藥麗霞 張勝?gòu)V 范錚

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是國(guó)家大力推進(jìn)的系統(tǒng)工程。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河間歌詩(shī)興起于漢代，流傳于河北河間一帶，是詩(shī)經(jīng)文化的活化傳承。保護(hù)和傳承河間歌詩(shī)對(duì)詩(shī)經(jīng)文脈傳承，文學(xué)、史學(xué)研究具有重要的參考價(jià)值。本文從歷史源流、發(fā)展演變梳理歷史沿革，從傳承環(huán)境、檔案留存、傳承人培養(yǎng)、理論研究闡述傳承現(xiàn)狀，借鑒“檔案化保護(hù)”“活態(tài)化傳承”的非遺理念，提出“2+5+”的保護(hù)與傳承模式。

引言

河間歌詩(shī)是一種集民間文學(xué)、音樂(lè)于一體的口頭藝術(shù)形式，2006列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)前聯(lián)合國(guó)教科文組織和各國(guó)政府共同推動(dòng)的系統(tǒng)工程，中國(guó)作為最早加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國(guó)家，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，正逐步建立起比較完備的有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系?？梢哉f(shuō)，國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)的實(shí)踐為河間歌詩(shī)的保護(hù)與傳承提供了參考，而作為一種獨(dú)特的民間文學(xué)樣式，有耕植于期間的沃土，與眾不同的內(nèi)容，現(xiàn)代語(yǔ)境中的河間歌詩(shī)如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上探索出一條獨(dú)具特色的傳承與保護(hù)之路，使這一傳承千年的古老藝術(shù)能與時(shí)俱進(jìn)、煥發(fā)新機(jī)，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料，對(duì)河間歌詩(shī)的歷史沿革進(jìn)行梳理，針對(duì)其傳承現(xiàn)狀，提出檔案化保護(hù)和活態(tài)化傳承的思路，以期保護(hù)和傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、河間歌詩(shī)的歷史沿革

河間歌詩(shī)吟唱的是中國(guó)文學(xué)最早的源頭性作品《詩(shī)經(jīng)》，興起于漢代，流傳于河北河間一帶，是2 500百年前華夏古風(fēng)的口頭遺留，河間歌詩(shī)的興盛離不開(kāi)人文、社會(huì)環(huán)境的影響。

（一）歷史源流

河間歌詩(shī)的創(chuàng)始人可追溯至秦漢之際的毛亨。為避秦時(shí)“焚書(shū)坑儒”之禍，魯人毛亨由山東曲阜攜家至今河間市郭村鄉(xiāng)三十里鋪一帶，隱姓埋名。秦亡漢興，在漢惠帝撤銷(xiāo)“挾書(shū)律”后，毛亨已近暮年，他在整理《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，開(kāi)始作《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，并授學(xué)于侄子毛萇。后人謂毛亨為大毛公，毛萇為小毛公。河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古”，遍求天下“善”書(shū)，聽(tīng)說(shuō)毛萇能夠誦經(jīng)解義，遂封其為博士，并在都城（樂(lè)城）東面建造日華宮（今泊頭市西嚴(yán)鋪），于北面君子館村（今河間詩(shī)經(jīng)村西北三里）建招賢館，命毛萇在此講經(jīng)，傳授弟子。毛萇所講詩(shī)經(jīng)，經(jīng)弟子貫長(zhǎng)卿，東漢學(xué)者馬融、鄭玄等繼續(xù)傳講，大興于天下，稱(chēng)為《毛詩(shī)》?！对?shī)經(jīng)》中所收錄的詩(shī)篇都是流行在當(dāng)時(shí)的歌曲，尤其是“國(guó)風(fēng)”部分均為民歌，其中《邶風(fēng)》《墉風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》三集是記錄河北南部的民歌。毛亨與毛萇在河間設(shè)館教習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，史書(shū)上記載的河間歌詩(shī)，即起源于此。

