景琬淇 強(qiáng)巴托美 格桑達(dá)吉

摘 要 分析總結(jié)當(dāng)前藏族遠(yuǎn)牧區(qū)移動(dòng)居所存在的問(wèn)題，從建筑組合模式的更新、地域文化的傳承、新能源技術(shù)的應(yīng)用以及結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)化等方面提出設(shè)計(jì)建議，為實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境質(zhì)量的提升與藏區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)提供參考。

關(guān)鍵詞 藏族遠(yuǎn)牧區(qū);移動(dòng)居所;適應(yīng)性設(shè)計(jì);文化傳承

游牧帳篷不僅代表著藏民的生活空間，更是反映藏族社會(huì)相應(yīng)的生活方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化意識(shí)形態(tài)的“活化石”。本文基于現(xiàn)狀調(diào)研，總結(jié)遠(yuǎn)牧區(qū)牧民現(xiàn)狀問(wèn)題，并提出適應(yīng)性的設(shè)計(jì)建議，為實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境質(zhì)量的提升與藏區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)提供新思路。

1藏族遠(yuǎn)牧區(qū)移動(dòng)居所現(xiàn)狀問(wèn)題

為深入挖掘藏民的生活習(xí)慣，設(shè)計(jì)出以改善牧民生活質(zhì)量為目的，既能傳承藏族文化傳統(tǒng)，又能適應(yīng)生產(chǎn)生活需要的新型移動(dòng)帳篷。調(diào)研特進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研，現(xiàn)將遠(yuǎn)牧區(qū)移動(dòng)居所牧民的使用現(xiàn)狀做出如下總結(jié)：

1.1 當(dāng)代文化對(duì)牧民傳統(tǒng)生活方式的沖擊

現(xiàn)代文明的發(fā)展使藏區(qū)文化逐漸喪失了其賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，建筑的地域特色逐漸消失。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，絕大部分藏民不再單純依賴(lài)傳統(tǒng)逐草而居的生活頻繁游牧，而是仿照農(nóng)業(yè)民族，開(kāi)始在冬季牧場(chǎng)或城鎮(zhèn)附近建立定居點(diǎn)。體現(xiàn)在建筑形式上，便是從游動(dòng)的黑帳篷嬗變?yōu)槎ň拥耐潦叻?，這不僅意味著居住方式的改變，更意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和文化模式的衰變，顯然曾在牧人生活中無(wú)可替代的游牧帳篷面臨著即將退出生命舞臺(tái)的危機(jī)。

調(diào)研地出現(xiàn)了許多應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和營(yíng)造技術(shù)的簡(jiǎn)易變體，以迎合游牧生活運(yùn)輸、拆裝搭建方便的需要，這難免對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)產(chǎn)生沖擊。因此，如何尋求自然生態(tài)與現(xiàn)代建筑材料、營(yíng)造技術(shù)的平衡點(diǎn)，保持游牧帳篷的生命力是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

1.2 建筑地域特色與民族文化的傳承

現(xiàn)代游牧帳篷一切從簡(jiǎn)，僅布置生活必需的簡(jiǎn)單用具。即便如此，宗教祭祀空間不可省略，且保持著男左女右、火塘布置正中的傳統(tǒng)。此外，即便被現(xiàn)代磚瓦房替代，在大型活動(dòng)中依然不可替代，且營(yíng)建過(guò)程仍帶有濃重的宗教色彩，這些都是藏民對(duì)民族信仰和民族文化的傳承。

1.3 牧民對(duì)空間質(zhì)量的迫切需求

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些原始的居住方式已難以滿(mǎn)足愈發(fā)多元化的需求。其一，傳統(tǒng)帳篷中空間劃分的長(zhǎng)幼尊卑界定不再明顯，座席的排位與規(guī)定不再?lài)?yán)苛[1]，席地而坐的方式逐漸被取代，這體現(xiàn)了牧民對(duì)于生活便捷度與使用舒適度的追求。其二，帳房?jī)?nèi)昏暗陰冷，牧民將牛羊糞作為營(yíng)建材料之一，冬季鋪在地面防潮，直接堆放在帳房?jī)?nèi)極易發(fā)生人畜交叉感染。其三，牧民從前僅地鋪張牛皮或羊皮而臥，床榻屬較奢侈生活品，而今已普遍為尋常牧民使用。其四，遠(yuǎn)牧點(diǎn)用電條件成為游牧帳篷中生活質(zhì)量提升的最大阻礙。

綜上，調(diào)研地游牧帳篷內(nèi)部空間的布置、利用率、舒適度、使用便利性、衛(wèi)生條件等諸多方面己不符合當(dāng)下牧民的需求。新型帳篷的設(shè)計(jì)具有較大的提升空間，若能將以上問(wèn)題有效解決，將使傳統(tǒng)游牧帳篷在遠(yuǎn)場(chǎng)草原上重新煥發(fā)生命力。

