摘要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，非遺傳承人成為保護(hù)的核心與各方關(guān)注的焦點(diǎn)，盡管民俗學(xué)者對以故事家為代表的傳承人早有研究，但傳承人被置于非遺語境下，賦予了它不同于以往傳承人的時(shí)代意義與特殊內(nèi)涵。本文通過梳理2006年至今民俗學(xué)領(lǐng)域的非遺傳承人研究，發(fā)現(xiàn)其研究主要集中在傳承人概念、保護(hù)方式與生命史等方面，同時(shí)存在從政策策制度層面的思考到關(guān)注非遺影響下傳承人的文化身份與社會(huì)意義、從問題探討走向理論建構(gòu)等研究特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：非遺傳承人;民俗學(xué)者;研究綜述

中圖分類號(hào)：K890? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：2096-5982（2020）02-0056-05

“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者”①，這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于人的本質(zhì)屬性所決定的。苑利認(rèn)為：“只要傳承人還活著，傳統(tǒng)文化就不會(huì)消失;只要傳承人還在創(chuàng)新，文化遺產(chǎn)就會(huì)更加精益求精;只要傳承人還在招徒授業(yè)，文化遺產(chǎn)就會(huì)后繼有人。”② 劉魁立提出：“從根本意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承這一文化的人的保護(hù);同時(shí)，對這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)，也特別依賴于創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體。”③ 傳承人在非遺保護(hù)中的核心地位與重要作用，在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)伊始，就在學(xué)術(shù)界和非遺保護(hù)主體間達(dá)成共識(shí)。民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與非遺保護(hù)工作實(shí)踐的開展，令民俗學(xué)界十分重視對非遺傳承人的研究。

“‘傳承人是近些年來才在中國學(xué)術(shù)界逐漸普及開來的新概念之一，其在官方正式文件中的使用始于2005年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》?！雹?在非遺影響下，民俗學(xué)領(lǐng)域所研究的“講述者”、“故事家”、“歌唱者”、“民間藝人”等迅速讓位于“傳承人”這個(gè)統(tǒng)稱，在非遺語境下，傳承人被賦予更多時(shí)代意義與特殊內(nèi)涵。本文旨在對2006年至今民俗學(xué)領(lǐng)域的非遺傳承人研究進(jìn)行梳理和思考，探究其研究特點(diǎn)與不足之處。

一、傳承人概念的多維度討論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是人，確定“誰是非遺傳承人”是整個(gè)保護(hù)工作的關(guān)鍵。2006年非遺名錄與傳承人名錄制度開始確立。2008年非遺傳承人認(rèn)定制度——《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》出臺(tái)。截止到目前，我國文化主管部門分別于2007年、2008年、2009年、2012年、2018年先后命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)3068人。隨著非遺傳承人名錄的認(rèn)定與公布，民俗學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人的認(rèn)定由概念到實(shí)踐，仍存在許多問題，現(xiàn)已出臺(tái)的法律政策所給出的認(rèn)定條件，并不足以應(yīng)對傳承人本身的復(fù)雜性，諸多民俗學(xué)者由此展開了非遺傳承人概念的多維度討論。

苑利認(rèn)為，目前的非遺保護(hù)工作存在反客為主的現(xiàn)象，“所謂‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體”。苑利主要從傳承人的主體地位上去把握傳承人概念，其目的是區(qū)分傳承主體與保護(hù)主體，提醒以“各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士”為主的保護(hù)主體，切莫越俎代庖，最后“走上以政府取代民間、以官俗取代民俗的歧路”。⑤

