摘 要：第二次工業(yè)革命以來，科技的革新促進了生產(chǎn)制造和商品流通，也促進了社會的發(fā)展，把傳統(tǒng)社會引領(lǐng)進了現(xiàn)代化的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)在商品和貨幣高速流通中瓦解，工業(yè)的發(fā)展重新構(gòu)架和定型現(xiàn)代社會。我國在改革開放以來馬克思主義的研究取得了較大的成就，但其在推動社會進步、引領(lǐng)社會思潮和面向重大問題的應(yīng)有功能并沒有真正發(fā)揮出來。通過對馬克思的社會理論從社會組織化、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、社會斗爭對象轉(zhuǎn)變方面進行探討。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會理論;組織化;社會結(jié)構(gòu)

一、概述

馬克思主義誕生一百多年以來給社會留下了寶貴且豐富的思想遺產(chǎn)，對整個人類社會發(fā)展起著深深地影響作用。隨著科技的革新和社會的發(fā)展，馬克思的思想依然起著廣泛的作用。馬克思社會理論思想主要是圍繞著探究社會發(fā)展方向和運行本質(zhì)這條思想主線。我國在改革開放以來馬克思主義的研究取得了較大的成就，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”探討中闡述了全面發(fā)展觀和生產(chǎn)力觀點，此外，其推動社會進步、引領(lǐng)社會思潮和面向重大問題的應(yīng)有功能并沒有真正發(fā)揮出來。馬克思的社會理論探討對社會發(fā)展有著重要的意義。

（一）馬克思的社會理論探討背景

馬克思認為人類由于生存和發(fā)展的需要而進行生產(chǎn)勞動合作，從而產(chǎn)生“社會”。人類能從動物界獨立出來主要是能夠從事勞動生產(chǎn)有目的，并且能制造勞動生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)工具，人類支配和認識自然的能力和生理上的進化以極大地超越動物界，同時，人類在生存發(fā)展的活動中主要依靠群體合作。人類的群體合作區(qū)別于動物間的合作方式，主要是以“勞動生產(chǎn)”為基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人類構(gòu)建了“以生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)建的社會關(guān)系”，構(gòu)建了社會。人類的生產(chǎn)勞動區(qū)別于動物本能活動，人類的群居關(guān)系區(qū)別于動物的獨立個體，并以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的群居關(guān)系構(gòu)建了社會。

馬克思定義的社會是與人類相輔相成、密不可分，也體現(xiàn)了社會的本質(zhì)是人類在生產(chǎn)發(fā)展需求中勞動生產(chǎn)產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系總和。由古至今，由于人類發(fā)展的首要需求是生存需求，對生存物質(zhì)需求自然而然的顯得重要，生活物質(zhì)的產(chǎn)生形式對整個社會生活起著約束作用，所以，經(jīng)濟關(guān)系在各種生產(chǎn)關(guān)系中是最關(guān)鍵、最核心、最根本的關(guān)系。馬克思認為， “對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑起著決定性作用，在生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)缺乏的人類社會起源時期是如此，也貫穿了整個人類社會的發(fā)展。隨著工業(yè)革命促進生產(chǎn)力發(fā)展、階級斗爭，“國家”似乎是在社會之上，由國家治理著社會。馬克思認為人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的構(gòu)成主要來源于這些生產(chǎn)關(guān)系總和，有與之相呼應(yīng)的社會意識形態(tài)、政治和法律基礎(chǔ)。

（二）馬克思的社會理論探討

馬克思認為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式影響著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的資本原始積累對社會的階級斗爭、階級結(jié)構(gòu)和社會構(gòu)型起著關(guān)鍵作用。馬克思的社會理論探討主要圍繞著以下幾點：

二、從社會的組織化進行探討

19世紀(jì)以來社會不斷調(diào)整整體構(gòu)型，馬克思在研究資本主義發(fā)展的過程中探究出了組織化的未來。社會的組織化主要圍繞著頂層組織化和底層組織化兩個方面，頂層組織化主要是由于產(chǎn)業(yè)集中的出現(xiàn)，工業(yè)和銀行業(yè)、國家相互作用帶來，底層組織化主要是福利國家和全國工會主體帶來的。同時，馬克思也意識到社會的生產(chǎn)競爭本質(zhì)上來源于剩余價值的競爭。剩余價值是生產(chǎn)競爭的關(guān)鍵，其主要依靠于生產(chǎn)效率的提高。資本家為了使得單個生產(chǎn)率高出社會平均生產(chǎn)率，獲得更多的剩余價值，不斷地進行生產(chǎn)率競爭。無限的生產(chǎn)率競爭導(dǎo)致生產(chǎn)工具的不斷改造、革新，生產(chǎn)工具的改造和革新需要龐大的資本，最終致使資本小規(guī)模企業(yè)競爭落后，被大企業(yè)吞并，使得社會中單獨而分散的原始積累逐漸集中化。馬克思認為“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。隨著商品和貨幣的高速流轉(zhuǎn)，全球一體化是發(fā)展的必然趨勢，科學(xué)技術(shù)革新和信息快速發(fā)展，促進了組織化進程。

