中德民間童話(huà)之?dāng)⑹绿卣魈轿?/h1>
2020-05-09 10:40:51王旭
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期
王旭
摘要：民間童話(huà)以獨(dú)特的敘事手法傳承著民族精神，《中國(guó)民間童話(huà)系列》和《格林童話(huà)》分別作為中德民間童話(huà)的代表，在敘事 特征方面主要表現(xiàn)為：故事主題突出，弘揚(yáng)真善美，懲治假惡丑;主人公性格特點(diǎn)鮮明夸張，對(duì)比強(qiáng)烈;故事語(yǔ)言明確直白，故事 情節(jié)跌宕起伏;由于中德文化差異，童話(huà)敘事具有不同的民族、階級(jí)特色。
關(guān)鍵詞：民間童話(huà);敘事特征;格林童話(huà)
doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.02.035
中圖分類(lèi)號(hào)：G612 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）02—0149—04
兒童最喜歡的活動(dòng)之一便是“聽(tīng)故事”，民間童 話(huà)又稱(chēng)“幻想故事”“魔法故事”，是民間故事之一， 以故事中出現(xiàn)仙人、精靈、寶物、法術(shù)等神奇幻想形 象和窮人得寶、好人遇仙、勇士除魔、人神婚配等神 奇幻想情節(jié)為標(biāo)志。它采用濃厚的幻想和象征性的 藝術(shù)手法，概括地反映廣大人民的生活與意愿，內(nèi) 容淺近并富有道德意味，情節(jié)離奇并富有兒童情趣，尤為兒童所喜愛(ài)。[1]童話(huà)故事有無(wú)法替代的心理健康功能和教育作用，童話(huà)為兒童提供了幾乎一切積極的人生價(jià)值觀(guān)，如正直、善良、忠誠(chéng)、品德、勤奮、好學(xué)、勇敢、純樸、誠(chéng)信、謙虛等。
民間文化是最具有生命力的，傳承著民族精 神。19世紀(jì)初，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的德國(guó)結(jié)構(gòu)松散， 大批知識(shí)分子為了消除語(yǔ)言、文化的差異，形成統(tǒng)一的民族精神，開(kāi)始對(duì)廣泛流傳于德國(guó)民間、蘊(yùn)含德意志民族特色的童話(huà)和故事進(jìn)行搜集，格林童話(huà)就是在這樣的歷史背景下誕生的。雅各布·格林和威廉·格林兩兄弟搜集整理完成的這部?jī)和膶W(xué)著 作，既保持了民間文學(xué)原本的特色，同時(shí)又經(jīng)過(guò)提 煉和潤(rùn)色被賦予了簡(jiǎn)樸和風(fēng)趣的文學(xué)形式。自 1812 年發(fā)行第一版以來(lái)，《格林童話(huà)》在全世界范圍內(nèi)的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，已經(jīng)成為全世界兒童的集體記憶?！陡窳滞?huà)》的第一版共收錄 82 篇故事，到第七版時(shí)增至 210 篇。格林兄弟在第一版的前言中曾說(shuō)： “我們盡可能純粹地去理解這些童話(huà)，沒(méi)有去詩(shī)化、美化或修改。”[2]五四文學(xué)革命時(shí)期，中國(guó)覺(jué)醒的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到了民間文化的重要性，極力主張搜集和研究民謠和民間文學(xué)，時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培先生發(fā)表啟事，成立“歌謠征集處”，向全國(guó)征集民間歌謠。1984 年，由文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民研會(huì)聯(lián)合簽發(fā)了《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》，2009年10月，三套集成全部出齊，共 298 卷，440 冊(cè)。[3]本文主要研究的《中國(guó)民間童話(huà)系列》題材取自《中國(guó)民間故事集成》，將中國(guó)各民族的民間故事進(jìn)行梳理，用流暢生動(dòng)的文字還原傳統(tǒng)民間故事原貌，表現(xiàn)中國(guó)各族人民勤勞勇敢、積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)。無(wú)論《中國(guó)民間童話(huà)系列》還是《格林童話(huà)》，它們?cè)跀⑹律隙加忻黠@的特征。
一、故事主題突出，弘揚(yáng)真善美，懲治假惡丑
《中國(guó)民間童話(huà)系列》和《格林童話(huà)》中的童話(huà) 故事都呈現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)是其故事情節(jié)緊密?chē)@ 人性的真善美展開(kāi)，勤勞勇敢正義的主人公最終都 過(guò)上了幸福的生活，公主和王子快樂(lè)地生活在了一起，童話(huà)中的一切因素都變得容易而透明。其中也 有惡的存在，對(duì)虛榮、嫉妒、欺騙、色欲、貪婪、懶惰 的敘述也很深刻，但在終極目標(biāo)與整體氛圍上，體 現(xiàn)的是一個(gè)普遍合理的和公道正義的世界，使讀者 明辨是非，產(chǎn)生積極的人生觀(guān)。童話(huà)中的故事常常試圖減少人們的憂(yōu)慮，滿(mǎn)足人們的需要，點(diǎn)燃人們的想象力，并且以提高人類(lèi)的生存能力為主線(xiàn)。
