馬原

習(xí)近平總書記視察孔子研究院的重要講話，深刻剖析了孔子哲學(xué)和儒學(xué)精神在今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)穩(wěn)定和平的時(shí)代價(jià)值和世界意義。我們要響應(yīng)黨的號(hào)召，致力于孔子哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、宣傳、研究和時(shí)間，以修身齊家為本，弘揚(yáng)孔子大道，繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

一、從《中庸》看孔子的哲學(xué)思想

中也者，天下之本也;和也者，天下之達(dá)道也。中庸是孔子哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。中庸思想即是儒家道德修養(yǎng)最高境界;也是孔子哲學(xué)思想的普遍方法論原則。這其中包含兩個(gè)基本點(diǎn)：“中”與“和”，密切相連，中庸就是一種執(zhí)著而不偏執(zhí)的思維方式，是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡無論在人類社會(huì)還是自然界，都是事物發(fā)展過程中的一個(gè)狀態(tài)。傳統(tǒng)的中和觀念在孔子那里得到了升華，從而形成“中庸”范疇。在《論語》中，孔子提出了“中庸”的概念，以表達(dá)自己的倫理思想和哲學(xué)方法?！墩撜Z·雍也》說到：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@一思想就是孔子對(duì)以前“中和”觀念的繼承和發(fā)展。中國封建社會(huì)集權(quán)的等級(jí)政治又造成了中庸的圓滑處事的特性。但同時(shí)，儒家的中庸哲學(xué)也塑造了中華民族自強(qiáng)不息、兼人載物、厚德寬容、勇敢獨(dú)立、求知求實(shí)等等的優(yōu)秀品格，這些都是民族精神的菁華，是真正的中國之魂。今天，當(dāng)我們大力提倡弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神時(shí)，我們盡可以弘揚(yáng)儒家的中庸文化。去其糟粕，取其精華，建構(gòu)起一種新的中庸哲學(xué)、塑造一種新的中庸精神。

二、孔子哲學(xué)的過渡性特點(diǎn)

禮樂崩壞的春秋時(shí)代，社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安，一生周游列國的孔子致力于匡扶人欲橫流。亂臣賊子橫行的亂世，孔子的哲學(xué)逾期說是一種思想體系，不如說是一個(gè)充滿矛盾色彩的方法論?？鬃拥恼軐W(xué)具有新生舊亡，推陳出新的的過渡性的特點(diǎn)，在宇宙觀的探索上，孔子有“知天命”“知其不可為而為之”的思想，從側(cè)面來講，這兩種思想就體現(xiàn)了孔子從客觀唯心主義向主觀唯心主義的過度，在鬼神觀的探索上，既要“敬鬼神”又要“敬而遠(yuǎn)之”，祭之，承認(rèn)鬼神的所在，遠(yuǎn)之，事人而不事鬼，懷疑其所在。在仁學(xué)的探索上，“仁”是孔子的哲學(xué)核心，內(nèi)容廣泛，講究“愛人”。而孔子卻認(rèn)為要愛所有的人，但也要有差別的愛，既要愛別人，也要愛自己，這正是孔子矛盾心理的反映，孔子具有重任的思想，強(qiáng)調(diào)重視自然和鬼神卻也在向重視人為而過渡。

