麻勇恒，吳玉榮

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

結(jié)婚意味著非社會(huì)血親關(guān)系的一對(duì)男女結(jié)為夫妻[1]。《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！边@意味著“古代婚姻完全是以家族為中心的，既不是個(gè)人的，也不是社會(huì)的?；橐瞿耸歉改钢?、媒妁之言，合二姓之好，只要二姓的家長(zhǎng)同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的儀式，婚事便成立了?！盵2]由此看來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)的禮制規(guī)定中婚姻乃人生大事，“傳統(tǒng)婚姻觀體現(xiàn)的是恩義、情義和道義的結(jié)合，是非常嚴(yán)肅的事情”[3]。這是因?yàn)榛橐霰粋鹘y(tǒng)文化賦予的職責(zé)，一方面是繁衍后代，讓家族血脈得以延伸；另一方面，則是通過(guò)“婚盟”實(shí)現(xiàn)家族社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展?！盎橐鋈绱酥匾?，就是因?yàn)樗谧嫦群秃笫乐g起到承前啟后的關(guān)鍵作用，是家族延續(xù)所不可缺少的環(huán)節(jié)，是成家立業(yè)的必由之路。在中國(guó)文化中，婚姻是每個(gè)人和每個(gè)家庭的大事，它和中國(guó)人以家族為核心的價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起。古代中國(guó)人很清楚，結(jié)婚，就是為了延續(xù)家族，對(duì)祖先和后代負(fù)責(zé)。”[4]換言之，“婚姻的價(jià)值及其正當(dāng)性，是從它延續(xù)人類(lèi)后代的職能中派生而來(lái)的”[5]。正是傳統(tǒng)文化對(duì)婚姻制度的功能賦予，讓婚姻對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到積極建構(gòu)作用，傳統(tǒng)社會(huì)離婚率相對(duì)較低。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，婚姻的穩(wěn)定性遭到消解，離婚率在上升。根據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示：“2010年共依法辦理離婚手續(xù)267.8萬(wàn)對(duì)，比上年增加21萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)8.5%。其中，民政部門(mén)登記離婚201萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)11.5%；法院辦理離婚66.8萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)0.3%。2011年共依法辦理離婚手續(xù)287.4萬(wàn)對(duì)，比上年增加19.6萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)7.3%。其中，民政部門(mén)登記離婚220.7萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)9.8%；法院辦理離婚66.7萬(wàn)對(duì)，下降0.1%。2012年全國(guó)共依法辦理離婚手續(xù)310.4萬(wàn)對(duì)，比去年增長(zhǎng)8%。其中，民政部門(mén)登記離婚242.3萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)9.8%；法院辦理離婚68.1萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)2.1%?！盵6]造成轉(zhuǎn)型社會(huì)中的離婚率攀升的本質(zhì)動(dòng)力是什么？對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為高離婚率是基于以下四個(gè)方面因素的影響：“其一，婚姻立法的發(fā)展對(duì)離婚率上升的影響；其二，婚姻觀念、家庭職能的變化對(duì)離婚率上升的刺激；其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約觀念滲透入婚姻家庭領(lǐng)域助推離婚率升高；其四，侵犯夫妻權(quán)利的現(xiàn)象增多引發(fā)離婚率上升”[6]。筆者以為，離婚率不斷攀升是穩(wěn)定婚姻秩序維系亟需的“價(jià)值對(duì)等”關(guān)系的邊界條件不斷遭到打破的緣故。但這一邊界條件的喪失，又與社會(huì)流動(dòng)性的加劇有關(guān)。而流傳于凱里、雷山、麻江、丹寨等苗族地區(qū)的民間故事“娜耶悔婚”[7]798-804，為探討婚姻關(guān)系維系中的價(jià)值對(duì)等，進(jìn)而反思社會(huì)流動(dòng)性加劇所衍生的婚姻亂象問(wèn)題提供了“引子”。

