徐征 Xu Zheng

1弋鳥(niǎo)紋·春秋

2龍·鳳·虎紋絲織品紋飾·湖北江陵馬山瓦磚廠一號(hào)墓·戰(zhàn)國(guó)（公元前278）

建筑，是民族文明的個(gè)性體現(xiàn)，能反映它所處時(shí)代的文明、歷史發(fā)展及人事的變遷。楚建筑作為楚文化的重要支柱，具有悠久的歷史。楚建筑裝飾藝術(shù)作為楚建筑文化的分支，也在歷史長(zhǎng)河及楚人特定的歷史人文環(huán)境中，形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

楚建筑裝飾紋樣是楚建筑裝飾藝術(shù)中的重要圖形文化之一，造型繁復(fù)細(xì)密、變化多端，受到了楚國(guó)所處的地理位置、自然氣候、人文環(huán)境等各方面的影響，道家的齊物論，騷人的揚(yáng)靈說(shuō)，楚人的不拘禮法、卓然不群等都對(duì)楚建筑裝飾紋樣產(chǎn)生了深刻的影響。楚建筑裝飾紋樣，無(wú)論從其制作工藝，還是藝術(shù)的內(nèi)容、形式上都與楚器物裝飾紋樣具有緊密的聯(lián)系，因此對(duì)楚建筑裝飾紋樣的研究必定離不開(kāi)對(duì)楚器物裝飾紋樣的研究，楚器物品種多樣（例如銅器、漆器、琉璃器等），楚裝飾紋樣亦多種多樣。本文通過(guò)結(jié)合楚器物裝飾紋樣的研究，將楚建筑裝飾紋樣分為幾何紋、禽獸花卉、人物行為三類進(jìn)行闡釋。

一、幾何紋類裝飾紋樣

3戰(zhàn)國(guó) 四山鏡圓形，單弦鈕，方鈕座，座外圍凹面方格，主紋為四山字紋，山字左旋。鈕座四角伸出四組連貫式花瓣，每組二瓣。各組花瓣之頂連接一棒槌形花葉。各山字之右脅填飾一花瓣。羽狀紋地。素卷緣。直徑16.4厘米，緣厚0.6毫米。河北省博物館舊藏

幾何紋是楚建筑裝飾紋樣分類中的重要分支。傳統(tǒng)意義上的幾何紋類裝飾紋樣，就是指用各種線條（包括直線條、曲線條等）組合成或規(guī)則或不規(guī)則的圖形紋樣，也就是指將點(diǎn)、線、面等平面空間的基本元素以及各種三角形、長(zhǎng)方形、菱形、圓形、多邊形等形狀按一定的規(guī)則進(jìn)行或排列、或交錯(cuò)、或重疊而成的具有審美意義與審美價(jià)值的圖形紋樣。這些紋樣構(gòu)圖排列有序，富有節(jié)奏感、韻律感。幾何紋樣大部分都是抽象而非具象的，但也有少部分是具象的。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，楚建筑還是其他建筑，幾何紋類都是一種應(yīng)用甚廣的裝飾紋樣。楚建筑中的幾何紋類裝飾紋樣在新石器時(shí)代的屈家?guī)X文化陶器紋飾中可以察見(jiàn)其淵源和因承關(guān)系，反映了一定的地區(qū)特色。在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，對(duì)于幾何紋類裝飾紋樣題材中對(duì)象的描繪，既有真切富有美感的寫實(shí)，也有將對(duì)象抽象、夸張、變形為純幾何圖案的寫意。

楚建筑裝飾紋樣的幾何紋類種類豐富，有方塊紋、星點(diǎn)紋、三角形紋、菱形紋、回紋、S形紋、渦紋、绹紋、雷紋等多種常見(jiàn)紋樣。在這些紋樣中，渦紋由鳥(niǎo)紋衍變而來(lái)，最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代的彩陶紋樣上，例如廟底溝類型的旋花紋裝飾紋樣。菱形紋、方塊紋是通過(guò)直線和折線來(lái)表現(xiàn)的幾何紋樣，其中菱形紋的楚地特色更為明顯。三角形紋的形式極為豐富，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，但是很少單獨(dú)出現(xiàn)。雷紋是從圓形的云紋演變成的一種有方角的幾何形紋樣，因其紋樣與篆體“雷”字相似1，故名“雷紋”，是以方形連續(xù)構(gòu)圖而成。在最開(kāi)始，雷紋是作為青銅器的地紋出現(xiàn)的，起到襯托主紋的作用。這些紋樣在楚器物和楚建筑上都很常見(jiàn)，而且大部分都飾于表面。這些由各種形狀組合變形而成的幾何紋樣，不僅在同一時(shí)期有不同的表現(xiàn)，而且隨著年代的變遷也會(huì)發(fā)生與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的變化。這些幾何圖形紋樣的抽象形式的美與各種動(dòng)植物、自然景象、人物行為紋樣的自然美互相映襯，充分體現(xiàn)了楚建筑裝飾藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)2。例如考古發(fā)掘的楚都紀(jì)南城的空心磚，磚面就飾以獨(dú)具魅力的幾何紋類裝飾紋樣。這些幾何紋類的裝飾紋樣是四方連續(xù)的紋樣，并且每一單元又呈菱形排列，頗具藝術(shù)魅力。