故事《白雪公主》中，虛榮的王后總是問(wèn)魔鏡 “誰(shuí)是世界上最美麗的女人”，當(dāng)?shù)弥籽┕魇鞘?界上最美麗的女人的時(shí)候，王后的虛榮和嫉妒之心 便迫使她安排士兵殺害白雪公主?！遏~(yú)姑娘》（中國(guó) 民間童話(huà)系列）中蘆笙和小紅魚(yú)變成的魚(yú)姑娘用勤 勞勇敢的個(gè)性品質(zhì)過(guò)上了富足的日子。后來(lái)，蘆笙 由于愛(ài)慕虛榮，愛(ài)上了魔王的女兒，趕走了善良的 魚(yú)姑娘，最后落得人才兩空?！稘O夫和他的妻子》中， 妻子由于貪得無(wú)厭又住回了破舊的茅屋里?！秲尚?弟》中懶惰又狡猾的哥哥最后敗光了家產(chǎn)，只能靠 討飯過(guò)活。童話(huà)故事當(dāng)中的“女巫”以及等同女巫的 其他角色，如女魔法師、吃人的怪物、狠毒的王后和 邪惡的繼母等，最后都被除掉，她們代表的邪惡部 分隨之消失，兒童不再受到自我譴責(zé)、自我懷疑的 干擾。[4]一個(gè)童話(huà)故事要成功，要能達(dá)成它的心理任務(wù)，女巫就非死不可，因?yàn)榕拙褪亲晕易飷翰糠?的化身。有些童話(huà)故事中，女巫在殘酷的暴力下死 亡，《十二王妃》中，老妖婆最后只能佝僂著背退下 去，而貪婪的國(guó)王則被“呼啦啦”躥出來(lái)的地獄的火 舌吞噬。《獵人果列》中，害人的母老虎精最終從懸崖上摔進(jìn)亂石堆里死了?！缎〖t帽》中的大灰狼最終被獵人用剪刀剪開(kāi)了肚皮，肚子里裝滿(mǎn)了石頭，在喝水的時(shí)候掉進(jìn)河里淹死了。在這些故事里，我們看到了人們心中真正的愿望，無(wú)論貧窮還是落難，無(wú)論為魔法所拘還是為惡勢(shì)力所困，他們都會(huì)為自己的理想追求奮斗，總是不屈不撓，總能得到最后的勝利。相反，邪惡的勢(shì)力，不管曾經(jīng)多么恐怖、多么囂張，最終總是會(huì)得到懲罰。平凡的人們經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)、種種磨難，終能找到真愛(ài)和價(jià)值，徹底改變自己的命運(yùn)，陷入困境的王子和公主，無(wú)論遭受怎樣的屈辱，仍舊保持高貴的天性，直至云開(kāi)霧散，永得幸福，這是民間童話(huà)的永恒追求，表現(xiàn)了普通老百姓最普遍的善良愿望和道德標(biāo)準(zhǔn)。
二、主人公性格特點(diǎn)鮮明夸張，對(duì)比強(qiáng)烈
民間童話(huà)中人物或動(dòng)物的性格，都是單一且清 晰明了的，或嫉妒貪婪或善良勇敢，好人就是好人，壞人就是壞人，性格特點(diǎn)都與命運(yùn)緊密相連。這種看似簡(jiǎn)單化的敘事手法，可以幫助缺乏理解矛盾和模棱兩可事物能力的幼兒理解故事所談?wù)摰膯?wèn)題的本質(zhì)，并幫助他們認(rèn)同故事中的人物。這樣的人物設(shè)計(jì)使得民間童話(huà)形成了一個(gè)二元對(duì)立的固定模式：有一個(gè)明顯的善惡對(duì)立的兩極結(jié)構(gòu)。 就單則故事而言，民間童話(huà)的模式是：故事開(kāi)頭往往是一個(gè)人面臨著難題、困境或一個(gè)強(qiáng)烈的不可抑制的欲望。在一個(gè)給定的民間童話(huà)中，如果有一個(gè)狀態(tài)意味著某種性質(zhì)的缺失，那么這一狀態(tài)將由指示該缺失被消除的另一個(gè)狀態(tài)所取代。[5]童話(huà)主人公經(jīng)過(guò)一而再再而三的努力奮斗，不畏艱險(xiǎn)，不怕挫折，終于獲得成功或勝利，后一事件成為前一事件的逆轉(zhuǎn)。事件的逆轉(zhuǎn)是故事發(fā)展的重要因素，故事都以善有善報(bào)，惡有惡報(bào)為最終的結(jié)果。
《灰姑娘》里美麗善良的灰姑娘最終嫁給了王 子，而惡毒的姐姐被兩只小白鳥(niǎo)啄瞎了眼睛;《白雪 公主》中的王后最后被迫穿上燒紅的鐵鞋跳舞至 死;《三兄弟》里，由于兄弟三人彼此相愛(ài)，他們和睦 地住在一起，一直到老;《聰明的小裁縫》里，公主十 分佩服小裁縫的機(jī)智，兩人愉快地舉行了婚禮，從 此幸福地生活在一起;《白新娘和黑新娘》里面的繼 母和女兒，最后都被光著身子裝進(jìn)一只內(nèi)壁釘滿(mǎn)釘 子的桶里，由馬拉著一直拖死。這樣非善即惡的對(duì) 立描寫(xiě)一方面起到了懲惡揚(yáng)善的教育作用，另一方 面，作為兒童的睡前故事，母親們或許想以主人公 的殘酷遭遇教會(huì)孩子們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)惡劣的環(huán)境 并尋找庇護(hù)之所，如何在遭遇絕望之時(shí)尋找生存的希望，如何在遭遇邪惡勢(shì)力的迫害之時(shí)求生并反擊，暴力與恐怖在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的，童話(huà)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活溫情脈脈的掩飾與美化，而是以?xún)和芙邮艿姆绞浇虝?huì)孩子理解現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，最后用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、真誠(chéng)、勤勞、果敢這些優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)戰(zhàn)勝困難。