一、“娜耶悔婚”的背景及天意安排下的美女嫁丑夫

在黔東南凱里、雷山、麻江、丹寨等苗族地區(qū)的民間故事傳說(shuō)中，有一戶(hù)窮苦人家，夫妻倆年近五旬，才生得一個(gè)女兒，取名叫“娜耶”。娜耶生得眉清目秀，長(zhǎng)大后成了百里挑一的美女。由于娜耶生在貧困人家，從小跟隨父母歷經(jīng)了生活的艱辛，因而在擇婚上極想找個(gè)富裕婆家，免得再受貧困之苦?？墒?，天不遂人愿，那些家境好的人家的公子，不是人丑就是懶惰；而那些長(zhǎng)得英俊又勤勞的青年，其家境卻如同娜耶家一樣窮得揭不開(kāi)鍋。這樣的矛盾，使得娜耶在婚姻選擇上左右為難：“兩全其美”的姻緣遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。因而選來(lái)選去，年紀(jì)近三十(1)在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，早婚是常態(tài)。因此，傳統(tǒng)社會(huì)中苗族女子到20歲以上還未出嫁就會(huì)遭人非議，給自己及家人帶來(lái)輿論壓力。了還沒(méi)婚配，娜耶心里暗暗著急。

在婚姻締結(jié)上，從古至今，除了追求“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，還講究有“緣”?！熬墶逼鋵?shí)就是一種偶然，一種巧合。碰巧的是，與娜耶同寨的一戶(hù)人家有個(gè)叫“波”的后生，其家境比較寬裕，但可惜的是，波在年幼時(shí)不幸染上了天花，滿(mǎn)臉都是麻子。因?yàn)闈M(mǎn)臉麻子，人們就叫他“波秀”(即麻子的波)。正因?yàn)椤半y看”，寨里寨外漂亮一點(diǎn)的姑娘都不愿嫁給他，娜耶就曾拒絕過(guò)他的求愛(ài)。而波秀對(duì)婚姻卻有自己的堅(jiān)持——非娜耶不娶。這樣，波秀也是年近三十，還沒(méi)找到合適的結(jié)婚對(duì)象，這讓家里人暗暗著急。

“中國(guó)人視婚姻為神圣之事。其所以神圣，是因?yàn)樗麄兒V信任何一對(duì)男女以婚姻形式結(jié)合，都是上天意志在冥冥中的操縱，即所謂‘天作之合’或‘命中注定’。”[8]所以，對(duì)婚姻贊美的表達(dá)中有“天賜良緣”的祝福語(yǔ)。誠(chéng)然，有些婚姻的促成是天意安排，但有些則是特定生存危機(jī)背景下的一種無(wú)奈選擇，娜耶悔婚故事的發(fā)生也不例外。由于連年來(lái)的旱災(zāi)加蟲(chóng)災(zāi)，糧食顆粒無(wú)收，窮人生活更是難上加難，人們只好邀約集隊(duì)上山挖蕨根來(lái)濾粉充饑。一天，娜耶挑著蕨根去井邊清洗，她洗著洗著，想起生活艱辛，便情不自禁地唱道：

可恨這些壞年頭，無(wú)雨天干草難生；

壞年頭呀蟲(chóng)災(zāi)起，壩上稻禾任蟲(chóng)行；

吃盡坡上小米桿，樁樁未曾留一根；

秋收到時(shí)無(wú)顆粒，哪有米飯給妹吞。

即使波秀要討我，妹我嫁他心也甘；

只求碗飯來(lái)吃飽，度過(guò)苦難鬼門(mén)關(guān)[7]799。

正當(dāng)娜耶唱歌的時(shí)候路過(guò)的波秀恰巧聽(tīng)到了，他再次請(qǐng)媒人去娜耶家提親。媒人說(shuō)：“原先去說(shuō)她都不肯，再去說(shuō)怎么好意思嘛！”波秀胸有成竹地說(shuō)：“不怕的，這次你去，保證她會(huì)答應(yīng)?！泵饺酥缓糜仓^皮又去娜耶家，誰(shuí)知一說(shuō)，娜耶還真的答應(yīng)了。顯然，娜耶擇婚標(biāo)準(zhǔn)的突然降低，是因?yàn)樯嫖C(jī)的出現(xiàn)所致。