二、禽獸花卉裝飾紋樣

德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說(shuō):“裝演藝術(shù)完全不是從幻想構(gòu)成的，而是源自自然物和工藝品……原始民族的裝演，大多數(shù)是取材于自然界，它們是自然形態(tài)的模擬。”3楚建筑中禽獸花卉的裝飾紋樣就取材于自然界，是對(duì)自然形態(tài)的模擬，例如鳳鳥(niǎo)紋、龍紋、虎紋、蛇紋、樹(shù)草紋等，它們大多采用抽象描繪或圖案化寫意的方式來(lái)表現(xiàn)，包含著濃厚的神話色彩。

楚人崇尚“天人合一”的自然觀，認(rèn)為人是大自然的一部分，與自然是和諧共存的關(guān)系。“泛神論”是他們的自然觀的表現(xiàn)，他們認(rèn)為宇宙中的一切都是有生命的，自然界也不例外。他們將這種人格化、精神化的自然觀，在楚建筑裝飾紋樣中通過(guò)把植物形象和動(dòng)物形象加以任意組合表現(xiàn)出來(lái)。植物紋樣和動(dòng)物紋樣在楚建筑裝飾紋樣中隨處可見(jiàn)，樸素而又華麗，與建筑形成完美的統(tǒng)一。這些裝飾紋樣無(wú)不含蓄而深沉地反映了楚國(guó)人民的意識(shí)和思想，例如常常出現(xiàn)使用的植物紋樣楚草紋、動(dòng)物紋樣鳳鳥(niǎo)紋等的情況。

“楚草紋”是以半開(kāi)放的弧線紋為主干的一種曲線紋，柔美又不失剛健，常常穿插為二方連續(xù)或者四方連續(xù)圖案，突出表現(xiàn)為抽象的形式美感，從現(xiàn)有的資料來(lái)看，“楚草紋”即可作為抽象的圖案，也可由此為主體通過(guò)夸張、變形、添加、裝飾等手段形成具體的龍鳳花草等具象的圖案，充分體現(xiàn)了舒放青瑰的楚建筑圖形文化的審美特色。

“鳳鳥(niǎo)紋”是楚國(guó)極具地域特色的一種裝飾紋樣，雖然鳳鳥(niǎo)紋很早就已經(jīng)出現(xiàn)，可追溯到商、西周時(shí)期，但是楚國(guó)的鳳鳥(niǎo)紋與之前的紋樣存在較大的差異，一方面對(duì)商、西周時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，另一方面又受到祖先祝融的影響，刻意突出了鳳紋的地位。楚國(guó)的鳳鳥(niǎo)紋樣式眾多，有形體完整的、有簡(jiǎn)化夸張變形的、有同時(shí)具備鳳鳥(niǎo)和龍紋的形體特征的、還有“扶桑鳳鳥(niǎo)紋”“羽人紋”等。從描繪角度來(lái)看，鳳鳥(niǎo)紋多為側(cè)面描繪，少有正面描寫的。據(jù)西漢的《韓詩(shī)外傳》卷八中記載:“夫鳳之象，鴻前而麟后，蛇頸而魚(yú)尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄?！?由此可見(jiàn)，鳳具有修長(zhǎng)的體態(tài)特點(diǎn)。雖然《韓詩(shī)外傳》是西漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料，但由于西漢時(shí)期的鳳紋受到了楚國(guó)的影響，因而該文獻(xiàn)中描繪的鳳紋與楚國(guó)大致相當(dāng)。楚國(guó)時(shí)期的“鳳鳥(niǎo)紋”與崇日緊密相關(guān)，崇鳳即是崇日的一種表現(xiàn)，是楚人先祖從東方帶來(lái)的精神信仰，同時(shí)也是楚人表達(dá)對(duì)祖先祝融追思的表現(xiàn)。在湖北松滋大巖嘴東周土坑墓中發(fā)現(xiàn)的圓形瓦當(dāng)上就有鳳紋的簡(jiǎn)化紋樣，屋脊上也有鳳鳥(niǎo)的脊飾。鳳作為楚地的圖騰，是楚文化的典型代表，楚人喜鳳、尊鳳，使得鳳鳥(niǎo)紋成為了極具象征意味的楚建筑裝飾紋樣。

