摘 ?要：近代有不少有識(shí)之士大力提倡女權(quán)、女學(xué)，但由于絕大多數(shù)民間中下層的婦女仍然缺乏閱讀能力，使得啟蒙思想家很多進(jìn)步的主張無法向普通婦女滲透。于是啟蒙思想家開始大力創(chuàng)作女界小說，利用女界小說的通俗性來向婦女大眾灌輸新知識(shí)、新觀點(diǎn)。女界小說一經(jīng)面世便引起全社會(huì)的關(guān)注，但也很快被書商及文人利用，使其從宣傳女權(quán)、女學(xué)滑落到惡性窺探女學(xué)、女子社會(huì)中黑暗面的小說。女界小說雖然墮落了，但實(shí)際上它也完成了它最大的一個(gè)歷史功能，便是引領(lǐng)女性文人走上了新小說創(chuàng)作的道路，還產(chǎn)生了王妙如女士的《女獄花》與邵振華女士的《俠義佳人》這兩部女界小說的代表性作品，表現(xiàn)出女性小說家試圖解決時(shí)代問題的真誠(chéng)的努力。

關(guān)鍵詞：近代文學(xué);近代女性文人;女界小說;女權(quán)

作者簡(jiǎn)介：杜敏（1984.2-），女，廣東潮州人，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，澳門大學(xué)中文系博士。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-03

數(shù)千年來，中國(guó)婦女深受封建宗法制度的迫害摧殘，被男尊女卑、三從四德、三綱五常等封建倫理所壓迫，過著沒有尊嚴(yán)與地位的生活而不自知。她們處處都無法享有與男子平等的權(quán)利，在政治上無權(quán)、經(jīng)濟(jì)上依附、社會(huì)上無地位，婚姻上不自主，也沒有接受文化教育和參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利。她們沒有選擇的權(quán)利，也沒有意識(shí)到自己應(yīng)享有權(quán)利，只是默默接受命運(yùn)的安排?！叭∏按硕в嗄甑膵D女生活，倒卷而繅演之，如登刀山，愈登而刀愈尖，如掃落葉，愈掃而堆愈厚，中國(guó)婦女的非人生活，到了清代算是‘登峰造極了！‘蔑以加矣了！不能不回頭了！[1]”

好在，在“登峰造極”之時(shí)，隨著西方先進(jìn)思想的傳入，中國(guó)女權(quán)思想也開始逐步形成，近代中國(guó)婦女開始覺醒并開始進(jìn)行近代女界革命。近代中國(guó)最早初具男女平等思想的文章是19世紀(jì)末期康有為的《大同書》，康有為認(rèn)為：“人者天所生也，有是身體即有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)，讓權(quán)者謂之失天職。男與女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一也;人之男身，既知天與人權(quán)所在而求與聞國(guó)政，亦何抑女子攘其權(quán)哉，女子亦何聽男子獨(dú)擅其權(quán)而不任其天職哉[2]”?？涤袨樘岢疤熨x人權(quán)”，其觀念已經(jīng)具備了初步的女權(quán)思想。據(jù)夏曉虹教授考證，第一份在晚清女權(quán)發(fā)生影響的文本，是在1900年6月出版的《清議報(bào)》譯載的日本石川半山的《論女權(quán)之漸盛》，這篇文章使得“女權(quán)”一詞首次進(jìn)入了國(guó)人視野[3]。而對(duì)中國(guó)女權(quán)發(fā)展有重要影響的人物是馬君武。馬君武于1902至1903年間譯介了斯賓塞和約翰·穆勒的女權(quán)學(xué)說，尤其是斯賓塞的《女權(quán)篇》流布頗廣、影響很大，成為啟蒙婦女的航標(biāo)。1903 年，金天翮發(fā)表了《女界鐘》，敲響了中國(guó)本土的女界“警鐘”，這是近代中國(guó)本土第一部論述婦女問題的專著，書中作者喊出了“女權(quán)萬(wàn)歲”的口號(hào)。斯賓塞的《女權(quán)篇》和金天翮的《女界鐘》給中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子審視性別問題提供了新的視角，推進(jìn)了女界覺醒獨(dú)立的進(jìn)程。在諸多有識(shí)之士的共同努力下，女權(quán)成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)上最受關(guān)注的社會(huì)問題之一。女界革命一直大張旗鼓地進(jìn)行，除了最重要的興女學(xué)、反纏足的宣傳與活動(dòng)外，還有許多開明人士通過興辦女學(xué)堂、創(chuàng)辦婦女期刊、撰寫宣傳文字、召開演講會(huì)、組織女性社團(tuán)等管道啟蒙女性與下層民眾，極大地啟發(fā)了進(jìn)步婦女。在女界革命的沖擊下，部分被禁錮多年的中國(guó)知識(shí)女性率先覺醒，她們以主人翁的姿態(tài)積極投身于女界革命中，極大地釋放了她們的聰明才智，成為了重要的啟蒙力量。她們與男性啟蒙家一樣，開辦女學(xué)堂、創(chuàng)辦刊物，創(chuàng)作了大量的啟蒙檄文，宣傳男女平權(quán)、勸導(dǎo)女子獨(dú)立自強(qiáng)等多方面內(nèi)容。當(dāng)時(shí)比較有名的由女性創(chuàng)辦的進(jìn)步期刊有《天義報(bào)》?！短炝x報(bào)》是“女子復(fù)權(quán)會(huì)”的機(jī)關(guān)刊物，在創(chuàng)辦之初便明確打出了“女界革命”的旗號(hào)：“以破壞固有之社會(huì)，實(shí)行人類之平等為宗旨。于提倡女界革命外，兼提倡種族、政治、經(jīng)濟(jì)諸革命，故名曰《天義報(bào)》”[4]。當(dāng)時(shí)比較有名的女性創(chuàng)作的戰(zhàn)斗檄文有何震的 《女子宣布書》、《女子解放問題》，秋瑾的《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》、《敬告姊妹們》，吳孟班的《擬上海女學(xué)會(huì)說》，吳弱男的《告幼年諸姊妹》，煉石（燕斌）的《女權(quán)平議》，呂碧城的《女子宜急結(jié)團(tuán)體論》、《論提倡女學(xué)之宗旨》，莫雄飛的《女中華》，鵑紅的《哀女界》等等，這些文章代表了覺醒的第一代知識(shí)女性的戰(zhàn)斗宣言。