二、斗歌：悔婚中的智慧較量

(一)溫飽無(wú)憂(yōu)中對(duì)丑夫生理缺陷的再發(fā)現(xiàn)

婚后，天公睜眼，風(fēng)調(diào)雨順，蟲(chóng)災(zāi)滅絕，五谷、蔬菜樣樣豐收。然而，物質(zhì)生活不再艱難時(shí)娜耶有點(diǎn)悔婚了。一天，她和波秀上山“砍火勞”(2)即把某片山上的柴草砍倒，待干后放火一燒，然后撒上小米的種子，俗稱(chēng)“砍火勞”，也即“刀耕火種”。，由于太陽(yáng)火辣，熱得波秀抵擋不住，便脫下衣服納涼。這一脫，他滿(mǎn)身滿(mǎn)手都現(xiàn)出了紅彤彤的麻子，在陽(yáng)光的照射下顯得更加醒目而丑陋。娜耶看到后很不是滋味，于是悔意頓生借口唱道：

別人麻子麻臉上，你連手桿全麻光；

腳腿背上紅彤彤，像個(gè)熟透苦瓜樣。

不是妹想的情郎，不是栽種的樹(shù)秧；

妹我重新上坡去，咱們各自分道揚(yáng)[7]800。

娜耶在溫飽無(wú)憂(yōu)后，發(fā)現(xiàn)波秀比自己想象中的還要丑，于是以歌的形式表達(dá)她的悔意，要求與波秀分手。在苗族婚姻習(xí)俗中，對(duì)歌可以獲得愛(ài)情，在賽歌比智中女方若輸了就要嫁給男方；同理，如果是男方“輸歌”，也要遵守與女方約定的權(quán)利和義務(wù)。這一習(xí)俗在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中是眾所周知的規(guī)則。波秀明白苗鄉(xiāng)習(xí)俗，也明白自己“丑”的事實(shí)，因而也不反對(duì)娜耶的悔婚訴求，他只好回聲唱道：

別人麻子麻臉上，我連手桿也麻光；

腳腿背上彤彤紅，像個(gè)熟透苦瓜樣。

你吃我飯七個(gè)月，來(lái)咱好好算個(gè)賬；

七個(gè)月糧你還清，那時(shí)妹再轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)[7]800。

這一回?fù)?，抓住了娜耶的弱點(diǎn)，娜耶沒(méi)有還糧的能力。這樣，娜耶在第一回合的較量中輸歌了。娜耶沒(méi)有辦法，只好同波秀繼續(xù)砍火勞。

(二)娜耶以歌“悔婚”卻累戰(zhàn)累敗

砍著砍著，忽然，娜耶看見(jiàn)一條青竹膘(3)即為一種有毒的綠蛇。鉆進(jìn)石旮旯。她靈機(jī)一動(dòng)，便唱道：

我一個(gè)娜耶姑娘，變做一條青竹膘，

鉆進(jìn)石縫旮旯里，波秀你就無(wú)法了。

你從哪里去找到，找到娜耶來(lái)世上，

還有啥夫妻可講，婚配像人家那樣[7]800？

波秀品評(píng)娜耶的歌后，巧妙地找到了回應(yīng)的歌句，他隨口接著唱道：

好你一個(gè)娜姑娘，變做一條青竹膘，

鉆進(jìn)石縫旮旯去，我去扛鋤頭來(lái)刨，

我去找釘耙來(lái)掏，刨遍那些石旮旯，

遇上綠色青竹膘，別人說(shuō)是青竹膘，

我說(shuō)是娜耶姑娘，看你去哪把身藏！

仍然是我好妻子，夫妻恩愛(ài)美名揚(yáng)[7]801。

娜耶又答不上來(lái)，第二回合再次輸歌，但她內(nèi)心仍然不服。等到實(shí)在太累了，她同波秀坐下來(lái)休息，但她卻伺機(jī)作歌為難波秀。娜耶在樹(shù)蔭下斜看著天，想著應(yīng)如何應(yīng)對(duì)。突然，她靈機(jī)一動(dòng)，脫口唱道：