針對個(gè)體傳承人認(rèn)定條件抽象、數(shù)目少、缺少團(tuán)體、群體與“文化空間”類傳承人或此類傳承人認(rèn)定困難等諸多問題，蕭放提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人單一性與綜合性的認(rèn)定法則：“單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，我們從個(gè)體的歷史傳承與社會(huì)聲望兩個(gè)向度考慮;綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，從文化整體中切分重要文化環(huán)節(jié)，確定關(guān)鍵傳承人?！雹?孫正國通過調(diào)查荊州馬山民歌的傳承人發(fā)現(xiàn)：“目前的傳承人命名，由于命名方式和命名機(jī)制等因素的不完善，在傳承人的認(rèn)定與命名中存在著歷史與現(xiàn)實(shí)、老人與新人、有名與無名、個(gè)體與群體等諸多復(fù)雜矛盾。”矛盾來源于國家級傳承人認(rèn)定三原則（根據(jù)2008年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定：掌握并承續(xù)某項(xiàng)國家級“非遺”;一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力;積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才）缺乏有效性，導(dǎo)致傳承人命名中出現(xiàn)“被命名的傳承人沒有傳承力，有傳承力的傳承人沒有得到真正的認(rèn)定”的錯(cuò)位現(xiàn)象。孫正國認(rèn)為這種悖論其實(shí)體現(xiàn)了對“誰是傳承人”這一問題認(rèn)識(shí)不到位。要想統(tǒng)一傳承人的傳承人價(jià)值與命名價(jià)值，有賴于前期認(rèn)定環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的田野調(diào)查，即尋找到真正杰出的傳承人，不僅要具備傳承人價(jià)值，同時(shí)還需考慮到傳承人的復(fù)雜性，即除開個(gè)體傳承人外，不妨將群體、團(tuán)體傳承人也納入在認(rèn)定范圍內(nèi)。⑦

王憲昭以民間口頭文化傳承人為例，以是否由我國文化部門認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)，把傳承人分為“不同行政區(qū)劃級別的傳承人”和“不同文化身份的傳承人”，并從傳承人職能角度指出：“一般認(rèn)為，傳承人能夠直接參與、表演民間口頭文化活動(dòng)，在某些領(lǐng)域的某些項(xiàng)目中具有公認(rèn)的代表性與影響力，可以是個(gè)人，也可以指一個(gè)群體，他們能夠擔(dān)負(fù)著‘傳與‘承的雙重任務(wù)，愿意并能夠?qū)⒆约旱谋硌菁妓嚮蚣寄軅魇诮o特定人群，并承擔(dān)著一定的培養(yǎng)后繼人才的任務(wù)?！雹?他注意到了在實(shí)際生活中發(fā)揮傳承作用的傳承群體，如果拋開其傳承的具體非遺項(xiàng)目，這一規(guī)定和分類同樣適用于其他領(lǐng)域非遺傳承人的界定。

2008年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》將“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”定義為“指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人”。這是官方文件首次對“誰是非遺傳承人”問題的回答，文件認(rèn)定的“非遺傳承人”必須“經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定”，由此可進(jìn)一步理解孫正國所說的非遺傳承人命名價(jià)值：國家文化部門認(rèn)定的傳承人“本質(zhì)上是歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期國家意識(shí)形態(tài)對非遺傳承主體的新闡釋”⑨，官方認(rèn)定下的傳承人概念除了傳承人共有的“傳承人價(jià)值”，更重要的是“命名者對傳承人所賦予的價(jià)值”。

傳承人的正確選定有賴于認(rèn)定團(tuán)體對傳承人概念的正確認(rèn)識(shí)。基于保護(hù)目的，民俗學(xué)者就傳承人概念展開的多維度討論，既促進(jìn)了傳承人認(rèn)定工作的向前發(fā)展，也體現(xiàn)了傳承人概念的復(fù)雜性與傳承人認(rèn)定命名工作的實(shí)施難度。目前，對于“國家非遺傳承人”花落誰家，政府、學(xué)者、民間文化組織、傳承群體和社區(qū)群眾之間仍有分歧，而民俗學(xué)者對非遺傳承人概念與認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的研究，揭示出“非遺傳承人”榮譽(yù)稱號(hào)背后帶有不可避免的等級之分以及它所附帶的經(jīng)濟(jì)利益紛爭。