但是，由于當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)民間中下層的婦女仍然缺乏閱讀能力，她們既不習(xí)慣也沒有興趣去閱讀晦澀的政論文、戰(zhàn)斗檄文，因此很多宣傳女權(quán)的檄文只能在上層社會(huì)和女性知識(shí)群體之內(nèi)流傳，盡管很多進(jìn)步的主張是針對(duì)底層?jì)D女提出的，但提出者卻往往有的無矢，其主張無法向底層?jì)D女滲透，也很難得到回應(yīng)。于是啟蒙思想家同時(shí)也開始利用小說來向婦女灌輸新知識(shí)、新觀點(diǎn)。在各種各樣的小說類型中，有一種試圖以女界為表訴對(duì)象，對(duì)女界予以某種思想的啟蒙與灌輸、多是以女性為主人公、描寫“女子世界”的某種變化的小說作品，被統(tǒng)稱為女界小說。女界小說一經(jīng)面世便引起全社會(huì)的關(guān)注。正如上文所說，由于小說具有通俗性，因此更可以在不太識(shí)字的下層老百姓和婦女中起到很好的宣傳與啟蒙作用。狄葆賢就認(rèn)為，“著小說之目的，惟在開導(dǎo)婦女與粗人而已”[5]。陶祐曾把新小說的讀者分為六類：官場(chǎng)中人、維新黨、歷史學(xué)家、實(shí)業(yè)家、詞章家、婦女們。他認(rèn)為小說的創(chuàng)作應(yīng)該顧及到不同的讀者的需要，比如創(chuàng)作出通俗易懂的作品以應(yīng)婦女與粗人之用。夏曾佑在《小說原理》中也指出，“士大夫正日不暇給之時(shí)，不必再以小說耗其目力，惟婦女與粗人無書可讀，欲求輸入文化，除小說更無他途”[6]。徐念慈在《余之小說觀》中也號(hào)召為啟蒙女子而創(chuàng)作小說：“而小說改良后，曾無一冊(cè)合普通女子之心理，使一新耳目，足滌其舊染之污，以漸赴于文明之域者，則操觚者殊當(dāng)自愧矣，余謂今后著作家所當(dāng)留意專出女子觀覽之小說”[7]。小說家也以開導(dǎo)女性、提倡女權(quán)為己任，思綺齋在其小說《女子權(quán)》第一回中，便借人物之口說：“編小說的深慨中國(guó)二百兆婦女久屈于男子專制之下，極盼望他能自振拔，漸漸的脫了男子羈勒，進(jìn)于自由地步?？v明知這事難于登天，不能于吾身親見，然奢望所存，姑設(shè)一理想的境界，以為我國(guó)二百兆女同胞導(dǎo)其先路，也未始不是小說家應(yīng)盡的義務(wù)”[8]。而女性民眾也對(duì)通過閱讀女界小說以增長(zhǎng)見識(shí)、移風(fēng)易俗的做法表示肯定，如王妙如就在小說中借人物之口如此表達(dá)對(duì)小說的歡迎：“妹妹近日看世界大勢(shì)，移風(fēng)易俗莫妙于小說。世界上的人，或有不看正書，決無有不看小說的。因正書中深文曲筆，學(xué)問稍淺的人決不能看，即使看了亦是懨懨悶倦，惟小說中句句白話，無人不懂，且又具著嬉笑怒罵各種聲口，最能令人解頤。不知不覺，將性質(zhì)改變起來”[9]。當(dāng)然，小說家不僅僅為了啟蒙女性而創(chuàng)作女界小說，女界小說也并不僅僅只是創(chuàng)作給女性看，實(shí)際上，女界小說也因其可以很好地體現(xiàn)小說家的政治立場(chǎng)和對(duì)婦女問題的態(tài)度而受到小說家的青睞。

