沈樺 Shen Hua

1沈樺游牧——拉美現(xiàn)代主義200cm×100cm

2比爾·維奧拉小道影像

加速主義

“加速”指“近年來接連發(fā)生在政治、科學(xué)尤其是技術(shù)領(lǐng)域的各種轉(zhuǎn)向，并特別強調(diào)這些轉(zhuǎn)向的節(jié)律。其次，它往往帶有某種彌賽亞色彩，將這些轉(zhuǎn)向視作某種關(guān)于歷史的技術(shù)性終結(jié)的征兆。”1這個概念逐漸擴張到了整個政治領(lǐng)域，也隨之觸及到社會的各個方面。加速主義很大程度上依賴于技術(shù)科學(xué)的發(fā)展：今天，技術(shù)的推動可以使社會各個領(lǐng)域在短暫的積累之后呈現(xiàn)爆炸式的突進，進而推動社會“進化”。

在羅賓·麥凱（Robin Mackay）和阿爾曼·阿瓦尼斯安（Armen Avanessian）合編的《加速：加速主義文集》中，尼克·蘭德（Nick Land）的文章《目的的螺旋：關(guān)于加速主義和技術(shù)經(jīng)濟的21條筆記》收錄了尼克關(guān)于加速的一些思考。其中關(guān)于“目的螺旋”與加速的關(guān)系，他是這樣判斷的“目的螺旋”，指的是一個超信實體，是一個“自我強化的控制論增強”，“形容的是機器的波長，在宇宙射線中，沿著終極紫外線逃逸。它和復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性、機器壓縮、負熵、自由能量耗盡、效率、智能以及運行能力相關(guān)聯(lián)，定義著一個絕對的但難以捉摸的增長斜率。”2在控制論中，反饋機制的實施可以使機器的運轉(zhuǎn)更加合理、持續(xù)和流暢，“目的螺旋”是反饋機制的運作方式，能在直接的機械目的的引導(dǎo)下實現(xiàn)機械運轉(zhuǎn)的更加高效化。同時，我們也可以在他的筆記中看到“加速主義”的概念被歸納在在“異化”的范疇之中：從資本主義誕生之日起，人類社會就不再追求“實在”，轉(zhuǎn)向以“價值自身”作為追求的目的。尼克·斯爾尼塞克（Nick Srnicek）也曾經(jīng)指出“馬克思也是最典型的加速主義思想家”——“通過加速”來“超越資本主義價值形式的限制”。波德里亞在他的《象征交換與死亡》中也提到了當價值規(guī)律和符號結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，逐漸讓代碼統(tǒng)治了整個社會的時候，社會便出現(xiàn)了模式自身的交換：它們不再與實在交換，只與自己交換。這個世界變成了各種模式之間的演繹，脫離實在，也跟（人文主義范疇的）“人類”沒有了關(guān)系。

《重復(fù)與差異》中的“加速”