（二）發(fā)展演變

詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了詩(shī)、歌詩(shī)、詩(shī)3個(gè)階段，歌是漢代歌詩(shī)的早期形式，其后則為樂(lè)府歌詩(shī)，歌詩(shī)在演唱時(shí)或有音樂(lè)伴奏，聲腔歌唱，或?yàn)橥礁?。?jù)《嘉靖河間府志》記載，歌詩(shī)傳承經(jīng)歷了“漢古歌”“唐古歌”“宋古歌”至“元古歌”幾個(gè)階段，傳系條目清晰，大致反映了歌詩(shī)的發(fā)展情況。元至正年間，河間路總管王思誠(chéng)奏請(qǐng)朝廷在毛公墓前（于今河間三十里鋪村）修建毛公書(shū)院，講經(jīng)傳授更加正規(guī)，元以降歷朝毛公書(shū)院的學(xué)生均演習(xí)“歌詩(shī)”，河間歌詩(shī)呈現(xiàn)興盛。民國(guó)后期改為毛公學(xué)堂后，雖被近代課程替代，但此風(fēng)尤存，至今還有部分在毛公學(xué)堂上過(guò)學(xué)的老人會(huì)用河間歌詩(shī)的古曲演唱毛公學(xué)堂校歌，河間詩(shī)經(jīng)村等村落保留著吟唱《詩(shī)經(jīng)》的活態(tài)文化。史料記載，《詩(shī)經(jīng)》中有少量詩(shī)篇稱(chēng)為“笙詩(shī)”。歌詩(shī)吟唱時(shí)用一種古老的民間樂(lè)器“笙”來(lái)伴奏，河間笙班普遍，最多曾有70多個(gè)，雖然后來(lái)已演變?yōu)榛閱?、祭禮伴奏或自?shī)首詷?lè)，笙班的一些古譜有可能為河間歌詩(shī)的曲譜。河間歷史上每到清明、重陽(yáng)及民間廟會(huì)、官方儀禮都有行唱的習(xí)慣，腔其韻在很大程度上影響在河間流行的地方曲藝或戲曲的行腔調(diào)式。

二、河間歌詩(shī)的傳承現(xiàn)狀

河間歌詩(shī)從漢朝初年開(kāi)始興起，傳承至今，跨越2 000多年，幾多沉浮。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近年來(lái)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的氣氛漸濃，河間歌詩(shī)不僅恢復(fù)了元?dú)猓业玫搅藗鞒泻秃霌P(yáng)。

（一）傳承環(huán)境

毛亨與毛萇在河間一帶傳講詩(shī)經(jīng)，留下了尊福鄉(xiāng)、詩(shī)經(jīng)村等地名，現(xiàn)在仍在使用。近年來(lái)，又在原址的基礎(chǔ)上修繕完成了君子館、毛精壘等古跡。在歌詩(shī)的影響下，河間詩(shī)風(fēng)濃厚，歷代詩(shī)人輩出，著名者如劉長(zhǎng)卿、紀(jì)曉嵐、戈濤等，民國(guó)年間至解放后相繼創(chuàng)辦《豹橋》《苗圃》等數(shù)10種詩(shī)刊。目前，歌詩(shī)故鄉(xiāng)的人們正在傳承著詩(shī)經(jīng)文化，《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蓼莪》等歌詩(shī)在民間廣泛傳唱，河間被授予“詩(shī)詞文化之鄉(xiāng)”。同時(shí)，由于資金投入的比例有限，民間文化團(tuán)體雖然多，尚處在自發(fā)狀態(tài)，藝術(shù)指導(dǎo)性、專(zhuān)業(yè)性不夠，農(nóng)村文化建設(shè)層次有待提高。

（二）檔案留存

從漢代河間獻(xiàn)王尊崇儒學(xué)開(kāi)始，河間就成為儒學(xué)中心，遺存大量與詩(shī)經(jīng)相關(guān)的古跡和文化資源。河間市致力于發(fā)展詩(shī)經(jīng)文化，多年來(lái)搜集、整理明清至今的古籍《詩(shī)經(jīng)》版本，對(duì)河間歌詩(shī)及《詩(shī)經(jīng)》文化狀況進(jìn)行了初步調(diào)查，搜集了一定數(shù)量的相關(guān)民間文學(xué)、詩(shī)文、著作及文物，進(jìn)行了整理并采取了保護(hù)措施。但是河間歌詩(shī)傳承中由于文化斷檔，尤其是文化館專(zhuān)業(yè)人才缺乏，檔案亟待規(guī)范化數(shù)字化整理，歌詩(shī)笙譜亟需進(jìn)行搶救挖掘和記錄整理。

（三）傳承人培養(yǎng)