二、傳承人保護(hù)方式探索

“保護(hù)”是非遺傳承人研究中的高頻詞匯，從非遺傳承人的發(fā)現(xiàn)、調(diào)查、認(rèn)定、命名、頒布名錄、到制定保護(hù)法則并投入實(shí)踐，都是不同階段的保護(hù)措施。非遺傳承人保護(hù)既是民俗學(xué)者研究非遺傳承人的出發(fā)點(diǎn)之一，也是其致力于探索的研究對象。這里所說的傳承人保護(hù)方式指的是整體保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的具體保護(hù)方式與措施。民俗學(xué)者基于自己的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)與前期研究成果，提出了許多具有創(chuàng)見性的傳承人保護(hù)方式，這些保護(hù)方式具有一個(gè)共同點(diǎn)：在現(xiàn)有保護(hù)政策與法規(guī)的基礎(chǔ)上，對它進(jìn)行反思，并提出相應(yīng)的改進(jìn)和保護(hù)措施。就傳承人保護(hù)方式而言，除了提出給予傳承人物質(zhì)生活保障、命名表彰等精神保護(hù)，制定法律法規(guī)等常規(guī)性保護(hù)方式，還聚焦于文化空間保護(hù)與分類保護(hù)這兩個(gè)方面。

（一）文化空間保護(hù)

傳承人保護(hù)與文化空間保護(hù)二者密不可分，或者說只有在整體文化空間中才能實(shí)現(xiàn)對傳承人的保護(hù)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性來看，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如節(jié)日、廟會(huì)、歌圩等，具有群體參與的特點(diǎn)，單純保護(hù)個(gè)別或群體傳承人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作為一個(gè)整體性活動(dòng)，傳承人必須在相應(yīng)的文化空間中才能傳承該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劉魁立認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在著一些悖論。例如保護(hù)是針對過去的事物而言的，而作為文化遺產(chǎn)的多數(shù)事象既是歷史的積累，也是今天的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也為未來的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，它始終處于不停地變化發(fā)展當(dāng)中。又如許多非物質(zhì)文化事象都不是一元結(jié)構(gòu)，也不是孤立存在，它們往往是混元的和共生的，然而，我們采取的保護(hù)措施卻很難把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的文化空間全部原樣地保存下來?！雹?林繼富以《傳承人保護(hù)策略研究》為題，提出“未來的傳承人保護(hù)應(yīng)做到：在改善傳承人困窘生活的同時(shí)，保護(hù)好傳承人的家庭文化環(huán)境;培育良好的故事聽眾;加強(qiáng)村落或社區(qū)故事環(huán)境建設(shè);采用多種手段搜集記錄傳承人的故事和文化”。{11} 兩位學(xué)者都認(rèn)為，只有對非遺傳承的文化空間實(shí)行整體性保護(hù)，才能更好地保護(hù)傳承人。

2011年出臺(tái)的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定：“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級人民政府批準(zhǔn)后，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)?！边@一政策的出臺(tái)，充分體現(xiàn)了學(xué)者研究對非遺保護(hù)實(shí)踐的學(xué)理性指導(dǎo)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化與現(xiàn)代化極大沖擊了原有農(nóng)業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)村落的生活環(huán)境和生存方式，文化空間保護(hù)與人們對現(xiàn)代文明生活的追求之間存在某種悖論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人逐漸失去了傳承的文化土壤和動(dòng)力。劉守華以湖北伍家溝故事村為例，指出保護(hù)民間故事的關(guān)鍵在于保護(hù)這些傳承人（故事家），在具體保護(hù)方式上除了給予必要的物質(zhì)保障、提高其社會(huì)地位外，更重要的是提供講故事與傳承故事的環(huán)境，這同樣涉及對文化空間即故事村的保護(hù)。他認(rèn)為，既然無法阻止原有文化空間的逐步流失，就要“努力將故事講述楔入傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、群眾文化活動(dòng)及旅游活動(dòng)等等之中，使故事傳承經(jīng)?；?，或單獨(dú)舉辦故事節(jié)等，建構(gòu)新的文化生態(tài)”。{12} 目前，國家大力倡導(dǎo)的非遺傳承人進(jìn)校園正是構(gòu)建新的文化生態(tài)的保護(hù)方式之一，但至于傳承人在新的文化生態(tài)中的傳承效果如何還有待考察與檢驗(yàn)。