我一個(gè)娜耶姑娘，變做天上的太陽(yáng)，

住在高高的天上，住在云霧的上方。

波秀就像黑了天，看你從哪里去找，

去到云端那上面，來(lái)把我這娜耶找。

眼看我倆離別了，談啥夫妻樂(lè)滔滔[7]802-803。

在以歌言義、訴理的年代，如果你回應(yīng)不了別人的歌，你就輸歌，輸歌就是輸理，輸理你就得放棄自己的權(quán)利。為了捍衛(wèi)自己的權(quán)利，那個(gè)年代的苗人個(gè)個(gè)善歌，人人是歌手。在這樣的背景下，波秀早就把自己鍛煉成了歌師，而且是功夫頗深的歌師。所以，他只想了一下就找到了回應(yīng)娜耶的歌句，進(jìn)而回唱道：

好你一個(gè)娜耶妹，變做天上的太陽(yáng)，

住在高高的天上，住在云端的上方。

未知你可忘記不，上有天狗吃太陽(yáng)，

下有野貓把雞傷，把你娜耶吞肚腸。

人說(shuō)天狗吃太陽(yáng)，我說(shuō)波秀把網(wǎng)張，

娜耶如魚(yú)被捉到，看你去哪把身藏？

你仍是我的好妻子，一輩子的好同良[7]803。

(三)娜耶因斗歌失敗而放棄悔婚

娜耶萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，即使變成了天上的太陽(yáng)，仍然會(huì)被波秀的足智多謀所擊敗。通過(guò)斗歌，她意識(shí)到自己的丈夫盡管長(zhǎng)得丑，但智慧非同一般。娜耶從丈夫的丑貌之外找到了新的平衡，于是她不再悔婚，和波秀高高興興地回家了。從那以后，他倆凡事都互相商量，恩愛(ài)有加，相依為命。

三、價(jià)值對(duì)等：婚姻交換的邏輯基礎(chǔ)

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為，“婚姻的本質(zhì)是交換”[9]。因而從交換的視角審視，“任何時(shí)代，任何一種婚姻，無(wú)論是從生理角度，還是從社會(huì)角度上看，都有某種交換存在，包括生理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種交換，交換原則在婚嫁擇偶中是客觀存在的?！盵10]既然是交換，那么價(jià)值對(duì)等就是交換發(fā)生的必要條件。反之，價(jià)值失衡就是婚姻秩序難以維系的導(dǎo)因。然而，婚姻當(dāng)事人雙方所認(rèn)可的締結(jié)與維系婚姻的價(jià)值對(duì)等條件，其實(shí)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。一旦其中一方的條件發(fā)生變化，原先的“對(duì)等”將可能變成不對(duì)等從而出現(xiàn)失衡。本故事中，主人公娜耶在生存保障實(shí)現(xiàn)后，在一次偶然中發(fā)現(xiàn)丈夫比自己想象中還丑，便開(kāi)始反悔了。因?yàn)樗X(jué)得自己虧了，便試圖通過(guò)斗歌的方式找到解除婚姻的合理依據(jù)。她選擇斗歌比智的方式來(lái)為難對(duì)方，力圖讓對(duì)方輸歌而輸理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的悔婚目的。她三番五次地斗歌悔婚，都被波秀巧妙擊敗，讓她輸?shù)每诜姆?。更為重要的是，悔婚斗歌讓她發(fā)現(xiàn)了丈夫智慧非凡，意外中找到新的價(jià)值對(duì)等或新的平衡，最終悅納這份近乎天意安排的婚姻選擇。從本故事的情節(jié)與完美結(jié)局來(lái)看，婚姻的締結(jié)具有如下特征：