河間歌詩(shī)的代表性傳承人裘孝信，受家風(fēng)熏陶濡染，自幼研習(xí)歌詩(shī)。他多次組織詩(shī)歌吟詠朗誦會(huì)，身體力行，活躍詩(shī)風(fēng)，受到詩(shī)屆專(zhuān)家的觀摩與贊揚(yáng)。為做好歌詩(shī)的傳承與發(fā)展工作，裘孝信積極與學(xué)校聯(lián)系，辦歌詩(shī)傳習(xí)班，傳授弟子。先后在行別營(yíng)鄉(xiāng)中小學(xué)組織吟詠朗誦會(huì)，向中小學(xué)生傳授譜曲，以求做到河間歌詩(shī)后繼有人，生生不息。但是，隨著社會(huì)發(fā)展，歌詩(shī)原有的吟唱群體和依存環(huán)境都發(fā)生了很大變化，加之歌詩(shī)舒歌緩調(diào)、咿呀哼唱的表演風(fēng)格，不便于年輕人欣賞和接受，一些掌握素材及會(huì)用古韻吟唱《詩(shī)經(jīng)》的人年事已高，傳承出現(xiàn)了困難。

（四）理論研究

2002年9月，河間市人民政府與中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)在河間聯(lián)合召開(kāi)了“毛詩(shī)發(fā)祥地考察暨國(guó)際研討會(huì)”，拉開(kāi)了理論研究的序幕。作為研究詩(shī)經(jīng)文化的一個(gè)門(mén)類(lèi)，經(jīng)過(guò)10余年的時(shí)間，大致厘清了河間歌詩(shī)的傳承譜系，根據(jù)存世的數(shù)種《毛氏族譜》，初步梳理出河間毛公的傳承譜系。但是，由于政府部門(mén)的經(jīng)費(fèi)支持有限，研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)機(jī)制，理論的系統(tǒng)性和深度有待加強(qiáng)。

三、河間歌詩(shī)保護(hù)與傳承的路徑

社會(huì)的快速發(fā)展，使河間歌詩(shī)這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了極大變化。為此，河間歌詩(shī)的保護(hù)與傳承，可以借鑒“檔案化保護(hù)”“活態(tài)化傳承”的非遺理念，構(gòu)建“2+5+”的保護(hù)與傳承模式。

（一）檔案化保護(hù)

檔案化保護(hù)的核心在于通過(guò)文字、錄音、攝影記錄手段將非遺進(jìn)行固化并轉(zhuǎn)化為檔案信息資源予以保存和利用，為非遺的研究、保真或復(fù)原、創(chuàng)造提供真實(shí)依據(jù)。

1.資源檔案

目前，河間歌詩(shī)已經(jīng)申遺成功，納入政府保護(hù)行列，可以建立政府主導(dǎo)、部門(mén)負(fù)責(zé)、保護(hù)單位履職、社會(huì)參與的全方位管理模式。在既有工作的基礎(chǔ)上，全面普查河間歌詩(shī)及詩(shī)經(jīng)文化的相關(guān)信息，包括采錄民間故事，搜集相關(guān)文物，挖掘河間歌詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》的傳承脈絡(luò)，分門(mén)別類(lèi)，一一建檔，并進(jìn)行數(shù)字化整理。將歌詩(shī)定期進(jìn)行整理，錄音錄像、寫(xiě)出曲譜、刻錄光盤(pán)，保存原始憑證。借助詩(shī)經(jīng)小鎮(zhèn)建設(shè)的契機(jī)，收集古今中外《詩(shī)經(jīng)》版本、文物，融主題展示、文化傳承、歷史教育于一體，使之在傳承、保護(hù)、展示詩(shī)經(jīng)文化中發(fā)揮重要作用，同時(shí)成為傳播河間詩(shī)經(jīng)文化和“歌詩(shī)”表演最直觀的場(chǎng)所。

2.傳承人檔案

河間歌詩(shī)能夠代代相傳，流傳千年，很重要的原因就是傳承人的延續(xù)。從目前情況看，傳承人檔案資料并不健全，主要是因?yàn)橐郧敖n意識(shí)淡薄，沒(méi)有建立針對(duì)傳承人的專(zhuān)門(mén)檔案;近年來(lái)收集到的資料，多是口述、音像資料，缺乏必要整理?；诖耍梢岳脭?shù)字技術(shù)，及時(shí)更新傳承人信息，建立并完善傳承人檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，確保資料可以長(zhǎng)期保存。歌詩(shī)的傳承離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)人才的支撐，因此要加強(qiáng)傳播和宣傳工作，強(qiáng)化對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)，使“歌詩(shī)”傳承后繼有人。

（二）活態(tài)化傳承

活態(tài)化傳承著眼于非遺活動(dòng)的草根性質(zhì)，要求實(shí)現(xiàn)非遺回歸社區(qū)、回歸生活，讓非遺在公眾的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，最終實(shí)現(xiàn)非遺在橫向和縱向上的動(dòng)態(tài)傳承發(fā)展。