三、故事語(yǔ)言明確直白，故事情節(jié)跌宕起伏
民間童話(huà)多來(lái)自田間地頭勞苦大眾的口頭創(chuàng) 作，具有濃郁的口語(yǔ)色彩和民間韻味，文字明白如 話(huà)，不追求華麗辭藻，就是原汁原味地反映生活。創(chuàng)作筆法，以敘述情節(jié)為主，故事性強(qiáng)，少抒情 議論，民間童話(huà)的靈魂就是曲折的故事情節(jié)，這使 其具有一種獨(dú)特的美：故事線(xiàn)條清晰、清楚易懂、 一目了然以及情節(jié)層次分明。在童話(huà)中，善惡兩種勢(shì)力斗爭(zhēng)的結(jié)局其實(shí)一開(kāi)始就已經(jīng)明確，但是作者總要借助一段曲折的故事來(lái)最終闡明，其目的是強(qiáng)化訓(xùn)誡的作用。
童話(huà)故事多有一個(gè)不確定的開(kāi)頭和一個(gè)確定 的結(jié)尾。威廉·巴斯科姆（William Bascom）指出民間故事可以被置于任意時(shí)間和任意地點(diǎn)。阿蘭·鄧蒂斯則認(rèn)為“從前，有一個(gè)地方……”的“從前”，指的是“任何時(shí)間或正常時(shí)間之外”。在民間童話(huà)中， 故事的開(kāi)頭往往會(huì)設(shè)定一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)間，將兒童從現(xiàn)實(shí)生活引入到一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界中。[6]例如：
從前，有一個(gè)漂亮的小姑娘…… 那時(shí)候，有個(gè)國(guó)家發(fā)生了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)…… 很久以前，在七七四十九座大山里…… 童話(huà)故事的結(jié)局往往是快樂(lè)的，故事的主人公最后過(guò)上了幸福的生活，而快樂(lè)結(jié)局象征著兒童自我正面力量的獲勝。例如：
一家人從此幸福地生活在一起……
從此以后，小王子、公主和公主的哥哥一直過(guò)著幸?？鞓?lè)的生活……
女孩遵守了承諾，過(guò)上了舒適美滿(mǎn)的生活，從此再也不用紡線(xiàn)了……
這樣的敘事方式，符合兒童愛(ài)幻想的特點(diǎn)，使兒童對(duì)生活充滿(mǎn)想象，開(kāi)口說(shuō)話(huà)的大樹(shù)、被施了 魔法的動(dòng)物、魔幻城堡里的奇遇等，發(fā)生的一切似 在情理之中又在意料之外。
在《歐洲民間童話(huà)——其形式與本質(zhì)》一書(shū)中， 作者麥克斯·呂蒂指出“民間童話(huà)以固定的公式進(jìn) 行活動(dòng)。民間童話(huà)喜歡的數(shù)字是 1、2、3、7、12……從發(fā)生來(lái)講是擁有魔法的意義和力量的數(shù)字”[7]。在很多的中外民間童話(huà)故事中，我們都能夠看到這些數(shù) 字，尤其是“3”和“12”的蹤跡。《格林童話(huà)》中《三 個(gè)幸運(yùn)兒》《三片羽毛》《三個(gè)紡線(xiàn)女》《三兄弟》《十 二兄弟》，《中國(guó)民間童話(huà)系列》里的《十二王妃》等。 除了童話(huà)故事名字里的數(shù)字，很多的童話(huà)情節(jié)里面也處處可見(jiàn)“三”和“十二”的蹤影。例如：《跳舞跳破的鞋子》里，國(guó)王有十二個(gè)漂亮的女兒，《貓和老鼠做朋友》里，貓三次到教堂偷吃藏起來(lái)的奶油，《獵人果列》里的母老虎精有三個(gè)兒子等。同一個(gè)故事情節(jié)、同一個(gè)畫(huà)面會(huì)反復(fù)出現(xiàn)多次，但是卻可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的變化。因?yàn)?，?duì)年幼的兒童來(lái)說(shuō)，不斷的重復(fù)，才能夠在他們的腦海里留下深刻的印象，形成牢固的記憶，并有利于民間童話(huà)一代一代傳承下去。重復(fù)的故事情節(jié)也可以產(chǎn)生熟能生巧的效果，有利于兒童復(fù)述和模仿。例如，《貓和老鼠做朋友》的主要故事情節(jié)就談到貓三次到教堂里面偷吃了他和老鼠一起儲(chǔ)藏的奶油。每一次，貓都會(huì)想出一個(gè)計(jì)策欺騙老鼠。第一次，貓欺騙老鼠說(shuō)： “親愛(ài)的老鼠，我的表姐生了個(gè)兒子，她要請(qǐng)我當(dāng)教父，所以我今天要去教堂給孩子洗禮。你就一個(gè)人照看家里吧?！钡诙?，貓欺騙老鼠說(shuō)：“我的一個(gè)好朋友剛生了一個(gè)孩子，我又被他請(qǐng)去做教父了，得再去一次教堂，看著新生兒受洗禮?！钡谌危垖?duì)老鼠說(shuō)“我又要去做教父了，得第三次去教堂?！薄缎『偂分校『?cè)斡龅嚼?，三次被狼欺騙。第一 次，老狼把小狐貍帶到一個(gè)洞口，欺騙小狐貍，告訴它想要尋找的尼桑薩滿(mǎn)神在山洞里，結(jié)果山洞里住的是鳥(niǎo)神。第二次，老狼指著燃燒的山林告訴小狐貍它想要尋找的尼桑薩滿(mǎn)神在里面，結(jié)果小狐貍遇到的是樹(shù)神。第三次，老狼又欺騙小狐貍尼桑薩滿(mǎn)神在荊棘叢中，結(jié)果小狐貍遇到了鹿神。小狐貍一次次地被欺騙，卻又一次次化險(xiǎn)為夷。這樣的故事情節(jié)，看似相同，但是卻每次都會(huì)發(fā)生細(xì)微變化，也正因?yàn)椋看沃貜?fù)中所具有的變化，童話(huà)故事才更加耐人尋味，令兒童歷久不忘。