(一)“美女”嫁“丑夫”，是基于價(jià)值對(duì)等的選擇

“就我國(guó)古代婚姻家庭而言，‘門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)’只有一個(gè)含義，就是主張男婚女嫁時(shí)兩家的財(cái)富或地位相當(dāng)。”[11]換言之，婚配雙方彼此的家庭財(cái)富、社會(huì)地位及雙方長(zhǎng)相(顏值)不宜落差太大或過(guò)于懸殊。對(duì)男女雙方而言，能找到一位在容貌、家庭與社會(huì)地位等維度與自己對(duì)等的意中人，無(wú)疑是一件幸事。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，許多婚姻的締結(jié)并不是建立在容貌與家庭、社會(huì)地位相當(dāng)或?qū)Φ鹊幕A(chǔ)上。每當(dāng)有美女嫁丑夫的現(xiàn)象發(fā)生，人們便會(huì)有“鮮花”插“牛糞”的感嘆。因?yàn)檫@樣的婚姻隱含著表面上的“不對(duì)等”。但反過(guò)來(lái)看，鮮花與牛糞盡管有容貌上的不相當(dāng)，但牛糞富有營(yíng)養(yǎng)，能滋養(yǎng)鮮花。因而鮮花插牛糞式的婚姻擇偶方式，也同樣滿(mǎn)足價(jià)值對(duì)等的交換條件。正如本故事中的主人公那樣，雙方各有自己的劣勢(shì)，但雙方都用自己的優(yōu)勢(shì)去與對(duì)方交換，男方斗歌展現(xiàn)的智慧成功彌補(bǔ)了容貌的不足，達(dá)成了新的價(jià)值對(duì)等與平衡。

(二)婚姻秩序的維系，在于找到一種平衡

本悔婚故事之發(fā)生，首先在于女主人公娜耶看中波秀家的“富?！?，這種能讓溫飽無(wú)憂(yōu)的富裕，在大災(zāi)大旱的年代里成為婚姻交換的重要籌碼。因此，在那個(gè)干旱得顆粒無(wú)收的歲月里，娜耶委曲求全地嫁給了波秀。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，美女為了活命嫁給衣食無(wú)憂(yōu)的人家當(dāng)媳婦，無(wú)疑也是一種明智的理性選擇。這一選擇，即使在丈夫與自己的容貌存在懸殊的情況下也是滿(mǎn)足彼時(shí)的價(jià)值對(duì)等條件的。但這一以求得幸免于餓死為動(dòng)機(jī)的婚姻選擇，在溫飽解決后就面臨新的失衡。因?yàn)槿菝裁利惖呐秸也坏叫碌钠胶恻c(diǎn)，覺(jué)得自己吃虧了，于是想悔婚。現(xiàn)實(shí)生活中，許多在患難中締結(jié)婚姻的男女，卻在生活變得越來(lái)越好之后走向離婚，其根本原因就是雙方在新的環(huán)境下難以找到新的平衡。因此，在社會(huì)快速發(fā)展與生存模式轉(zhuǎn)型進(jìn)而導(dǎo)致失衡環(huán)境隨處可遇的今天，傳統(tǒng)婚姻正遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，離婚率也隨著社會(huì)發(fā)展與生存模式轉(zhuǎn)型的加劇而不斷提高。

(三)社會(huì)開(kāi)放與流動(dòng)性的疊加，婚姻秩序的維系面臨挑戰(zhàn)

當(dāng)前，無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市，我國(guó)離婚率都呈不斷增高的態(tài)勢(shì)。這與當(dāng)今社會(huì)的開(kāi)放及流動(dòng)性加劇有關(guān)。學(xué)界所界定的“社會(huì)流動(dòng)性，通常是指社會(huì)中的個(gè)人或群體在不同層級(jí)之間的變動(dòng)，可分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)?！盵12]而在本文中，社會(huì)流動(dòng)性在含涉“社會(huì)中的個(gè)人或群體在不同層級(jí)之間的變動(dòng)”的同時(shí)，還兼具社會(huì)中個(gè)體借助現(xiàn)代通信、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及交通條件不斷升級(jí)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人活動(dòng)空間的擴(kuò)展，以及由此而伴隨的物質(zhì)、能量與信息流動(dòng)等特征。

