張培
摘 ?要:《孔子詩(shī)論》的文藝思想主要分為詩(shī)言志、詩(shī)言禮和詩(shī)言情三個(gè)部分的內(nèi)容,三者相互聯(lián)系、相互依存。其中的主“情”觀念肯定了詩(shī)歌的性情價(jià)值,體現(xiàn)了高度的時(shí)代特征。主“情”觀念在《孔子詩(shī)論》中占有著重要地位并具有極高的研究?jī)r(jià)值,因此本文試從《孔子詩(shī)論》中的主“情”觀念進(jìn)行具體分析論述。
關(guān)鍵詞:《孔子詩(shī)論》;言志;性情;禮教
[中圖分類(lèi)號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-09-0-01
《孔子詩(shī)論》的詩(shī)學(xué)觀念主要圍繞詩(shī)言志、詩(shī)言禮和詩(shī)言情三部分內(nèi)容展開(kāi)?!犊鬃釉?shī)論》第一簡(jiǎn)明確表明了“詩(shī)亡隱志,樂(lè)亡隱情,文亡隱意”的觀點(diǎn)。在“詩(shī)言志”方面,其背景處于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,孔子希望實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮正樂(lè)”的政治理想,而詩(shī)歌作為寄托其“志”的重要載體,成為了 孔子“禮”的情感抒發(fā)。[1]如第二十二簡(jiǎn)中“《文王》曰:‘文王在上,於昭于天。吾美之”等句均有明確體現(xiàn)。從孔子“中庸”的美學(xué)批評(píng)尺度來(lái)看,詩(shī)所言的“志”是傾向于“情”的,因此“情”與“志”在《孔子詩(shī)論》中是相統(tǒng)一的,孔子所論的“美與善的和諧”,即為詩(shī)歌美學(xué)上的“情”與“禮”的統(tǒng)一。[2]因此,“志”是孔子詩(shī)學(xué)中“情”的理性表達(dá)。就“詩(shī)言禮”而言,《孔子詩(shī)論》中的“禮”一方面是基于實(shí)現(xiàn)“天下大同”提出的社會(huì)思想。另一方面則是一種“理性”的道德規(guī)范。就“詩(shī)言情”而言,首先《孔子詩(shī)論》肯定了大量以抒發(fā)性情的詩(shī)歌,其次提出了以“禮”約束“情”的思想,另外還體現(xiàn)了孔子以“情”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
一、詩(shī)以表“情”
就《孔子詩(shī)論》全文來(lái)看,千字左右的文本就有多處提到“情”字:
行此者其有不王乎?孔子曰:“詩(shī)亡隱志,樂(lè)亡隱情,文亡隱言。(第一簡(jiǎn))
《燕燕》之情, 害(曷)曰:終而皆賢于其初者也。(第十簡(jiǎn))
情,愛(ài)也?!蛾P(guān)雎》之改(怡),則其思益矣。(第十一簡(jiǎn))
“情”即人的情感或情緒,此外,在《孔子詩(shī)論》中涉及敬、愛(ài)、思、悅、惡、怨、喜、善、好、憂、泣、愿、悲等表達(dá)情感的詞共出現(xiàn)六十余次,如第十八簡(jiǎn)中“因《木瓜》之報(bào),以喻其怨者也”的“怨”,第二十一簡(jiǎn)中“《猗嗟》,吾喜之”的“喜”等,這些涉及詞使得《孔子詩(shī)論》體現(xiàn)出濃郁的主“情”、重“情”色彩,且孔子并未對(duì)這些“情”作狹隘解釋,而是從男女之思、親人之情、物欲之思等各方面的善惡情欲來(lái)詮釋,賦予了“情”以人性本能的意義。
除此之外,《孔子詩(shī)論》中還多次提及“民性固然”,認(rèn)為“民性”是人與生俱來(lái)的自然性情,這與《性情論》中“性自命出,命自天降”的“性”相統(tǒng)一。
二、以“禮”節(jié)“情”