三、從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進行探討

馬克思認為剩余價值的產(chǎn)生促進了資本主義生產(chǎn)，可變資本推動著剩余價值生產(chǎn)，這是勞動力的雙重價值屬性。資本家購買具有交換價值的勞動力，而勞動力同時也具有使用價值，在勞動時間力能創(chuàng)造出實際價值。資本主義生產(chǎn)本質(zhì)是資本家的剩余價值主要通過交換價值和使用價值的不對等交換獲得。勞動力的再生產(chǎn)包括在勞動生產(chǎn)中，勞動者雖然通過勞動獲得勞動報酬，但在流通中以消費的形式把報酬支付給資本家，資本家以該形式獲取的資本用于再生產(chǎn)，這種勞動報酬以消費形式還給資本家進行再生產(chǎn)的形式不斷循環(huán)，構(gòu)造出不對等的社會關(guān)系，這將是組織化發(fā)展的主要因素。剩余價值的不斷積累，資本日趨集中化，中小企業(yè)和個體生產(chǎn)者在剩余價值競爭和生產(chǎn)率競爭中不斷落后、消失，最終只剩大資本家，大多數(shù)人都逐漸成為無產(chǎn)階級，生產(chǎn)關(guān)系將由會勞動社會化因素推動逐漸資本主義化。勞動生產(chǎn)不再以使用價值為目的，而是逐漸轉(zhuǎn)化成單純的交換，由此而來的勞動雇傭關(guān)系將交換關(guān)系復(fù)雜化。馬克思認為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)影響著社會中的每個領(lǐng)域，構(gòu)造著資本主義形態(tài)，在其作用下，資本主義組織化的社會頂層組織在剩余價值競爭和資本原始積累中將會引起連鎖反應(yīng)，形成國家監(jiān)控和金融資本，同時社會底層組織將會擴大階級政黨和全國性總工會來維護其利益。

四、從社會斗爭對象轉(zhuǎn)變進行探討

馬克思認為資本主義生產(chǎn)主要是有效利用時間資源，時間的有效分配利用直接影響著解放與壓迫的雙重性。時間資源能作為商品被利用和買賣，并由此分成了自由時間和生產(chǎn)時間。兩者此消彼長、相互對立。時間對資本主義生產(chǎn)起著重要的作用，后者通過不斷延長勞動工人的勞動時間增加剩余價值勞動時間，剝奪工人的自由時間，增加利潤和資本積累，使得工人在長時間和高強度下不斷進行勞動生產(chǎn)。相生產(chǎn)時間而言，自由時間是人們不受生產(chǎn)勞動拘束的時間，可以使人擺脫勞動生產(chǎn)自由活動。隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)自動化和制造機械化，社會為了滿足生存在生產(chǎn)制造物質(zhì)資源所需要的生產(chǎn)時間呈階梯化縮減，使得自由時間不斷增加，勞動者可以從生產(chǎn)中解放出來。技術(shù)個革新使得勞動生產(chǎn)時間和自由時間分配有所調(diào)整，其分配形式直接由生產(chǎn)力決定。由此可見，社會的解放必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，解放的斗爭就是時間的斗爭。社會斗爭對象轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間的斗爭。

五、結(jié)語

我國在現(xiàn)代化進行中結(jié)合我國國情、吸收借鑒馬克思主義理論的基礎(chǔ)上形成了中國特色社會主義理論。馬克思的社會理論“中國化”的代表“鄧小平理論”、“三個代表”重要思想等是對馬克思社會理論的發(fā)展。馬克思定義的社會是與人類相輔相成、密不可分，也體現(xiàn)了社會的本質(zhì)是人類在生產(chǎn)發(fā)展需求中勞動生產(chǎn)產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系總和。馬克思的社會理論并沒有因科技發(fā)展和社會發(fā)展而失去其引導(dǎo)價值，其中的批判精神給后繼者提供豐富的思想指引和思考空間，同時也給新形勢和思想提供了指引方向和批判的基礎(chǔ)。馬克思的社會理論對未來社會的探究給社會發(fā)展提供了思考的基礎(chǔ)，使研究者對社會的本質(zhì)和發(fā)展的過程認識更深刻，也使得人們在社會發(fā)展進程中重視社會的矛盾與存在的問題。馬克思的社會理論進行探究對社會發(fā)展起著重要的啟示作用。

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作者簡介：楊博（1986.10- ），男，漢族，河南鄭州人，鄭州財經(jīng)學(xué)院，研究生，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。