習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”，并要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，并提出了許多新的理論和觀點(diǎn)。近讀《儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合性研究》（邱君帝著，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版），從契合的角度探討以儒家優(yōu)秀文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一個(gè)研究的新視角。

眾所周知，儒家優(yōu)秀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，也是中華文明綿延5000年的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分……是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！彪m然過(guò)去對(duì)此有不同的理解和爭(zhēng)論，但并不能改變歷史事實(shí)和儒家優(yōu)秀文化通理古今的意義，否則就會(huì)犯歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然不能離開(kāi)儒家優(yōu)秀文化，要深刻認(rèn)識(shí)二者的統(tǒng)一性，并正確對(duì)待儒家優(yōu)秀文化。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基，儒家優(yōu)秀文化與之有著歷史與邏輯的統(tǒng)一性與前進(jìn)性，其價(jià)值目標(biāo)、思想基礎(chǔ)、思維方式與方法途徑等都是統(tǒng)一的。二者都堅(jiān)持人民中心論，并由此而形成了相同的使命、一致的態(tài)度、共通的措施，還有著近似的理想藍(lán)圖，這為具體實(shí)踐的契合奠定了思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記提出以人民為中心的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是為人民服務(wù)的，這與儒家“為生民立命”的民本思想一致。進(jìn)而，兩者形成了對(duì)人民群眾的一致態(tài)度，那就是公仆意識(shí)和“民貴君輕”態(tài)度。在國(guó)家治理中強(qiáng)調(diào)仁政或善治，其本質(zhì)是一樣的，而我們今天正在建設(shè)的小康社會(huì)也是儒家大同社會(huì)理想的初級(jí)階段。同是積極入世的文化，儒家強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀重視勤勞敬業(yè)、頑強(qiáng)進(jìn)取與包容萬(wàn)物，這是一脈相承的。

過(guò)去，由于受錯(cuò)誤思潮的影響，對(duì)儒家文化曾經(jīng)進(jìn)行了不加分析的批判與打倒，造成思想混亂和文化虛無(wú)主義，雖經(jīng)幾十年扭轉(zhuǎn)但并未完全肅清其影響，所以正確對(duì)待儒家文化并非無(wú)的放矢。作者認(rèn)為儒家文化雖有歷史局限性、封建扭曲性，但積極方面是主要的，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展能夠?yàn)楫?dāng)代文化發(fā)展提供良好的支撐。同時(shí)引用嚴(yán)復(fù)的名言指出“古人微言大義，后人抱殘守缺、不思進(jìn)取”才是儒家文化未能跟上世界形式發(fā)展的問(wèn)題所在，我們要積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：朱文蒼（1969──），山東外國(guó)語(yǔ)職業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：傳統(tǒng)文化。