2藏族遠(yuǎn)牧區(qū)移動(dòng)居所優(yōu)化建議

新型移動(dòng)帳篷應(yīng)立足于藏區(qū)本土文化與習(xí)俗，充分挖掘傳統(tǒng)地域性精髓，綜合考慮社會(huì)環(huán)境、地形地貌、氣候條件等因素[2]。同時(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，滿(mǎn)足當(dāng)下與未來(lái)生產(chǎn)生活方式，盡可能延續(xù)地域性建筑形式，采用當(dāng)?shù)夭牧虾图夹g(shù)工藝進(jìn)行適應(yīng)性更新設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)新型帳篷與地域文化、生態(tài)環(huán)境的有機(jī)共生。

2.1 建筑組合模式的適用性更新

建立固定建筑與移動(dòng)帳篷相結(jié)合的建筑組合模式。主體建筑固定，附加建筑移動(dòng)。夏季移動(dòng)式帳篷適用于游牧生產(chǎn)方式的頻繁遷徙與裝卸，固定建筑轉(zhuǎn)換為商業(yè)、服務(wù)、休閑等服務(wù)功能。冬季在定居點(diǎn)，移動(dòng)帳篷與固定建筑合理組合對(duì)接，可擴(kuò)大居住和貯藏空間，甚至可在其基礎(chǔ)上增加其他多元化功能，以實(shí)現(xiàn)空間資源在時(shí)間上的最大化利用。

2.2 文化傳統(tǒng)的適應(yīng)性繼承

遠(yuǎn)牧區(qū)牧民傳統(tǒng)的居住形態(tài)既是時(shí)間累積的結(jié)果又是藏區(qū)地域文化的象征。在居住形式演變的同時(shí)，一些文化屬性也發(fā)生了變革，有些功能在不斷演化中被揚(yáng)棄，而一些與民族信仰、民族傳統(tǒng)[1]緊密聯(lián)系的文化則被有效地延續(xù)下來(lái)，并在現(xiàn)代生活中進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)型和發(fā)展[1]。因此，新型游牧帳篷在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)尋找地域文化基因中變與不變的因子，有選擇地繼承藏區(qū)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，要適應(yīng)當(dāng)代生活，這既符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了藏區(qū)牧民的根本利益與愿望[3]。

2.3 新能源技術(shù)的適宜性應(yīng)用

藏區(qū)主要以糞便為供暖燃料、取材自天然牛羊毛的帳篷即是當(dāng)?shù)刈钇毡榕c適宜的居住類(lèi)型，成為傳統(tǒng)民居中最為樸素的“綠色建筑”，這是對(duì)地域生態(tài)環(huán)境的應(yīng)答與民族性的傳承，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境和諧共生。因此，設(shè)計(jì)中應(yīng)該汲取傳統(tǒng)帳篷中與環(huán)境相適應(yīng)的有利因子，適宜運(yùn)用符合藏區(qū)地域生態(tài)環(huán)境的新材料與技術(shù)，并與傳統(tǒng)帳篷形式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以改善傳統(tǒng)帳篷安全性、熱工性差的弱點(diǎn)，同時(shí)避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成干擾。

2.4 居所結(jié)構(gòu)體系的適便性?xún)?yōu)化

調(diào)研拖拉機(jī)或馱牛運(yùn)輸?shù)倪\(yùn)載量有限，遠(yuǎn)牧點(diǎn)游牧帳篷需頻繁拆卸與搭建，且拆卸工作不易，整體性差。因此，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)應(yīng)兼具便攜性與頻繁裝卸。如可從人體舒適度入手，高效集約空間，尋求平衡空間生活與運(yùn)載便攜性的最佳平面尺寸。探究標(biāo)準(zhǔn)模塊與無(wú)工具化組裝的結(jié)構(gòu)體系，精簡(jiǎn)多余構(gòu)件以方便生產(chǎn)運(yùn)輸，使牧民能徒手完成骨架系統(tǒng)的安裝，進(jìn)行多地推廣。

3結(jié)束語(yǔ)

藏族遠(yuǎn)牧區(qū)移動(dòng)居所正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變革階段，面臨著保護(hù)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境，傳承藏區(qū)民族文化，提升牧民生活品質(zhì)的多重使命。在新型游牧帳篷的設(shè)計(jì)中，如何以整體性的設(shè)計(jì)思維，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，實(shí)現(xiàn)新型游牧帳篷與自然生態(tài)、人文生態(tài)的多元統(tǒng)一，值得后續(xù)研究工作繼續(xù)探索。

參考文獻(xiàn)

[1] 高珊珊.游牧民族居住空間、文化功能及其變遷[J].黑龍江畜牧獸醫(yī)，2016，（18）：273-275.

[2] 任登軍，舒平，王哲.冀南傳統(tǒng)民居適宜性再生路徑研究[J].福建建，2017，（1）：13-16，49.

[3] 張妍.四川藏區(qū)游牧民族居住形態(tài)研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2010.