寺廟修行，潛心向佛。但是佛門不收畜生，所以，那珈只得幻化為人混入寺廟修行。某天，那珈熟睡當(dāng)中不小心現(xiàn)出原形，寺廟中的修行者發(fā)現(xiàn)了它的真實身份。那珈苦苦請求，依然無法得到認(rèn)可。最終，佛祖被那珈的一片赤誠之心所打動，允許那珈在寺廟修行。此后，“那珈”一詞便被用來稱呼即將出家修行的男子，隨后又逐漸演變出“那珈剃度儀式”這一風(fēng)俗。

在老撾，只有踐行過剃度出家的男子才被認(rèn)為是“成熟”的人，男子以后才能順利娶到妻子，事業(yè)才能一帆風(fēng)順。那珈信仰是老撾最重要的民間信仰之一，在民間影響廣泛而深入。那珈寄托著人們對美好生活的向往，是人們虔誠向佛的樸素表達(dá)。

(四)萬象城與那珈

但在老撾民間，關(guān)于萬象城的由來還有這樣一個傳說：

很久以前，有一個勐王，名叫他答臘塔，他率領(lǐng)軍隊一路北上，想尋找新的棲身之地。他們來到一個廣闊的平原，并喜歡上了這里的美麗景色，于是就在那里駐扎下來并建立了勐國。午夜，勐王入睡后夢到了一只七個頭的神物，全身鱗片金光閃閃。那頭神物化為一個老頭拜見勐王，并告訴勐王它是七頭那珈，是當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，住在湄公河底下。它向勐王獻(xiàn)計，說對岸是風(fēng)水寶地，在那里建國并命名“七頭那珈城”，方可保佑城市安寧，城市受到它的庇護(hù)，人民也將過上幸福安康、無憂無慮的生活。第二天，勐王按照昨夜夢境率領(lǐng)軍隊來到對岸，即現(xiàn)在的萬象所在地。到達(dá)對岸后，眼前的景色令勐王頗為吃驚，高聳入云的宮殿氣勢宏偉。此時，勐王才反應(yīng)過來這是夢里的那珈賜予他的。于是勐王就給此地取名為“七頭那珈城”[7]。

從上述的傳說故事中，那珈仍然是水中之王，但它又是“萬象城池的締造者和守護(hù)神”[8]。

(五)其他風(fēng)俗與那珈

在老撾還有許多與那珈信仰有關(guān)的風(fēng)俗和民間活動。在一些重要傳統(tǒng)節(jié)日舉辦當(dāng)天都會有浴佛儀式，其中盛浴佛用的水的水槽就帶有那珈圖案。還有一些農(nóng)村小孩出生時一定要用有那珈王在的河里或井里的水洗身，這樣孩子才能健康成長等的風(fēng)俗。對于這些風(fēng)俗或是民間活動，由于筆者材料有限，所以不在本文具體介紹。

三、那珈信仰的文化和心理剖析

上述風(fēng)俗節(jié)日和民間活動都反映出老撾人民信仰那珈，那么他們的這種普遍信仰又體現(xiàn)了一種怎樣的文化和心理呢？

弗雷澤說：“圖騰屬于一類自然物，在野蠻人的理解中，其物與他們有著非常密切、獨特的聯(lián)系，所以就產(chǎn)生了迷信崇拜?！盵9]從這個角度看來，老撾上述風(fēng)俗節(jié)日或是民間活動就是東南亞地區(qū)普遍存在的蛇圖騰崇拜，在老撾人看來，那珈是形似蛇狀的神靈，所以筆者認(rèn)為老撾的那珈信仰也是一種圖騰文化。

另外，老撾的高升節(jié)大致在老撾春耕之前，火箭飛得高、飛得遠(yuǎn)則預(yù)示著那年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。出夏節(jié)的龍舟比賽和放燈船則在老撾收割之前，也是祈求今年能夠大豐收、來年能夠雨水豐沛。這兩個風(fēng)俗節(jié)日都反映了老撾是一個農(nóng)耕國家，每年風(fēng)俗節(jié)日的舉辦也充分體現(xiàn)了老撾人民的農(nóng)耕文化?；诖耍P者認(rèn)為老撾的那珈信仰是老撾農(nóng)耕文化的一種體現(xiàn)。

那珈在上述故事中都成了正義的化身，是老撾人民心中英勇善戰(zhàn)的英雄，是城市繁榮昌盛和百姓安居樂業(yè)的守護(hù)神，更是人民心中的英雄。那珈為什么會成為人們心中的英雄呢？筆者認(rèn)為，這是一種英雄崇拜心理，因為老撾的現(xiàn)實情況和人民的內(nèi)心深處需要這樣一位英雄。德國哲學(xué)家費爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書中這樣說道：“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也為自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然?！盵10]英雄崇拜亦同理，屬于當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心產(chǎn)生的需求與依賴感?！岸粋€人的需求和目的的對象，也正因為如此是一個人的愿望的對象?！盵11]因為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r需要這樣一位能呼風(fēng)喚雨、滿足人們心中風(fēng)調(diào)雨順愿望的英雄，所以那珈就成了那樣一位英雄?！耙粋€人若沒有希冀，也就沒有神靈?！盵12]那珈信仰這種英雄崇拜反映了老撾人民在面對自然和階級統(tǒng)治時無知與軟弱的一面。然而，那珈信仰在其形成和發(fā)展過程中帶有了太多婆羅門教與佛教色彩，在歷史的長河中一度扮演宗教宣傳工具的角色，所以，如今那珈信仰的象征意義是通過民眾的信仰和佛教教義的宣傳演化而來的。