四、中德文化差異，童話(huà)敘事具有不同的民族、 階級(jí)特色
民間童話(huà)出自人民大眾之口，流傳于鄉(xiāng)野之 間。《中國(guó)民間童話(huà)系列》的每一個(gè)故事都體現(xiàn)出一 個(gè)民族的特點(diǎn)。例如：《長(zhǎng)發(fā)妹》是侗族的故事，講的 是高山下的侗族村寨里有一位美麗的長(zhǎng)發(fā)妹，長(zhǎng)發(fā) 妹常坐在窗前梳頭，頭發(fā)垂下吊腳樓。故事里的畫(huà) 面、地點(diǎn)都具有明顯的侗族特色?！痘鹜分v的是天 神收走了哈尼族人的火，一個(gè)叫明扎的小男孩去找 天神要回火種的故事?！妒蹂饭适吕飮?guó)王阿朗 頒布了命令：不許任何人進(jìn)入原始森林砍伐、狩獵， 至今，傣族人對(duì)森林都非常敬畏，絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故 地傷害草木?！秲尚值堋分v的是白族人民的故事，《金頭發(fā)》講的是彝族人民的故事，《獵人果列》講的是苗族人民的故事。歷史悠久燦爛的多民族文化在中國(guó)民間童話(huà)故事中得以記錄傳頌，不同的民族有不同的文化和習(xí)俗，在傾聽(tīng)這些民間故事的時(shí)候，兒童對(duì)于不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣有了一定的了解。由于《格林童話(huà)》是在“重構(gòu)德意志民族文化，再造日耳曼民族精神”的召喚下，開(kāi)始搜集和出版的，所以很多童話(huà)故事里還是保留著濃厚的民間敘事風(fēng)格，輕描淡寫(xiě)地將眾多血腥的場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者面前，對(duì)兒童的認(rèn)知和世界觀(guān)的形成會(huì)有一些消極的影響。除此之外，格林童話(huà)中還有一類(lèi)故事屬于宗教童話(huà)，故事中不敬畏神或在神的面前犯下錯(cuò)誤的人會(huì)受到殘酷的懲罰，還有一些童話(huà)受到男權(quán)主義思想影響，比如要求女性溫順、聽(tīng)話(huà)，將女性視為男性的附屬品，這些價(jià)值觀(guān)與教育方式帶有時(shí)代的局限性。
縱觀(guān)中德民間童話(huà)，我們發(fā)現(xiàn)這些童話(huà)都是圍 繞著人性中的矛盾和美好而產(chǎn)生的故事，《中國(guó)民 間童話(huà)系列》更多是將人作為天地萬(wàn)物中的一員，講述人與自然和諧相處的故事，《格林童話(huà)》則更多圍繞天主教的七宗罪展開(kāi)。《中國(guó)民間童話(huà)系列》具有更加鮮明的少數(shù)民族特色，而《格林童話(huà)》則具有鮮明的階級(jí)特色?？傊?，無(wú)論是《格林童話(huà)》還是《中國(guó)民間童話(huà)系列》都是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，都是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神糧食，但童話(huà)受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和文化背景的影響或多或少都有一些缺憾和不足，在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)诮o孩子選擇童話(huà)故事時(shí)，應(yīng)去其糟粕，取其精華，使我們的孩子徜徉在民間文化的長(zhǎng)河中體會(huì)經(jīng)典，享受民間文化的樂(lè)趣。
[參考文獻(xiàn)]
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Abstract：Folk tales inherit the national spirit with unique narrative techniques. Chinese folk tales series and Grimm's fairy tales， as representatives of Chinese and German folk tales， are mainly manifested in narrative features： prominent theme， promoting truth， goodness and beauty， and punishing false， evil and ugly; The character characteristics of the hero are sharp exaggerated and the contrast is strong; The story language is clear and straightforward， the story plot ups and downs; Due to the cultural difference be- tween China and Germany， fairy tale narration has different national and class characteristics.