（二）總體性保護(hù)與分類保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了保護(hù)文化多樣性?？傮w性保護(hù)需依靠國家力量，從制度、研究和普及層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人實(shí)施宏觀的、系統(tǒng)的、整體的、權(quán)威的指導(dǎo)與保護(hù)。但與此同時(shí)，總體性保護(hù)也容易違反文化多樣性原則，忽視傳承人的現(xiàn)實(shí)需求，并且缺乏具體保護(hù)措施，所以有民俗學(xué)者在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，提出了分類保護(hù)的理念。根據(jù)傳承人不同層次的保護(hù)需求，孫正國提出類型化保護(hù)——“扶持性保護(hù)、引導(dǎo)性保護(hù)和開發(fā)性保護(hù)”，對政府在傳承人保護(hù)中的不同作用進(jìn)行規(guī)范。{13} 黃永林提出要根據(jù)傳承人不同狀況，實(shí)施三種不同保護(hù)模式——“靜態(tài)保護(hù)、活態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)模式”。{14}

分類保護(hù)理念的提出，是學(xué)者關(guān)注傳承人個(gè)體性與差異性的體現(xiàn)，是充分尊重傳承人主體性、調(diào)動(dòng)傳承積極性的重要舉措，力求在充分尊重傳承人訴求的前提下，實(shí)現(xiàn)保護(hù)主體的保護(hù)目的。劉曉春認(rèn)為：“迄今為止，有影響的保護(hù)方式有搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)等等。但是，上述保護(hù)方式都是從政府、學(xué)者、商人或者傳媒的角度出發(fā)，即從‘局外人而不是傳承人（‘局內(nèi)人）的視角提出的相應(yīng)保護(hù)傳承措施。如何從傳承人自身的利益訴求出發(fā)，使傳承人在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，既能獲得社會(huì)榮譽(yù)，也能保持有尊嚴(yán)的物質(zhì)生活水平，是保護(hù)‘非遺傳承人的關(guān)鍵。”{15}劉魁立認(rèn)為：“傳統(tǒng)技藝的生命在于操作實(shí)踐，沒有了操作，就不可能使各種技藝得以實(shí)際呈現(xiàn);沒有了操作，也不可能使下一代學(xué)到手，也就是不可能有傳承和延續(xù)。而有些民間傳統(tǒng)技藝，又是在生產(chǎn)產(chǎn)品當(dāng)中展開的，所以，以生產(chǎn)性方式對部分相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，不僅是有效的保護(hù)和傳承方法，甚至還是唯一可行的保護(hù)和傳承方法?！眥16}

文化部先后于2011年10月和2014年5月公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，如山東省濰坊楊家埠民俗藝術(shù)有限公司，涉及風(fēng)箏制作技藝（濰坊風(fēng)箏）和楊家埠木版年畫?？梢哉f，非遺傳承人的保護(hù)只有一般與特殊、整體與分類保護(hù)并駕齊驅(qū)，內(nèi)外兼顧，才有可能達(dá)到學(xué)者所期望的保護(hù)范式實(shí)現(xiàn)從“局外人”與“局內(nèi)人”各自分立到對話交流的轉(zhuǎn)換。

三、傳承人生命史研究

民俗學(xué)者除了關(guān)注非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中傳承人的保護(hù)方式，還形成了非遺傳承人的生命史研究，對傳承人的生活狀態(tài)和傳承狀態(tài)進(jìn)行追溯與追蹤。傳承人的傳承史既是他的生命史，更映射出傳承人生活空間的社會(huì)圖景與歷史變遷。民俗學(xué)領(lǐng)域有許多對非遺傳承人的個(gè)案研究，以《荊楚剪紙傳承人林世柏藝術(shù)研究》為例，作者通過分析荊楚剪紙傳承人林世柏的剪紙作品，發(fā)現(xiàn)其剪紙作品中所蘊(yùn)含的文化個(gè)性與藝術(shù)特色深受荊楚歷史文化與民間信仰的影響，剪紙既是他的藝術(shù)作品，也折射出他的生活史與生命史，呈現(xiàn)出濃厚的荊楚文化特色。{17} 潘剛與馬知遙在研究傳承人口述史原則與方法時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民俗語境對傳承人的口述史的影響，認(rèn)為傳承人身處的民俗語境會(huì)“影響到傳承人自己的世界觀、價(jià)值觀，所以他們的表達(dá)常常會(huì)處于有意無意之中，沒有重點(diǎn)也不會(huì)著意突出，民俗文化已經(jīng)成為潛移默化的精神影響，這應(yīng)該是文化的力量或者說文化內(nèi)化的結(jié)果”。{18}