三、孔子哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值

1.有利于維護(hù)國家統(tǒng)一

和諧相處、求同存異的精神，是一種重視和睦、和平，卻又不溝通、不附和的精神，也是一種重視人與人，人與自然，協(xié)調(diào)共處的精神。這種精神適應(yīng)于從個(gè)人到群體，從國家到全世界的各個(gè)領(lǐng)域，是一種真正的普世價(jià)值。和”的精神告訴我們，要與人為善，彌合人際關(guān)系的裂隙。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總難免與人發(fā)生沖突，至于沖突的原因，往往是覺得對(duì)方不通情理、不講道理、不負(fù)責(zé)任……然而，如果從旁觀者的角度來看，沖突的發(fā)生往往是由于雙方的利益有了矛盾，又沒有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臏贤ㄋ?。我國古代的儒家學(xué)者認(rèn)為：如果一個(gè)人在為人處世中秉持“和”的精神，他將會(huì)盡量去了解他人的需要，理解他人的做法;同時(shí)，他也會(huì)用自己的行為去關(guān)懷人，用自己的道德去感染人。當(dāng)一個(gè)人以和諧相處為處世原則時(shí)，他的內(nèi)心是平和的，外在表現(xiàn)也會(huì)因此變得平和，而這種內(nèi)心的平和寧靜會(huì)在不知不覺中浸染到他身邊的人，使他的親友、鄰里、同事都跟著平和起來。著名的“六尺巷”故事，其實(shí)就是一個(gè)以“和”的精神感染人的生動(dòng)事例。在競爭激烈、人際關(guān)系復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，“和”的精神是極為必要的潤滑劑?！昂汀钡木窀嬖V我們，可以通過作夾尋求發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)代社會(huì)既是一個(gè)復(fù)制|搜索的社會(huì)，更是一個(gè)重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作的社會(huì)。這兩者看似矛盾，實(shí)則相輔相成。沒有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，再有能力的個(gè)人也很難取得成就;反過來說，一個(gè)團(tuán)隊(duì)缺乏有能力的成員，也很難獲得長足發(fā)展。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，個(gè)人的成功往往與一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)緊密相關(guān)，即使是那些看似獨(dú)自做出重大成果的個(gè)人，背后也往往有家庭乃至社會(huì)的支持。時(shí)至今日，小到科學(xué)實(shí)驗(yàn)，大到國家工程，沒有哪一項(xiàng)是能夠以個(gè)人之力獨(dú)立完成的，如果領(lǐng)會(huì)不到“和”的精神中合作、協(xié)同的因素，人類社會(huì)就很難取得大的發(fā)展。此外，有合作就會(huì)有意見的不同和觀點(diǎn)的分歧，這就要求團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員懂得“和而不同”和“求同存異”的道理，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌不同的聲音，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧，這是一件工作順利開展的前提。如果紛爭不斷，互不相讓，則團(tuán)隊(duì)遲早要解散。

2對(duì)民族精神價(jià)值的弘揚(yáng)有重要意義

子曰“人弘道，而非道弘人”。如今社會(huì)，利與欲充斥著大多數(shù)人的心中，敗壞道德，泯滅良心的事件時(shí)有發(fā)生，人們將“利”作為了自己形式的準(zhǔn)則，看不到自己原本最真誠的內(nèi)心。而孔子哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)，要求世人將維護(hù)國家利益為己任，反對(duì)見利忘義，唯利是圖的錯(cuò)誤觀念，這不僅有利于中華民族精神的弘揚(yáng)，也對(duì)培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的意義。

3促進(jìn)人類文明的發(fā)展

我們生活在一個(gè)科技日新月異的時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新的通訊方式，新的交通工具被人應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，世界也變得越來越小。然而不能忽視的是，“地球村”擋不住國與國之間的國際爭端，消除不了戰(zhàn)爭的烽火;科技的發(fā)達(dá)，也阻止不了社會(huì)成員的沖突，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)匀恍枰獜娜寮宜枷胫小昂汀边@一精神汲取養(yǎng)分，促進(jìn)人類文明的發(fā)展?！昂汀钡木褚浴昂椭C”為根本，真正的和諧是“和而不同”“求同存異”，以天人之和為最高境界，儒者認(rèn)為，、“人”與“天”有相同的本性，能夠互相感應(yīng)，互相影響，因此，儒家學(xué)者倡導(dǎo)人與自然的合作與協(xié)同，提出“人”與“天”保持一致，追求與“天道”的契合，這實(shí)際上就是要求人們順應(yīng)自然行事，從而實(shí)現(xiàn)于自然乃至天地萬物和諧相處的狀態(tài)。從儒家思想和孔子哲學(xué)來看，中華文化博大精深，文學(xué)命脈豐厚，對(duì)當(dāng)下文明的傳承具有重大的意義，我們必須擔(dān)負(fù)起歷史的重任，認(rèn)真挖掘包括孔子哲學(xué)和儒家思想在內(nèi)的中國文化傳統(tǒng)的豐厚財(cái)富

“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的哲學(xué)讓我們學(xué)會(huì)如何對(duì)待這個(gè)世界，如何與他人平和處之，如何更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，以及如何做一個(gè)堂堂正正的人。子曰“不信命，無以為君子”?？鬃右笪覀円M人事聽天命，首先考慮努力成為最好的自己，才能順應(yīng)時(shí)代的變化，而不至于淹沒在時(shí)代變革的潮流中。