Key words： folk tales; narrative characteristics; Grimm's fairy tales
[責(zé)任編輯：韓 璐]
王旭
摘要：民間童話(huà)以獨(dú)特的敘事手法傳承著民族精神，《中國(guó)民間童話(huà)系列》和《格林童話(huà)》分別作為中德民間童話(huà)的代表，在敘事 特征方面主要表現(xiàn)為：故事主題突出，弘揚(yáng)真善美，懲治假惡丑;主人公性格特點(diǎn)鮮明夸張，對(duì)比強(qiáng)烈;故事語(yǔ)言明確直白，故事 情節(jié)跌宕起伏;由于中德文化差異，童話(huà)敘事具有不同的民族、階級(jí)特色。
關(guān)鍵詞：民間童話(huà);敘事特征;格林童話(huà)
doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.02.035
中圖分類(lèi)號(hào)：G612 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）02—0149—04
兒童最喜歡的活動(dòng)之一便是“聽(tīng)故事”，民間童 話(huà)又稱(chēng)“幻想故事”“魔法故事”，是民間故事之一， 以故事中出現(xiàn)仙人、精靈、寶物、法術(shù)等神奇幻想形 象和窮人得寶、好人遇仙、勇士除魔、人神婚配等神 奇幻想情節(jié)為標(biāo)志。它采用濃厚的幻想和象征性的 藝術(shù)手法，概括地反映廣大人民的生活與意愿，內(nèi) 容淺近并富有道德意味，情節(jié)離奇并富有兒童情趣，尤為兒童所喜愛(ài)。[1]童話(huà)故事有無(wú)法替代的心理健康功能和教育作用，童話(huà)為兒童提供了幾乎一切積極的人生價(jià)值觀(guān)，如正直、善良、忠誠(chéng)、品德、勤奮、好學(xué)、勇敢、純樸、誠(chéng)信、謙虛等。
民間文化是最具有生命力的，傳承著民族精 神。19世紀(jì)初，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的德國(guó)結(jié)構(gòu)松散， 大批知識(shí)分子為了消除語(yǔ)言、文化的差異，形成統(tǒng)一的民族精神，開(kāi)始對(duì)廣泛流傳于德國(guó)民間、蘊(yùn)含德意志民族特色的童話(huà)和故事進(jìn)行搜集，格林童話(huà)就是在這樣的歷史背景下誕生的。雅各布·格林和威廉·格林兩兄弟搜集整理完成的這部?jī)和膶W(xué)著 作，既保持了民間文學(xué)原本的特色，同時(shí)又經(jīng)過(guò)提 煉和潤(rùn)色被賦予了簡(jiǎn)樸和風(fēng)趣的文學(xué)形式。自 1812 年發(fā)行第一版以來(lái)，《格林童話(huà)》在全世界范圍內(nèi)的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，已經(jīng)成為全世界兒童的集體記憶?！陡窳滞?huà)》的第一版共收錄 82 篇故事，到第七版時(shí)增至 210 篇。格林兄弟在第一版的前言中曾說(shuō)： “我們盡可能純粹地去理解這些童話(huà)，沒(méi)有去詩(shī)化、美化或修改。”[2]五四文學(xué)革命時(shí)期，中國(guó)覺(jué)醒的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到了民間文化的重要性，極力主張搜集和研究民謠和民間文學(xué)，時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培先生發(fā)表啟事，成立“歌謠征集處”，向全國(guó)征集民間歌謠。1984 年，由文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民研會(huì)聯(lián)合簽發(fā)了《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》，2009年10月，三套集成全部出齊，共 298 卷，440 冊(cè)。[3]本文主要研究的《中國(guó)民間童話(huà)系列》題材取自《中國(guó)民間故事集成》，將中國(guó)各民族的民間故事進(jìn)行梳理，用流暢生動(dòng)的文字還原傳統(tǒng)民間故事原貌，表現(xiàn)中國(guó)各族人民勤勞勇敢、積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)。無(wú)論《中國(guó)民間童話(huà)系列》還是《格林童話(huà)》，它們?cè)跀⑹律隙加忻黠@的特征。
一、故事主題突出，弘揚(yáng)真善美，懲治假惡丑
《中國(guó)民間童話(huà)系列》和《格林童話(huà)》中的童話(huà) 故事都呈現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)是其故事情節(jié)緊密?chē)@ 人性的真善美展開(kāi)，勤勞勇敢正義的主人公最終都 過(guò)上了幸福的生活，公主和王子快樂(lè)地生活在了一起，童話(huà)中的一切因素都變得容易而透明。其中也 有惡的存在，對(duì)虛榮、嫉妒、欺騙、色欲、貪婪、懶惰 的敘述也很深刻，但在終極目標(biāo)與整體氛圍上，體 現(xiàn)的是一個(gè)普遍合理的和公道正義的世界，使讀者 明辨是非，產(chǎn)生積極的人生觀(guān)。童話(huà)中的故事常常試圖減少人們的憂(yōu)慮，滿(mǎn)足人們的需要，點(diǎn)燃人們的想象力，并且以提高人類(lèi)的生存能力為主線(xiàn)。