雖然肯定性情的價(jià)值,但《孔子詩(shī)論》并不肯定情欲的放縱,在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)中,孔子期望對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋達(dá)到“禮”與“情”的有機(jī)統(tǒng)一以發(fā)揮禮樂(lè)的教化功能,即用“禮”來(lái)節(jié)制情感,達(dá)到“發(fā)乎情,止乎禮”的結(jié)果。如,第十簡(jiǎn)中“《關(guān)雎》以色喻于禮”,第十一簡(jiǎn)中“《關(guān)雎》之改,則其思益矣”等等。這一系列的描述都體現(xiàn)了孔子以“禮”節(jié)情的思想。
此外,《孔子詩(shī)論》中還流露出明顯的尊王觀。如第五簡(jiǎn)中“《清廟》,王德也,至矣! 敬宗廟之禮,以為其本;秉文之德,以為其蘗”,第二十一簡(jiǎn)中“《文王》吾美之”等句,都體現(xiàn)出孔子對(duì)于先賢圣君的高尚德行,而對(duì)于昏君孔子也未直接批判,如第八簡(jiǎn)中“《十月》,善諞言; 《雨無(wú)正》、《節(jié)南山》,皆言上之衰也,王公恥之。《小旻》,多疑矣!言不中志者也?!缎⊥稹?,其言不惡,少有危焉。《小弁》、《巧言》,則言讒人之害也?!笨鬃訉⒒杈栌沟脑驓w于聽(tīng)信小人的讒言而非他們自己,也可見(jiàn)其復(fù)禮正樂(lè)的詩(shī)教觀念[4],是一種迂回的以“禮”節(jié)“情”的結(jié)果。
三、以“情”論詩(shī)
在《孔子詩(shī)論》中,孔子大量運(yùn)用了情感性詞匯來(lái)表達(dá)自己對(duì)詩(shī)歌的閱讀感受。如第二十一簡(jiǎn)的“《宛丘》,吾善之。《猗嗟》,吾喜之。《鳲鳩》,吾信之?!段耐酢罚崦乐?。第二十二簡(jiǎn)的“《宛丘》曰:‘洵有情,而無(wú)望。吾善之?!垛⑧怠吩唬骸氖阜?,以禦 亂。吾喜之?!而O鳩》曰:‘其儀一兮,心如結(jié)也。吾信之?!段耐酢吩唬骸耐踉谏?,於昭于天。吾美之。”其中的“善”、“喜”、“信”和“美”皆是孔子以第一人稱對(duì)詩(shī)句的直接情感表達(dá),體現(xiàn)了《孔子詩(shī)論》鮮明的以“情”論詩(shī)的特點(diǎn)。
除此之外,《孔子詩(shī)論》中還有大量從情感角度出發(fā)對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的例子,如第三簡(jiǎn):“多言難而怨悱者也;衰矣,小矣!邦風(fēng),其納物也溥,觀人俗焉,大斂材焉;其言隱,其聲善?!逼渲?,以“怨誹”概括《小雅》,正是對(duì)楚竹簡(jiǎn)“多言難而懟者”發(fā)展?!霸拐u”與“怨懟”同義,皆為怨恨意。此正是《小雅》中衰世篇章的基本特征。[5]《孔子詩(shī)論》的以“情”論詩(shī),在文本的表達(dá)和接受兩方面都肯定了情感的審美判斷價(jià)值,呈現(xiàn)了主“情”、重“情”的傾向。
參考文獻(xiàn):
[1]楊鐵梅.《孔子詩(shī)論》論析[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019,38(03):68-71.
[2]高華平.上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》的論詩(shī)特色及其作者問(wèn)題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2002(05):55-60+87.
[3]陳桐生.《孔子詩(shī)論》的論詩(shī)特色[J].文藝?yán)碚撗芯浚?003(05):69-74.
[4]趙強(qiáng),王確.從“言志”到“吟詠情性”:先秦文化、哲學(xué)與詩(shī)學(xué)觀念的演進(jìn)[J].當(dāng)代文壇,2011(3) : 32-35.
[5]譚德興.論《孔子詩(shī)論》的情性 觀[J].武陵學(xué)刊,2011,36(01):89-95.