關(guān)于離婚率不斷提高的原因，徐安琪從三個(gè)方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為首先是發(fā)展導(dǎo)致夫妻雙方選擇的自由度提高，進(jìn)而為高離婚率的發(fā)生創(chuàng)造了條件。徐安琪指出，“以往離婚的增加主要集中在城鎮(zhèn)，而中國(guó)地域廣闊，發(fā)展極不平衡，廣大農(nóng)民文化素質(zhì)較差，不少人的婚姻價(jià)值觀依然停留在傳宗接代、養(yǎng)兒防老上，或期望借助婚姻改善自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位，男女婚配尚不能以感情為基礎(chǔ)，存在著大量低質(zhì)量、高穩(wěn)定的夫婦關(guān)系。然而隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承包責(zé)任制的深入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有了較大的提高，加上大眾傳播在農(nóng)村的普及，農(nóng)民的觀念不斷更新，尤其是青年農(nóng)民在與外界日漸增多的交流中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，鍛煉了才干，也有了新的選擇機(jī)會(huì)，對(duì)不協(xié)調(diào)夫婦關(guān)系的忍耐和承受力降低，由此，可能會(huì)增加婚姻離散的潛在因素?！逼浯问?，“經(jīng)濟(jì)體制改革的深化使職業(yè)流動(dòng)頻繁，夫妻一方或雙方的文化素養(yǎng)、工作崗位、經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位易發(fā)生較大的變化，學(xué)業(yè)、事業(yè)較成功的一方常因與配偶拉開(kāi)了差距而感到難以調(diào)適，競(jìng)爭(zhēng)激烈和工作節(jié)奏的加快，也使夫妻間相處和溝通的時(shí)間相對(duì)減少，在價(jià)值觀念、思維方式、志趣愛(ài)好等方面的異質(zhì)性可能增加，兩性獨(dú)立性和個(gè)性的增強(qiáng)，也令一些夫婦尤其是青年夫婦在沖突后疏于妥協(xié)，缺乏異質(zhì)整合的誠(chéng)意和藝術(shù)，以至沖突升級(jí)并引發(fā)感情危機(jī)?！逼淙牵皞€(gè)人行為的隱私化使不少當(dāng)事人在夫婦沖突時(shí)不再求助于社會(huì)組織；家庭結(jié)構(gòu)的小型化盡管可減少因親屬關(guān)系危及夫婦感情的爭(zhēng)紛，但同時(shí)也使兩性在婚姻沖突時(shí)缺少其他家庭成員適當(dāng)?shù)木彌_，以致動(dòng)輒發(fā)出離婚通牒者增加；人口平均預(yù)期壽命的延長(zhǎng)使一些關(guān)系失諧的中老年夫婦也不愿勉強(qiáng)維持婚姻而貽誤自己漫長(zhǎng)的人生，一旦社會(huì)輿論對(duì)離婚現(xiàn)象較寬容，他們中選擇分手者也將增長(zhǎng)”[13]。徐安琪的分析表明，正是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展加快，夫妻雙方締結(jié)婚姻時(shí)的價(jià)值平衡隨著社會(huì)流動(dòng)性的加劇而被打破的幾率也在增加，社會(huì)流動(dòng)性與離婚率的攀升有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

四、社會(huì)流動(dòng)性的加劇，導(dǎo)致婚姻穩(wěn)定系數(shù)的取值易趨于“極化”(4)在本文中所指的“極化”，意指婚姻穩(wěn)定系數(shù)S=H/W的取值趨近“0”或“無(wú)窮大”的情況。