故事《白雪公主》中，虛榮的王后總是問(wèn)魔鏡 “誰(shuí)是世界上最美麗的女人”，當(dāng)?shù)弥籽┕魇鞘?界上最美麗的女人的時(shí)候，王后的虛榮和嫉妒之心 便迫使她安排士兵殺害白雪公主?！遏~(yú)姑娘》（中國(guó) 民間童話(huà)系列）中蘆笙和小紅魚(yú)變成的魚(yú)姑娘用勤 勞勇敢的個(gè)性品質(zhì)過(guò)上了富足的日子。后來(lái)，蘆笙 由于愛(ài)慕虛榮，愛(ài)上了魔王的女兒，趕走了善良的 魚(yú)姑娘，最后落得人才兩空?！稘O夫和他的妻子》中， 妻子由于貪得無(wú)厭又住回了破舊的茅屋里?！秲尚?弟》中懶惰又狡猾的哥哥最后敗光了家產(chǎn)，只能靠 討飯過(guò)活。童話(huà)故事當(dāng)中的“女巫”以及等同女巫的 其他角色，如女魔法師、吃人的怪物、狠毒的王后和 邪惡的繼母等，最后都被除掉，她們代表的邪惡部 分隨之消失，兒童不再受到自我譴責(zé)、自我懷疑的 干擾。[4]一個(gè)童話(huà)故事要成功，要能達(dá)成它的心理任務(wù)，女巫就非死不可，因?yàn)榕拙褪亲晕易飷翰糠?的化身。有些童話(huà)故事中，女巫在殘酷的暴力下死 亡，《十二王妃》中，老妖婆最后只能佝僂著背退下 去，而貪婪的國(guó)王則被“呼啦啦”躥出來(lái)的地獄的火 舌吞噬。《獵人果列》中，害人的母老虎精最終從懸崖上摔進(jìn)亂石堆里死了?！缎〖t帽》中的大灰狼最終被獵人用剪刀剪開(kāi)了肚皮，肚子里裝滿(mǎn)了石頭，在喝水的時(shí)候掉進(jìn)河里淹死了。在這些故事里，我們看到了人們心中真正的愿望，無(wú)論貧窮還是落難，無(wú)論為魔法所拘還是為惡勢(shì)力所困，他們都會(huì)為自己的理想追求奮斗，總是不屈不撓，總能得到最后的勝利。相反，邪惡的勢(shì)力，不管曾經(jīng)多么恐怖、多么囂張，最終總是會(huì)得到懲罰。平凡的人們經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)、種種磨難，終能找到真愛(ài)和價(jià)值，徹底改變自己的命運(yùn)，陷入困境的王子和公主，無(wú)論遭受怎樣的屈辱，仍舊保持高貴的天性，直至云開(kāi)霧散，永得幸福，這是民間童話(huà)的永恒追求，表現(xiàn)了普通老百姓最普遍的善良愿望和道德標(biāo)準(zhǔn)。
二、主人公性格特點(diǎn)鮮明夸張，對(duì)比強(qiáng)烈
民間童話(huà)中人物或動(dòng)物的性格，都是單一且清 晰明了的，或嫉妒貪婪或善良勇敢，好人就是好人，壞人就是壞人，性格特點(diǎn)都與命運(yùn)緊密相連。這種看似簡(jiǎn)單化的敘事手法，可以幫助缺乏理解矛盾和模棱兩可事物能力的幼兒理解故事所談?wù)摰膯?wèn)題的本質(zhì)，并幫助他們認(rèn)同故事中的人物。這樣的人物設(shè)計(jì)使得民間童話(huà)形成了一個(gè)二元對(duì)立的固定模式：有一個(gè)明顯的善惡對(duì)立的兩極結(jié)構(gòu)。 就單則故事而言，民間童話(huà)的模式是：故事開(kāi)頭往往是一個(gè)人面臨著難題、困境或一個(gè)強(qiáng)烈的不可抑制的欲望。在一個(gè)給定的民間童話(huà)中，如果有一個(gè)狀態(tài)意味著某種性質(zhì)的缺失，那么這一狀態(tài)將由指示該缺失被消除的另一個(gè)狀態(tài)所取代。[5]童話(huà)主人公經(jīng)過(guò)一而再再而三的努力奮斗，不畏艱險(xiǎn)，不怕挫折，終于獲得成功或勝利，后一事件成為前一事件的逆轉(zhuǎn)。事件的逆轉(zhuǎn)是故事發(fā)展的重要因素，故事都以善有善報(bào)，惡有惡報(bào)為最終的結(jié)果。
《灰姑娘》里美麗善良的灰姑娘最終嫁給了王 子，而惡毒的姐姐被兩只小白鳥(niǎo)啄瞎了眼睛;《白雪 公主》中的王后最后被迫穿上燒紅的鐵鞋跳舞至 死;《三兄弟》里，由于兄弟三人彼此相愛(ài)，他們和睦 地住在一起，一直到老;《聰明的小裁縫》里，公主十 分佩服小裁縫的機(jī)智，兩人愉快地舉行了婚禮，從 此幸福地生活在一起;《白新娘和黑新娘》里面的繼 母和女兒，最后都被光著身子裝進(jìn)一只內(nèi)壁釘滿(mǎn)釘 子的桶里，由馬拉著一直拖死。這樣非善即惡的對(duì) 立描寫(xiě)一方面起到了懲惡揚(yáng)善的教育作用，另一方 面，作為兒童的睡前故事，母親們或許想以主人公 的殘酷遭遇教會(huì)孩子們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)惡劣的環(huán)境 并尋找庇護(hù)之所，如何在遭遇絕望之時(shí)尋找生存的希望，如何在遭遇邪惡勢(shì)力的迫害之時(shí)求生并反擊，暴力與恐怖在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的，童話(huà)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活溫情脈脈的掩飾與美化，而是以?xún)和芙邮艿姆绞浇虝?huì)孩子理解現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，最后用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、真誠(chéng)、勤勞、果敢這些優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)戰(zhàn)勝困難。