在德勒茲的哲學(xué)語境里，“加速”一詞與強度，與“重復(fù)和差異”相關(guān)。在對技術(shù)的理解之中，不同于康德的同一性重復(fù)，德勒茲將他的重復(fù)建立在差異性和積累性上：康德和黑格爾將一般的規(guī)律和概念局限在它們自我的“實驗室”里運作，外在事物呈現(xiàn)的只是對概念和規(guī)律進行復(fù)制的表象，而概念本身是恒定不變的，事物也被認為沒有變化，同一概念生發(fā)的多個事物也只是無差別的復(fù)制。德勒茲則是“把重復(fù)變成新的東西：將其與一種檢驗、一種選擇或選擇性檢驗聯(lián)系起來……把重復(fù)變成這樣一種新生事物的問題?！?他用“重復(fù)”的新方式建立起了一套認知體系：比如，節(jié)日的慶典不是簡單的儀式重復(fù)，而是節(jié)日概念中相同和差異性不斷實踐和疊加。技術(shù)也是一樣，當技術(shù)每一次實施——與主體接觸、改變客體對象——的時候，它并不是技術(shù)簡單的重復(fù)使用，它也在逐漸改變自身，疊加相同與差異，經(jīng)過一段時間的積累，就可以實現(xiàn)“范式”的變化。同樣，弗洛依德的精神分析是在固定的規(guī)律中尋找事件背后的潛意識，他沒有考慮到的是潛意識和事件本身并不一定對等，這種錯位可以不斷地添加到規(guī)律（對潛意識的規(guī)律化認知）之中，也可以使之不斷變化；同時當弗洛伊德試圖以不斷地返回過去來試圖阻止重復(fù)的時候，他忽略了精神病癥里的同一因素的轉(zhuǎn)移，在此，德勒茲認為這種“轉(zhuǎn)移仍然也是重復(fù)”，也就是不斷地返回也是帶有差異的重復(fù)。所以，差異式的重復(fù)是將規(guī)律或者“節(jié)日的慶典”“第一次發(fā)展到n次冪。就這個n次冪而言，重復(fù)將自己內(nèi)化，并據(jù)此顛倒自身。”4德勒茲認為：“在每一方面，重復(fù)都是一種僭越?！?每一種重復(fù)都有差異，每一次重復(fù)都是積累、超越。加速主義視角下的技術(shù)就是這樣的規(guī)律下建立起來的：技術(shù)不斷重復(fù)，不斷積累，以至于不斷超越自身，也不斷建立新的技術(shù)體系，進而“徹底打亂社會體系的平衡?！?尼克·斯爾尼塞克認為，“這些技術(shù)能力能夠且應(yīng)當?shù)玫结尫拧保梢浴白呦蚝筚Y本主義”，實現(xiàn)對資本主義社會的超越。

技術(shù)與語言體系

對于物體，亞里士多德是這樣闡釋的：“每一個自然物體自身都具有其運動和靜止的法則，有些和位置相關(guān)，有些和增加或減少相關(guān)，還有的則和性質(zhì)變異相關(guān)。任何被制造之物自身都不具備其制造的法則?！边@其中就隱含了技術(shù)和事物之間的關(guān)系，即被技術(shù)制造的物體本身是不擁有技術(shù)的法則：技術(shù)與事物是分離的。在《技術(shù)與時間》里，斯蒂格勒則是這樣談?wù)摤F(xiàn)代技術(shù)的：“技術(shù)進入現(xiàn)代化的標志就是，從形而上學(xué)到自我表現(xiàn)和自我實現(xiàn)，就像是計算理性完成了旨在占有和支配自然的計劃，而這種被占有和支配的自然本身也就失去了自然本來的意義。”斯蒂格勒也反對海德格爾的存在論技術(shù)和哈貝馬斯的“合目的的理性行為”，認為他們只是將技術(shù)作為工具強加在自然和人類之上，技術(shù)沒能自覺，而不是技術(shù)的本質(zhì)在于技術(shù)自身。今天的事實也驗證了斯蒂格勒的判斷：人工智能的發(fā)展呈現(xiàn)了技術(shù)自身的不斷進化，并非只是工具而已。甚至，按照尤瓦爾 · 赫拉利在《人類簡史》里的說法，技術(shù)自身的積累和發(fā)展會讓智人“退休”。

柏拉圖在《斐德羅斯篇》里談到早期哲學(xué)家曾判斷文字的記載對知識記憶的危險，并且會玷污了人的回憶。這開啟了最早技術(shù)與文字、語言之間關(guān)系的判斷。蘇格拉底的知識世界是依靠人類口口相傳，并在頭腦中記憶而形成的。當文字出現(xiàn)以后，人類逐漸將知識的儲存交給了文字。在《技術(shù)與時間：2.迷失方向》中，斯蒂格勒介紹了技術(shù)的持留與語言文字之間的關(guān)系。他介紹了三種記憶的持留技術(shù)，第一、二持留7還保留了作為主體的人在記憶中的作用，而第三持留則是“投射的質(zhì)料” ，是記錄人類的感知和回憶的物質(zhì)載體，是一種“技術(shù)——書寫”。“拼寫文字已經(jīng)是某種在延遲中可見的時鐘”。8文字語言系統(tǒng)，特別是近代以英語為代表的符號化的文字語言系統(tǒng)是一種記憶技術(shù)，它將人類的感知、意識等通過這個符號系統(tǒng)進行外化，延遲感知意識的時間，將記憶的時間空間化，這種方式排除了胡塞爾等的（見注釋7的解釋）還將人類作為記憶主體的記憶技術(shù)。記憶外化技術(shù)也為后來知識的信息化儲存打下了基礎(chǔ)。今天的電腦、人工智能等能夠不再依賴人而記憶。并且，機器之間的信息交流也得益于這種記憶的外化。