(一)流動(dòng)性加劇了婚姻選擇自由度的提升

隨著改革開(kāi)放的不斷深入以及交通條件的改善、通信互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，原先相對(duì)封閉的村落如今已經(jīng)不再封閉，人們的活動(dòng)范圍得到空前擴(kuò)展。換言之，社會(huì)發(fā)展提升了每一位社會(huì)成員的自由度。在這樣的“邊界條件”下，構(gòu)筑在相對(duì)封閉生存環(huán)境中的婚姻穩(wěn)定性遭到了消解，原先構(gòu)筑的“村落婚姻圈”正被“跨省婚姻”“跨縣(市)婚姻”所撕裂或替換。有學(xué)者認(rèn)為：“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸深入，年輕人與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的紐帶日漸削弱，城市生活文化的影響日益加強(qiáng)，他們的婚姻半徑將更為拓展，婚姻自主性將進(jìn)一步提高?！盵14]這表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的流動(dòng)性增加打破了婚姻穩(wěn)定的原初條件?！盎橐鲈趥鹘y(tǒng)意義上是與生育緊密聯(lián)系在一起的，甚至可以說(shuō)生育是婚姻獲得意義的先決條件。然而，隨著生育控制技術(shù)的發(fā)展，婚姻與生育的關(guān)聯(lián)度在大幅度降低，讓婦女獲得了生育之外的性解放，進(jìn)而讓婦女成為訴訟離婚的行動(dòng)主體。這是因?yàn)殡S著中國(guó)社會(huì)不斷與西方全球化的接軌，中國(guó)農(nóng)村的婚姻實(shí)態(tài)也不斷受到西方民主和自由思潮的浸染。其中，尤其是發(fā)軔于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的避孕技術(shù)如避孕藥物、避孕套、宮內(nèi)節(jié)育器以及絕育手術(shù)的本土化推廣，促成了性愛(ài)和生育的分離，使得女性獲得了性自主，從而使她們與男性處在了平等的地位。事實(shí)上，在現(xiàn)代避孕技術(shù)發(fā)展之前，性對(duì)于女人來(lái)說(shuō)意味著懷孕，懷孕一詞首先意味著疼痛和可能在分娩時(shí)面臨的死亡，這導(dǎo)致女性對(duì)性充滿(mǎn)了恐懼，此外還有道德倫理上的壓力。但是，現(xiàn)代避孕技術(shù)的發(fā)展比如避孕套在青年群體的廣泛使用以及隨處可購(gòu)，使得性與生育完成了分離。這樣性也就回到了它的本身，變得靈活多樣，從理論上說(shuō)也可變得為所欲為，進(jìn)而引致了性的解放，推動(dòng)了男女兩性親密關(guān)系的變革?！盵14]這種變革，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了女性在婚姻選擇中自由度的提升。更何況，長(zhǎng)期的“重男輕女”生育觀念及“計(jì)劃生育”導(dǎo)致的男女比例失調(diào)，致使女性在婚姻中成了“稀缺”(5)也因?yàn)椤跋∪薄?，加上市?chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的影響，導(dǎo)致結(jié)婚彩禮在上漲。的資源對(duì)象。女性在婚姻秩序建構(gòu)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)提升，這讓女性在獲得權(quán)利的同時(shí)也為婚姻秩序的破壞提供了更多機(jī)會(huì)。

(二)婚姻秩序伴隨著社會(huì)流動(dòng)性場(chǎng)景中的價(jià)值多元化而趨于脆弱

為描述婚姻穩(wěn)定性隨著社會(huì)開(kāi)放及流動(dòng)性增加而產(chǎn)生的變化規(guī)律以及影響婚姻穩(wěn)定的變量特征，特設(shè)置以下關(guān)系表達(dá)式：

以字母S(stability)作為婚姻的穩(wěn)定系數(shù)，以H(husband)、W(wife)分別表示婚姻當(dāng)事人雙方的價(jià)值函數(shù)，則有下列表達(dá)式：

S=H/W………………………(1)

當(dāng)夫妻雙方能實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)可的“價(jià)值對(duì)等”時(shí)，S的取值趨近1，這是“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”式的婚姻秩序狀態(tài)，也是理想狀態(tài)；當(dāng)雙方因容貌(顏值)、健康、財(cái)富、社會(huì)地位、學(xué)歷、年齡、興趣愛(ài)好等層面出現(xiàn)較大落差而難以找到新的均衡點(diǎn)時(shí)，則S的取值偏離“1”。此時(shí)，婚姻秩序的原初穩(wěn)定性面臨挑戰(zhàn)，婚姻面臨解體的危機(jī)(見(jiàn)表1)。