三、故事語(yǔ)言明確直白，故事情節(jié)跌宕起伏
民間童話(huà)多來(lái)自田間地頭勞苦大眾的口頭創(chuàng) 作，具有濃郁的口語(yǔ)色彩和民間韻味，文字明白如 話(huà)，不追求華麗辭藻，就是原汁原味地反映生活。創(chuàng)作筆法，以敘述情節(jié)為主，故事性強(qiáng)，少抒情 議論，民間童話(huà)的靈魂就是曲折的故事情節(jié)，這使 其具有一種獨(dú)特的美：故事線(xiàn)條清晰、清楚易懂、 一目了然以及情節(jié)層次分明。在童話(huà)中，善惡兩種勢(shì)力斗爭(zhēng)的結(jié)局其實(shí)一開(kāi)始就已經(jīng)明確，但是作者總要借助一段曲折的故事來(lái)最終闡明，其目的是強(qiáng)化訓(xùn)誡的作用。
童話(huà)故事多有一個(gè)不確定的開(kāi)頭和一個(gè)確定 的結(jié)尾。威廉·巴斯科姆（William Bascom）指出民間故事可以被置于任意時(shí)間和任意地點(diǎn)。阿蘭·鄧蒂斯則認(rèn)為“從前，有一個(gè)地方……”的“從前”，指的是“任何時(shí)間或正常時(shí)間之外”。在民間童話(huà)中， 故事的開(kāi)頭往往會(huì)設(shè)定一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)間，將兒童從現(xiàn)實(shí)生活引入到一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界中。[6]例如：
從前，有一個(gè)漂亮的小姑娘…… 那時(shí)候，有個(gè)國(guó)家發(fā)生了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)…… 很久以前，在七七四十九座大山里…… 童話(huà)故事的結(jié)局往往是快樂(lè)的，故事的主人公最后過(guò)上了幸福的生活，而快樂(lè)結(jié)局象征著兒童自我正面力量的獲勝。例如：
一家人從此幸福地生活在一起……
從此以后，小王子、公主和公主的哥哥一直過(guò)著幸?？鞓?lè)的生活……
女孩遵守了承諾，過(guò)上了舒適美滿(mǎn)的生活，從此再也不用紡線(xiàn)了……
這樣的敘事方式，符合兒童愛(ài)幻想的特點(diǎn)，使兒童對(duì)生活充滿(mǎn)想象，開(kāi)口說(shuō)話(huà)的大樹(shù)、被施了 魔法的動(dòng)物、魔幻城堡里的奇遇等，發(fā)生的一切似 在情理之中又在意料之外。
在《歐洲民間童話(huà)——其形式與本質(zhì)》一書(shū)中， 作者麥克斯·呂蒂指出“民間童話(huà)以固定的公式進(jìn) 行活動(dòng)。民間童話(huà)喜歡的數(shù)字是 1、2、3、7、12……從發(fā)生來(lái)講是擁有魔法的意義和力量的數(shù)字”[7]。在很多的中外民間童話(huà)故事中，我們都能夠看到這些數(shù) 字，尤其是“3”和“12”的蹤跡。《格林童話(huà)》中《三 個(gè)幸運(yùn)兒》《三片羽毛》《三個(gè)紡線(xiàn)女》《三兄弟》《十 二兄弟》，《中國(guó)民間童話(huà)系列》里的《十二王妃》等。 除了童話(huà)故事名字里的數(shù)字，很多的童話(huà)情節(jié)里面也處處可見(jiàn)“三”和“十二”的蹤影。例如：《跳舞跳破的鞋子》里，國(guó)王有十二個(gè)漂亮的女兒，《貓和老鼠做朋友》里，貓三次到教堂偷吃藏起來(lái)的奶油，《獵人果列》里的母老虎精有三個(gè)兒子等。同一個(gè)故事情節(jié)、同一個(gè)畫(huà)面會(huì)反復(fù)出現(xiàn)多次，但是卻可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的變化。因?yàn)?，?duì)年幼的兒童來(lái)說(shuō)，不斷的重復(fù)，才能夠在他們的腦海里留下深刻的印象，形成牢固的記憶，并有利于民間童話(huà)一代一代傳承下去。重復(fù)的故事情節(jié)也可以產(chǎn)生熟能生巧的效果，有利于兒童復(fù)述和模仿。例如，《貓和老鼠做朋友》的主要故事情節(jié)就談到貓三次到教堂里面偷吃了他和老鼠一起儲(chǔ)藏的奶油。每一次，貓都會(huì)想出一個(gè)計(jì)策欺騙老鼠。第一次，貓欺騙老鼠說(shuō)： “親愛(ài)的老鼠，我的表姐生了個(gè)兒子，她要請(qǐng)我當(dāng)教父，所以我今天要去教堂給孩子洗禮。你就一個(gè)人照看家里吧?！钡诙?，貓欺騙老鼠說(shuō)：“我的一個(gè)好朋友剛生了一個(gè)孩子，我又被他請(qǐng)去做教父了，得再去一次教堂，看著新生兒受洗禮?！钡谌危垖?duì)老鼠說(shuō)“我又要去做教父了，得第三次去教堂?！薄缎『偂分校『?cè)斡龅嚼?，三次被狼欺騙。第一 次，老狼把小狐貍帶到一個(gè)洞口，欺騙小狐貍，告訴它想要尋找的尼桑薩滿(mǎn)神在山洞里，結(jié)果山洞里住的是鳥(niǎo)神。第二次，老狼指著燃燒的山林告訴小狐貍它想要尋找的尼桑薩滿(mǎn)神在里面，結(jié)果小狐貍遇到的是樹(shù)神。第三次，老狼又欺騙小狐貍尼桑薩滿(mǎn)神在荊棘叢中，結(jié)果小狐貍遇到了鹿神。小狐貍一次次地被欺騙，卻又一次次化險(xiǎn)為夷。這樣的故事情節(jié)，看似相同，但是卻每次都會(huì)發(fā)生細(xì)微變化，也正因?yàn)椋看沃貜?fù)中所具有的變化，童話(huà)故事才更加耐人尋味，令兒童歷久不忘。