1.進(jìn)校園

河間歌詩(shī)傳承可以以中小學(xué)校園為載體，實(shí)現(xiàn)校園傳承。目前，河間市在有限范圍內(nèi)進(jìn)行了宣傳和嘗試，但這一思路還有很大的提升空間。為做好在青少年群體的普及工作，河間歌詩(shī)可以嘗試與滄州范圍內(nèi)的中小學(xué)建立合作關(guān)系，開(kāi)設(shè)河間歌詩(shī)培訓(xùn)班。通過(guò)組織“誦讀詩(shī)詞經(jīng)典”活動(dòng)，將不同題材、不同風(fēng)格的古體詩(shī)作品加以吟誦，使孩子們通過(guò)平長(zhǎng)仄短的誦讀、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音韻，展現(xiàn)詩(shī)經(jīng)文化的魅力，感悟《詩(shī)經(jīng)》中的思想精華，達(dá)到教育人、引導(dǎo)人的效果。河間歌詩(shī)也可以走進(jìn)高校，以高校為依托點(diǎn)，利用高校的專(zhuān)業(yè)人才和科研優(yōu)勢(shì)，建立高水平的專(zhuān)業(yè)研究團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)研究和傳播，使之由底層文化上升到社會(huì)精英，走上專(zhuān)業(yè)化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)傳承的全面輻射和校園文化建設(shè)的雙贏。

2.進(jìn)社區(qū)

文化只有植根于民間，才會(huì)有旺盛的生命力。目前，河間市利用積淀深厚的詩(shī)經(jīng)文化資源，通過(guò)打造詩(shī)經(jīng)文化墻、詩(shī)經(jīng)小鎮(zhèn)，開(kāi)辦詩(shī)經(jīng)文化宣講活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的文化精髓，使其古為今用，提升了農(nóng)村文化建設(shè)水平和民間團(tuán)體專(zhuān)業(yè)水平。經(jīng)后的建設(shè)過(guò)程中，可以嘗試組織人員走進(jìn)社區(qū)進(jìn)行河間歌詩(shī)的免費(fèi)培訓(xùn)，并以文化演出的形式開(kāi)展，充實(shí)社區(qū)文化資源。同時(shí)可以利用圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大影響力，使這一古老藝術(shù)成為傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的重要載體。如此，既能豐富社區(qū)居民的文化娛樂(lè)生活，也能挖掘詩(shī)經(jīng)文化中的中庸和諧思想，構(gòu)建和諧社會(huì)，使之與社會(huì)發(fā)展同步，傳承久遠(yuǎn)。

3.進(jìn)景區(qū)

首先，河間歌詩(shī)可以在恢復(fù)、修建毛公書(shū)院等重點(diǎn)文物的基礎(chǔ)上，保護(hù)和利用好這些有形的文物資源。以本土景區(qū)為基礎(chǔ)，政府可與企業(yè)、社團(tuán)組織聯(lián)合開(kāi)展文化活動(dòng)，通過(guò)召開(kāi)研討會(huì)、藝術(shù)節(jié)、吟誦會(huì)等，提升詩(shī)經(jīng)文化活動(dòng)的層次和水平。其次，以傳承基地為依托，長(zhǎng)期培養(yǎng)和培訓(xùn)河間歌詩(shī)的傳承人和接班人，致力于打造河間歌詩(shī)表演團(tuán)體，嘗試與滄州地區(qū)的其他景區(qū)合作，在節(jié)假日組織文藝演出。利用滄州的旅游資源，進(jìn)駐景區(qū)，使其成為向外界推廣滄州詩(shī)經(jīng)文化的亮麗名片，使來(lái)滄州旅游的游客一方面可以欣賞到滄州武術(shù)和雜技，另一方面也可以感受領(lǐng)會(huì)到滄州當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕瘹庀⒑秃椭C的社會(huì)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

河間歌詩(shī)是詩(shī)經(jīng)文化的口頭傳承，對(duì)文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)等方面研究具有重要的參考價(jià)值。檔案化保護(hù)和活態(tài)化傳承契合了當(dāng)前“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺方針，對(duì)河間歌詩(shī)的保護(hù)和傳承有積極意義。我們希望，通過(guò)對(duì)河間歌詩(shī)的研究和推廣，能有效地保護(hù)和傳承好祖先留給后人的寶貴財(cái)富，促進(jìn)河間乃至滄州的文化發(fā)展，為地方生態(tài)精神文明建設(shè)乃至當(dāng)?shù)匚幕c旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入活力。

（作者單位：滄州師范學(xué)院文學(xué)院）