表1 影響H與W價(jià)值對(duì)等的變量表

若夫妻雙方在社會(huì)地位、學(xué)歷、容貌(顏值)、健康、財(cái)富、年齡、興趣愛(ài)好等方面均懸殊不太大，則穩(wěn)定系統(tǒng)S的取值不會(huì)出現(xiàn)“極化”?！芭私鹕徟c武大郎”式的婚姻，正是婚姻穩(wěn)定系數(shù)趨于極化的經(jīng)典案例。這表明，夫妻雙方的價(jià)值懸殊只有處于雙方可承受范圍內(nèi)時(shí)，婚姻關(guān)系才具有穩(wěn)定性。然而，影響夫妻之間價(jià)值對(duì)等關(guān)系的變量十分復(fù)雜，并且各個(gè)變量之間的價(jià)值可以實(shí)現(xiàn)“錯(cuò)位對(duì)等”與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。因此，婚姻穩(wěn)定系數(shù)S的取值，最終取決于男女雙方的“綜合價(jià)值比”，而非各個(gè)變量之間的一一對(duì)應(yīng)比。也就是說(shuō)，當(dāng)男方在容貌上與女方有較大差距時(shí)，則男方要在其他變量如財(cái)富上對(duì)女方形成優(yōu)勢(shì)，以抵消容貌上的落差，進(jìn)而達(dá)到價(jià)值對(duì)等。正如本故事中的主人公波秀一樣，他與娜耶有容貌上的價(jià)值落差，但憑借有保障溫飽的物質(zhì)條件而相對(duì)女方形成了一種優(yōu)勢(shì)。這樣，丑夫也能娶美妻。同理，如果男女雙方在年齡上存在較大的落差，也可從財(cái)富與社會(huì)地位的優(yōu)勢(shì)中找到新的平衡?！袄戏蛏倨蕖?6)在當(dāng)下的表現(xiàn)主要是指“隔代婚姻”，即雙方在年齡上懸殊過(guò)大以致于形成代際關(guān)系，導(dǎo)致夫婦看上去似“爺孫關(guān)系”或“父女關(guān)系”。式的隔代婚姻組合，往往是老夫財(cái)力與權(quán)力處于優(yōu)勢(shì)地位的緣故。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)流動(dòng)性場(chǎng)景中的價(jià)值對(duì)等視角，以苗族民間故事“娜耶悔婚”為引子，結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)當(dāng)下離婚率不斷攀升的有關(guān)討論，解析了與婚姻穩(wěn)定性相關(guān)的變量問(wèn)題?！皟r(jià)值對(duì)等”是本研究提出的概念，這一概念一方面含有婚姻習(xí)俗要求的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”之內(nèi)涵，又兼有“價(jià)值觀協(xié)同一致”的含義。在價(jià)值對(duì)等框架下，出于理論分析的直觀便利考慮，本文將婚姻作為一個(gè)由夫(H)妻(W)比值構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系函數(shù)表達(dá)式。這樣，只要考察表達(dá)式S=H/W的取值趨勢(shì)，便可大致看出婚姻的走向。

透過(guò)本文的個(gè)案分析發(fā)現(xiàn)，任何一種婚姻關(guān)系的締結(jié)背后都隱含某種“價(jià)值對(duì)等”，而婚姻秩序的維系，就在于找到一種價(jià)值對(duì)等以促成新的平衡。然而，當(dāng)今社會(huì)開(kāi)放與流動(dòng)性的加劇在提升婚姻選擇自由度的同時(shí)，卻為婚姻當(dāng)事雙方提供了更多難以預(yù)期的可能與機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致維系穩(wěn)定婚姻關(guān)系的邊界條件隨時(shí)可能喪失。這可能才是高離婚率現(xiàn)象發(fā)生的根源所在。