四、中德文化差異，童話(huà)敘事具有不同的民族、 階級(jí)特色
民間童話(huà)出自人民大眾之口，流傳于鄉(xiāng)野之 間。《中國(guó)民間童話(huà)系列》的每一個(gè)故事都體現(xiàn)出一 個(gè)民族的特點(diǎn)。例如：《長(zhǎng)發(fā)妹》是侗族的故事，講的 是高山下的侗族村寨里有一位美麗的長(zhǎng)發(fā)妹，長(zhǎng)發(fā) 妹常坐在窗前梳頭，頭發(fā)垂下吊腳樓。故事里的畫(huà) 面、地點(diǎn)都具有明顯的侗族特色?！痘鹜分v的是天 神收走了哈尼族人的火，一個(gè)叫明扎的小男孩去找 天神要回火種的故事?！妒蹂饭适吕飮?guó)王阿朗 頒布了命令：不許任何人進(jìn)入原始森林砍伐、狩獵， 至今，傣族人對(duì)森林都非常敬畏，絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故 地傷害草木?！秲尚值堋分v的是白族人民的故事，《金頭發(fā)》講的是彝族人民的故事，《獵人果列》講的是苗族人民的故事。歷史悠久燦爛的多民族文化在中國(guó)民間童話(huà)故事中得以記錄傳頌，不同的民族有不同的文化和習(xí)俗，在傾聽(tīng)這些民間故事的時(shí)候，兒童對(duì)于不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣有了一定的了解。由于《格林童話(huà)》是在“重構(gòu)德意志民族文化，再造日耳曼民族精神”的召喚下，開(kāi)始搜集和出版的，所以很多童話(huà)故事里還是保留著濃厚的民間敘事風(fēng)格，輕描淡寫(xiě)地將眾多血腥的場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者面前，對(duì)兒童的認(rèn)知和世界觀(guān)的形成會(huì)有一些消極的影響。除此之外，格林童話(huà)中還有一類(lèi)故事屬于宗教童話(huà)，故事中不敬畏神或在神的面前犯下錯(cuò)誤的人會(huì)受到殘酷的懲罰，還有一些童話(huà)受到男權(quán)主義思想影響，比如要求女性溫順、聽(tīng)話(huà)，將女性視為男性的附屬品，這些價(jià)值觀(guān)與教育方式帶有時(shí)代的局限性。
縱觀(guān)中德民間童話(huà)，我們發(fā)現(xiàn)這些童話(huà)都是圍 繞著人性中的矛盾和美好而產(chǎn)生的故事，《中國(guó)民 間童話(huà)系列》更多是將人作為天地萬(wàn)物中的一員，講述人與自然和諧相處的故事，《格林童話(huà)》則更多圍繞天主教的七宗罪展開(kāi)。《中國(guó)民間童話(huà)系列》具有更加鮮明的少數(shù)民族特色，而《格林童話(huà)》則具有鮮明的階級(jí)特色?？傊?，無(wú)論是《格林童話(huà)》還是《中國(guó)民間童話(huà)系列》都是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，都是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神糧食，但童話(huà)受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和文化背景的影響或多或少都有一些缺憾和不足，在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)诮o孩子選擇童話(huà)故事時(shí)，應(yīng)去其糟粕，取其精華，使我們的孩子徜徉在民間文化的長(zhǎng)河中體會(huì)經(jīng)典，享受民間文化的樂(lè)趣。
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Abstract：Folk tales inherit the national spirit with unique narrative techniques. Chinese folk tales series and Grimm's fairy tales， as representatives of Chinese and German folk tales， are mainly manifested in narrative features： prominent theme， promoting truth， goodness and beauty， and punishing false， evil and ugly; The character characteristics of the hero are sharp exaggerated and the contrast is strong; The story language is clear and straightforward， the story plot ups and downs; Due to the cultural difference be- tween China and Germany， fairy tale narration has different national and class characteristics.
Key words： folk tales; narrative characteristics; Grimm's fairy tales
[責(zé)任編輯：韓 璐]