并且，第三持留的出現(xiàn)使記憶技術(shù)物質(zhì)化以后，能實現(xiàn)“既像‘生產(chǎn)’，又像‘再——生產(chǎn)’，也就是一種以再現(xiàn)的材料為前提的生產(chǎn)?！?這樣，它可以像前面我們提到的加速主義中自我“目的性螺旋”方式來不斷發(fā)展自己，逃脫人類賦予的限定性，形成超強的“增長率”。

陳述

書寫是一種技術(shù)，語言系統(tǒng)是一種技術(shù)。作為話語系統(tǒng)中的話語與陳述也是這樣的技術(shù)組成，接下來談一談作為技術(shù)的陳述。

在《知識考掘?qū)W》（國內(nèi)翻譯為“知識考古學(xué)”）里，?？禄苏粋€章節(jié)來描述陳述（statement），其定義極為復(fù)雜。臺灣學(xué)者王德威在翻譯序言中對?？逻@一術(shù)語的總結(jié)是：“‘陳述’是一種‘功能’，此一功能需籍一個句子、一項命題予以具體化，但是不能為其所役?！?0它是一個“穿越結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一模式的功能”，用語言元素、命題等來實現(xiàn)對客體的話語建構(gòu)。按照?？碌恼f法，一個語言學(xué)上的系統(tǒng)只有在運用一組陳述或一套話語事實時，才能架構(gòu)完成。11也就是說語言學(xué)的系統(tǒng)根基在于陳述，人類世界的話語系統(tǒng)都是建立陳述之上的。這樣，如果說語言的書寫系統(tǒng)是第三持留的話，陳述則是這個持留技術(shù)的組成。

在對陳述的描繪中，?？掳l(fā)現(xiàn)了陳述的積累性和追加性。他認為在陳述中，并不是去喚醒文本原有的狀態(tài)，而是在文本被遺忘、沉睡中去尋找原有的“殘存”，對這個技術(shù)儲存方式進行當下的解讀，尋找今天對過去不斷地疊加。并且，按照重復(fù)的陳述的追加性，即在陳述的系統(tǒng)里，即使同樣的陳述由于在時間上的不同使用，它不會像熵般消退，而是堆積：“有各種方法去合并、相互取消、排斥、增補、以及形成各種組合……陳述組成它自己的過去，定義自己的分支，并對使它成為可能及必要的情況再加定義，排斥那些不能與其相融的元素?！?2?？乱饬x上的話語考古實際上就是對不同時代對文本的技術(shù)存留——這個技術(shù)存留就是我們所講的第三持留——的“重復(fù)”，也即“加速”。這個持留的“重復(fù)”由于當時社會其他因素的影響，讓不同時代的文本增加一些斷裂的意義。這些意義的積累讓文本自身系統(tǒng)也會構(gòu)成一種強度，從而不斷地跨越原有的系統(tǒng)。

根據(jù)?？聦﹃愂鎏匦缘拿枋觯覀兓蛟S可以簡要地從以下幾個方面來對陳述進行加速，形成新的強度，讓它去瓦解資本主義陳述體制的根基，促使資本主義成為陳述歷史的一個階段。