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人與物、人與社會(huì)、人與文化的互動(dòng)關(guān)系中不斷傳承發(fā)展的，這既是民俗學(xué)者強(qiáng)調(diào)整體文化空間保護(hù)的原因之一，也是傳承人離開本土傳承的文化語境后，其文化身份與傳承內(nèi)容發(fā)生變異的一個(gè)重要因素。非遺代表性傳承人的文化身份是一個(gè)“自我”與“他者”共同構(gòu)建的過程，自我、其他傳承人、文化受眾、學(xué)者和國家文化部門等一起建構(gòu)了其傳承人身份，其中國家對其身份的肯定起到了關(guān)鍵作用。余悅在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考》一文中強(qiáng)調(diào)學(xué)者的研究一定要具有問題意識(shí)：“傳承人列入政府名錄后，他們與以往有什么不同？與那些未列入名錄的實(shí)際傳承人又有什不同？而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳承人名錄，對于相同者，無論是事宜，還是技藝，都帶有一定的‘排他性，也需要我們進(jìn)行‘跟蹤性研究。”{19} 林繼富以湖北下堡坪民間故事傳承人劉德方為例，追蹤劉德方被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后的生活狀態(tài)與傳承狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)作為鄉(xiāng)村文化代表獲得非遺代表性傳承人稱號(hào)后的“劉德方”與“劉德方們”，基于非遺傳承人稱號(hào)所帶來的物質(zhì)生活與身份地位的變化，產(chǎn)生了如何重構(gòu)自我身份的焦慮。劉德方晚年被政府從農(nóng)村接進(jìn)城市，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代城市生活社會(huì)發(fā)生脫節(jié)與沖突，游離于“農(nóng)民”與“城市人”之間，面對新的社會(huì)環(huán)境，盡管劉德方以積極主動(dòng)的姿態(tài)努力去獲得新的“互動(dòng)者”的認(rèn)同，建構(gòu)新的身份，但是“劉德方和劉德方們卻不能成為真正的城市人，也不能像先前那樣為地地道道的農(nóng)民，在他們身上出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型的明顯傾向”。{20}

構(gòu)建新的社會(huì)身份與維護(hù)傳統(tǒng)文化身份，是許多傳承人面臨的身份認(rèn)同的焦慮。對此，孫正國運(yùn)用民俗譜系學(xué)方法，引入鄉(xiāng)賢視角思考新時(shí)代傳承人的價(jià)值與內(nèi)涵，旨在“為國家非遺保護(hù)的文化使命回歸人的意義提供理論依據(jù)”，他認(rèn)為“在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史脈絡(luò)中，非遺傳承人的杰出代表就是中華文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢主體”。{21} 劉錫誠對這種鄉(xiāng)賢型傳承人如何在村落中發(fā)揮作用有過詳細(xì)描述：“一個(gè)在老百姓中被稱作手藝人或講故事、唱山歌的能手，他（她）在群體中應(yīng)是一個(gè)知識(shí)豐富、道德高尚、受人尊敬、給人以歡樂和知識(shí)的人，在繁重的體力勞動(dòng)之余，他（她）要帶頭或積極參加群體的（族群的、社區(qū)的、村落的）民間文化活動(dòng)，推動(dòng)族群的或社區(qū)的或村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、普及、傳承，活躍民眾的業(yè)余文化生活，提高他們的精神境界和道德風(fēng)尚，增加族群的、社區(qū)的、村落的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定與和諧?！眥22} 因此，在非遺保護(hù)實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略雙向互動(dòng)的時(shí)代格局中，其文化表達(dá)和“新鄉(xiāng)賢”使命被予以突出和強(qiáng)化。從這個(gè)意義上，非遺傳承人研究又變成一個(gè)時(shí)代課題。

非遺語境中的傳承人研究與傳承人生命史中的非遺因素研究是兩個(gè)不同的層面。戶曉輝認(rèn)為：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》實(shí)際上倡導(dǎo)了一種新的實(shí)踐范式和新倫理——“以人為中心”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本意義不在于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，也不在于單純地保護(hù)文化多樣性，而在于保護(hù)共同體、群體和個(gè)人創(chuàng)造與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，防止公權(quán)力侵犯個(gè)人的權(quán)利，并在保護(hù)的過程中尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)”。{23} 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中以傳承人為核心的保護(hù)策略，體現(xiàn)出由“物”到“人”的保護(hù)方向的歷史性轉(zhuǎn)變，因此，傳承人保護(hù)具體實(shí)踐與研究也應(yīng)把重點(diǎn)放在人的價(jià)值與意義上。

