張培

摘 ?要：《孔子詩(shī)論》的文藝思想主要分為詩(shī)言志、詩(shī)言禮和詩(shī)言情三個(gè)部分的內(nèi)容，三者相互聯(lián)系、相互依存。其中的主“情”觀念肯定了詩(shī)歌的性情價(jià)值，體現(xiàn)了高度的時(shí)代特征。主“情”觀念在《孔子詩(shī)論》中占有著重要地位并具有極高的研究?jī)r(jià)值，因此本文試從《孔子詩(shī)論》中的主“情”觀念進(jìn)行具體分析論述。

關(guān)鍵詞：《孔子詩(shī)論》;言志;性情;禮教

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-01

《孔子詩(shī)論》的詩(shī)學(xué)觀念主要圍繞詩(shī)言志、詩(shī)言禮和詩(shī)言情三部分內(nèi)容展開?！犊鬃釉?shī)論》第一簡(jiǎn)明確表明了“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意”的觀點(diǎn)。在“詩(shī)言志”方面，其背景處于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子希望實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮正樂(lè)”的政治理想，而詩(shī)歌作為寄托其“志”的重要載體，成為了 孔子“禮”的情感抒發(fā)。[1]如第二十二簡(jiǎn)中“《文王》曰：‘文王在上，於昭于天。吾美之”等句均有明確體現(xiàn)。從孔子“中庸”的美學(xué)批評(píng)尺度來(lái)看，詩(shī)所言的“志”是傾向于“情”的，因此“情”與“志”在《孔子詩(shī)論》中是相統(tǒng)一的，孔子所論的“美與善的和諧”，即為詩(shī)歌美學(xué)上的“情”與“禮”的統(tǒng)一。[2]因此，“志”是孔子詩(shī)學(xué)中“情”的理性表達(dá)。就“詩(shī)言禮”而言，《孔子詩(shī)論》中的“禮”一方面是基于實(shí)現(xiàn)“天下大同”提出的社會(huì)思想。另一方面則是一種“理性”的道德規(guī)范。就“詩(shī)言情”而言，首先《孔子詩(shī)論》肯定了大量以抒發(fā)性情的詩(shī)歌，其次提出了以“禮”約束“情”的思想，另外還體現(xiàn)了孔子以“情”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一、詩(shī)以表“情”

就《孔子詩(shī)論》全文來(lái)看，千字左右的文本就有多處提到“情”字：

行此者其有不王乎？孔子曰：“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱言。（第一簡(jiǎn)）

《燕燕》之情， 害（曷）曰：終而皆賢于其初者也。（第十簡(jiǎn)）

情，愛也?！蛾P(guān)雎》之改（怡），則其思益矣。（第十一簡(jiǎn)）

“情”即人的情感或情緒，此外，在《孔子詩(shī)論》中涉及敬、愛、思、悅、惡、怨、喜、善、好、憂、泣、愿、悲等表達(dá)情感的詞共出現(xiàn)六十余次，如第十八簡(jiǎn)中“因《木瓜》之報(bào)，以喻其怨者也”的“怨”，第二十一簡(jiǎn)中“《猗嗟》，吾喜之”的“喜”等，這些涉及詞使得《孔子詩(shī)論》體現(xiàn)出濃郁的主“情”、重“情”色彩，且孔子并未對(duì)這些“情”作狹隘解釋，而是從男女之思、親人之情、物欲之思等各方面的善惡情欲來(lái)詮釋，賦予了“情”以人性本能的意義。

除此之外，《孔子詩(shī)論》中還多次提及“民性固然”，認(rèn)為“民性”是人與生俱來(lái)的自然性情，這與《性情論》中“性自命出，命自天降”的“性”相統(tǒng)一。

二、以“禮”節(jié)“情”