首先是對語匯和規(guī)則進行加速。福柯認為要了解陳述，先要確定所使用的詞匯和說明的組合，他也將決定符號存在與否的模式稱為陳述。語匯、命題、句子等都是陳述的使用手段之一。如果我們將語言書寫系統(tǒng)作為技術(shù)，將陳述作為書寫技術(shù)的組成，那在加速主義的范疇里，應(yīng)當對這些手段進行強度化的推進，讓語匯、命題等在一定的模式下自我運動起來，讓這些運動了的陳述成為既有話語秩序的解構(gòu)力量，建構(gòu)新的寫作方式。然后，對陳述所依賴的非統(tǒng)一模式的加速：陳述依賴于一系列符號，但不會依賴于統(tǒng)一的文法和邏輯，不會像有機體一樣完滿自足，也不是在固定的結(jié)構(gòu)之中，所以才有系譜學(xué)的斷裂和再次解讀。加速注意可以讓這種無機、斷裂的非統(tǒng)一的性質(zhì)成為常態(tài)，甚至創(chuàng)造更多這樣的斷裂常態(tài)，通過這些斷裂以及它的快速運轉(zhuǎn)來盡快達到范式的突破。接下來是連接“加速”和陳述的外緣性，按照?？碌恼f法，陳述是沒有時間性、無主體性、無思維中心，也就是無邊緣，那么加速主義可以推動這種特性，徹底革除邊緣。

小結(jié)

如果將書寫語言系統(tǒng)作為技術(shù)的話，陳述也是技術(shù)的組成方式，按照德勒茲的《重復(fù)與差異》和他的生成理論，以及后來的加速主義理論，陳述也可以是技術(shù)加速的一個范疇。因此，當陳述被加速時，它也會和社會的其他技術(shù)一樣推進社會的發(fā)展。當然這種發(fā)展是否有利于人類，還是一個未知。就如同當年蘇格拉底對文字的擔(dān)憂一樣，其后的歷史發(fā)展很難簡單地將文字作用判斷為有害或是有利。

注釋：

1.源自“毛繼鴻藝術(shù)基金會”公眾號發(fā)表，許煜，《論德勒茲與西蒙東思想中的加速概念》。

2.源自“潑先生”公眾號發(fā)表的文章《關(guān)于加速主義和技術(shù)經(jīng)濟的21條筆記：金錢是個謎宮》。

3.陳永國編譯，《游牧思想—吉爾·德勒茲、費利克斯·瓜塔里讀本》，吉林人民出版社，2003年12月第1版，第34頁。

4.陳永國編譯，《游牧思想—吉爾·德勒茲、費利克斯·瓜塔里讀本》，吉林人民出版社，2003年12月第1版，第28頁。

5.陳永國編譯，《游牧思想—吉爾·德勒茲、費利克斯·瓜塔里讀本》，吉林人民出版社，2003年12月第1版，第30頁。

6.[法]貝納爾·斯蒂格勒著，裴程譯，《技術(shù)與時間：1.愛比米修斯的過失》，譯林出版社，2012年6月第1版，第35頁。

7.胡塞爾認為意識具有時間性的結(jié)構(gòu)，他通過分析音樂來向我們解釋了第一、二持留：在聆聽音樂的時候，我們借助當下的感知形成“第一記憶”；聽完音樂后，我們借助想象形成“第二記憶”。這就分別對應(yīng)了“第一、二持留”，它們分別需要主體對外界客體進行感知和回憶，也就是不能離開主體。

8.[法]貝納爾·斯蒂格勒著，趙和平、印螺譯，《技術(shù)與時間：2.迷失方向》，譯林出版社，2010年2月第1版，第49頁。

9.[法]貝納爾·斯蒂格勒著，方爾平譯，《技術(shù)與時間：3.電影的時間與存在之痛的問題》，譯林出版社，2012年5月第1版，第58頁。

10.[法]米歇爾·?？轮醯峦g，《知識的拷掘》，麥田出版股份有限公司，1998年4月，第46頁。

11.[法]米歇爾·福柯著，王德威譯，《知識的拷掘》，麥田出版股份有限公司，1998年4月第101頁。

12.[法]米歇爾·福柯著，王德威譯，《知識的拷掘》，麥田出版股份有限公司，1998年4月第243頁。