結(jié)語

民俗學(xué)領(lǐng)域的非遺傳承人研究，從研究內(nèi)容上看，主要集中于對國家關(guān)于非遺的政策法規(guī)的反思與建議，這也在某種程度上牽引著學(xué)者的研究方向;研究中后期，在政策制度層面的思考之外，民俗學(xué)者開始關(guān)注非遺影響下傳承人的文化身份與社會(huì)意義;研究方法上從問題探討走向理論建構(gòu)，對不同傳承人進(jìn)行比較研究，并將民俗譜系學(xué)、身體理論等方法運(yùn)用到傳承人研究領(lǐng)域。如錢夢琦的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄與代表性傳承人制度研究綜述》，就從認(rèn)定制度、退出制度、保護(hù)扶持制度及制度的反思與改進(jìn)四個(gè)方面，梳理了2006年至2008年學(xué)者關(guān)于代表性傳承人制度研究的相關(guān)成果，認(rèn)為目前學(xué)界研究“最為根本的問題是缺乏理論的建構(gòu)”。{24}

在民俗學(xué)者積極投身于非遺傳承人研究熱潮的同時(shí)，以烏丙安、劉魁立、施愛東為代表學(xué)者，開始對非遺傳承人研究中民俗學(xué)者的角色定位和民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行審視與反思，作為民俗學(xué)科的文本與作為非遺的文本，民俗學(xué)與民間文學(xué)類的傳承人研究究竟有何異同點(diǎn)，也需要繼續(xù)思考。與此同時(shí)，在非遺傳承人進(jìn)校園后如何發(fā)揮傳承作用及傳承效果追蹤、都市傳承人及其與農(nóng)村傳承人的比較研究、傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面，還存在研究空間，可進(jìn)一步思考探索。

注釋：

① 劉錫誠：《傳承與傳承人論》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006 年第5期。

② 苑利：《〈名錄〉時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。

③ 劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

④ 周超：《中日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度比較研究》，《民族藝術(shù)》2009年第2期。

⑤ 苑利：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂》，《探索與爭鳴》2007年第7期。

⑥ 蕭放：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期。

⑦ 孫正國：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名研究》，《文化遺產(chǎn)》2009年第4期。

⑧ 王憲昭：《對少數(shù)民族民間口頭文化傳承人的思考》，《文化遺產(chǎn)》2011年第3期。

⑨ 孫正國：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的歷史轉(zhuǎn)型——以湖北民間敘事長詩的傳承為個(gè)案》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期。

⑩{11} 張曉舒：《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆民間文化青年論壇”綜述》，《民間文化論壇》2006年第4期。

{12} 劉守華：《故事村與民間故事保護(hù)》，《民間文化論壇》2006年第5期。

{13} 孫正國：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)》，《求索》2009年第10期。

{14} 黃永林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)模式研究——以湖北宜昌民間故事講述家孫家香、劉德培和劉德方為例》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)）學(xué)版）》2013年第2期。

{15} 劉曉春：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問題》，《思想戰(zhàn)線》2012年第6期。

{16} 劉魁立：《民間傳統(tǒng)技藝的人性光輝》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。

{17} 孫正國、周倩、王一然：《荊楚剪紙傳承人林世柏藝術(shù)研究》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第11期。

{18} 潘剛、馬知遙：《民俗語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。

{19} 余悅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第9期。

{20} 林繼富：《“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人的文化身份——基于劉德方的分析》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。

{21} 孫正國、熊浚：《鄉(xiāng)賢文化視角下非遺傳承人的多維譜系論》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期。

{22} 劉錫誠：《論“非遺”傳承人的保護(hù)方式》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。

{23} 戶曉輝：《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的實(shí)踐范式》，《民族藝術(shù)》2017年第4期。

{24} 錢夢琦：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄與代表性傳承人制度研究綜述》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》2018年中國民俗學(xué)會(huì)年會(huì)論文集。

作者簡介：劉莉，華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯? 莊春梅）