三、人物行為裝飾紋樣

人物行為裝飾紋樣也是楚建筑裝飾紋樣的重要種類之一，特色鮮明，大多數(shù)都具有重要的精神寓意，例如田獵紋、人與龍鳳翔舞、舞人動(dòng)物紋等。它們都表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，以民間傳說(shuō)和戲劇故事為題材，表現(xiàn)出楚人的各種愿望（如升官、祝愿等），具有濃厚的生活氣息，反映了人與人、人與神、人與自然之間的聯(lián)系，是楚文化現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義巧妙結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。楚建筑的人物行為裝飾紋樣包括了寫實(shí)與非寫實(shí)兩類。

寫實(shí)的人物行為裝飾紋樣是指描繪現(xiàn)實(shí)中人物行為的形象，主要是對(duì)當(dāng)時(shí)楚人的日常生活和場(chǎng)景的描繪（如射箭、騎馬等），通過(guò)此種畫面的描繪可以傳達(dá)出楚人現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境以及對(duì)美好生活的愿望，例如余崗楚墓中射箭的人物、天星觀2號(hào)墓漆器中的人物趕車圖等4。此類紋樣并不是楚建筑裝飾紋樣的主流，只是對(duì)楚建筑裝飾紋樣的一種重要補(bǔ)充。

非寫實(shí)的人物行為裝飾紋樣的典型代表是三頭人紋，是楚國(guó)特有的紋樣。據(jù)《海外南經(jīng)》中記載“三首國(guó)在其東，其為人一身三首”，《中山經(jīng)》又有“苦山、少室、太室皆家也，其祠之，太牢之具，嬰以吉玉。其神狀皆人面而三首”5的記載。據(jù)此推斷出，三頭人紋并不是簡(jiǎn)單普通的人物行為裝飾紋樣，而是具有十分豐富的象征意味的。三頭人紋就是一人擁有三頭的形象，每一頭的頭頂又各生四角，手腳似鳥(niǎo)爪，是通過(guò)彩繪的技法來(lái)表現(xiàn)的。根據(jù)《莊子》逸文中記載:老子嘆曰:“吾聞南方有鳥(niǎo)，其名為鳳。所居積石千里。天為生食，其樹(shù)名瓊，枝高百初，以瓊林、瑯玕為寶。天又為之離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕?！?由此可以看出，三頭是為了方便工作與休息，保證每次有頭休息的同時(shí)也有頭在進(jìn)行工作。這與上古流傳的神話故事中，九個(gè)太陽(yáng)輪流值班的故事類似。

結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)距今已年代久遠(yuǎn)，楚國(guó)建筑實(shí)物絕大部分已不復(fù)存在。楚建筑裝飾紋樣大部分已無(wú)法從實(shí)物建筑中進(jìn)行考證，只能從文獻(xiàn)資料、部分建筑殘件以及楚器物上的資料對(duì)楚建筑裝飾紋樣的特征進(jìn)行研究。獨(dú)具特色的楚建筑圖形文化對(duì)當(dāng)今的楚地(即當(dāng)今長(zhǎng)江流域一帶)特色文化具有深遠(yuǎn)的意義，現(xiàn)代楚地地域主義建筑文化的建設(shè)，必須充分汲取楚文化的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值，立足于當(dāng)代，才能更好地進(jìn)行楚建筑創(chuàng)作。

注釋:

1.魏青青，《荊楚幾何圖形紋樣探析》， 武漢理工大學(xué)，2010年。

2.周愛(ài)民、歐陽(yáng)晉焱、蘇建寧，《荊楚幾何紋樣造型演變探析》，《蘭州理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院》，2014年。

3.張曉霞，《探析中國(guó)本土植物紋樣的萌生》，《蘇州大學(xué)》，2009年。

4.張慶，《楚國(guó)紋樣研究》，《蘇州大學(xué)》，2015年。

5.楊淮，《山海經(jīng)：足本》，三晉出版社，2008年。

6.王紅旗、孫曉琴，《全本繪圖山海經(jīng) 海內(nèi)外九經(jīng)》，武漢大學(xué)出版社，2011年。