雖然肯定性情的價(jià)值，但《孔子詩(shī)論》并不肯定情欲的放縱，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)中，孔子期望對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋達(dá)到“禮”與“情”的有機(jī)統(tǒng)一以發(fā)揮禮樂(lè)的教化功能，即用“禮”來(lái)節(jié)制情感，達(dá)到“發(fā)乎情，止乎禮”的結(jié)果。如，第十簡(jiǎn)中“《關(guān)雎》以色喻于禮”，第十一簡(jiǎn)中“《關(guān)雎》之改，則其思益矣”等等。這一系列的描述都體現(xiàn)了孔子以“禮”節(jié)情的思想。

此外，《孔子詩(shī)論》中還流露出明顯的尊王觀。如第五簡(jiǎn)中“《清廟》，王德也，至矣！ 敬宗廟之禮，以為其本;秉文之德，以為其蘗”，第二十一簡(jiǎn)中“《文王》吾美之”等句，都體現(xiàn)出孔子對(duì)于先賢圣君的高尚德行，而對(duì)于昏君孔子也未直接批判，如第八簡(jiǎn)中“《十月》，善諞言; 《雨無(wú)正》、《節(jié)南山》，皆言上之衰也，王公恥之?！缎F》，多疑矣！言不中志者也?！缎⊥稹?，其言不惡，少有危焉?！缎≯汀?、《巧言》，則言讒人之害也?！笨鬃訉⒒杈栌沟脑驓w于聽信小人的讒言而非他們自己，也可見其復(fù)禮正樂(lè)的詩(shī)教觀念[4]，是一種迂回的以“禮”節(jié)“情”的結(jié)果。

三、以“情”論詩(shī)

在《孔子詩(shī)論》中，孔子大量運(yùn)用了情感性詞匯來(lái)表達(dá)自己對(duì)詩(shī)歌的閱讀感受。如第二十一簡(jiǎn)的“《宛丘》，吾善之。《猗嗟》，吾喜之?！而O鳩》，吾信之?！段耐酢?，吾美之”。第二十二簡(jiǎn)的“《宛丘》曰：‘洵有情，而無(wú)望。吾善之?！垛⑧怠吩唬骸氖阜?，以禦 亂。吾喜之。《鳲鳩》曰：‘其儀一兮，心如結(jié)也。吾信之。《文王》曰：‘文王在上，於昭于天。吾美之。”其中的“善”、“喜”、“信”和“美”皆是孔子以第一人稱對(duì)詩(shī)句的直接情感表達(dá)，體現(xiàn)了《孔子詩(shī)論》鮮明的以“情”論詩(shī)的特點(diǎn)。

除此之外，《孔子詩(shī)論》中還有大量從情感角度出發(fā)對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的例子，如第三簡(jiǎn)：“多言難而怨悱者也;衰矣，小矣！邦風(fēng)，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉;其言隱，其聲善?！逼渲?，以“怨誹”概括《小雅》，正是對(duì)楚竹簡(jiǎn)“多言難而懟者”發(fā)展。“怨誹”與“怨懟”同義，皆為怨恨意。此正是《小雅》中衰世篇章的基本特征。[5]《孔子詩(shī)論》的以“情”論詩(shī)，在文本的表達(dá)和接受兩方面都肯定了情感的審美判斷價(jià)值，呈現(xiàn)了主“情”、重“情”的傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鐵梅.《孔子詩(shī)論》論析[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，38（03）：68-71.

[2]高華平.上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》的論詩(shī)特色及其作者問(wèn)題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（05）：55-60+87.

[3]陳桐生.《孔子詩(shī)論》的論詩(shī)特色[J].文藝?yán)碚撗芯浚?003（05）：69-74.

[4]趙強(qiáng)，王確.從“言志”到“吟詠情性”：先秦文化、哲學(xué)與詩(shī)學(xué)觀念的演進(jìn)[J].當(dāng)代文壇，2011（3） ： 32-35.

[5]譚德興.論《孔子詩(shī)論》的情性 觀[J].武陵學(xué)刊，2011，36（01）：89-95.