最初的女界小說是模仿傳記的創(chuàng)作。梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表了傳記《近世第一女杰羅蘭夫人傳》。此類傳記的創(chuàng)作是為了傳播天賦人權(quán)、男女平等的民主思想，激發(fā)女性愛國(guó)熱情和國(guó)家責(zé)任意識(shí)，但也在無意中影響了小說的創(chuàng)作。西方女豪杰傳記對(duì)當(dāng)時(shí)小說家的影響不可謂不深刻，有了傳記作為模版，女界小說紛紛以極富煽動(dòng)性的語(yǔ)言去描寫救國(guó)女杰的形象。一開始，女界小說中的女主人公偏向于外國(guó)女性，如法國(guó)的羅蘭夫人、俄國(guó)虛無黨女杰蘇菲亞、英國(guó)醫(yī)藥護(hù)理先驅(qū)南丁格爾等人成為了各類小說中的主人公。陳擷芬在《女學(xué)報(bào)》上擬連載的小說《世界十女杰演義》便是以外國(guó)女性為主人公的。陳擷芬在《世界十女杰演義·西方美人》的篇名下寫道：“我今年看見了一部書，是譯他們西國(guó)的，名字叫《世界十女杰》，是說的各國(guó)女豪杰的事跡，有的姊妹想也看見過，但是不看見的人多得很，并且有年紀(jì)小的不能看那深?yuàn)W的文法，所以我將這十個(gè)女豪杰的事，編做白話，既可以與諸位姊妹消消悶，又可以曉得我們女子中的人物，倘然看得合式就可以學(xué)他也做一個(gè)女豪杰出來，豈不是件有益的事么，姊妹們以為是否”[10]。但可惜的是，由于《女學(xué)報(bào)》的?？妒澜缡苎萘x》僅載一期。影響比較大的描寫外國(guó)女豪杰的女界小說是《東歐女豪杰》?！稏|歐女豪杰》連載于《新小說》上，作者署名為“嶺南羽衣女士”（羅普），該小說描寫了俄國(guó)虛無黨人蘇菲亞以身殉國(guó)的事跡，小說發(fā)表后廣受好評(píng)。隨后，文人們開始將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代的女子，開啟了“重新發(fā)現(xiàn)古代救國(guó)女豪杰”的風(fēng)潮，各類雜志報(bào)刊開始挖掘花木蘭、梁紅玉、秦良玉、紅線女等傳統(tǒng)女英雄的現(xiàn)代意義，她們作為女性的楷模被不斷地書寫和宣傳。但或許是因?yàn)榇蟊娨呀?jīng)對(duì)這些人物耳熟能詳，因此文人們更多地是在各類演講文章、論說文章中提及這各位女豪杰，寫入小說的大致有陳蝶仙《花木蘭傳奇》、毋我《秦良玉別傳》、佚名《秦良玉遺事》等等。同時(shí)，小說家們也開始將眼光投射到現(xiàn)代中國(guó)女性的身上。陳天華在《警世鐘》中質(zhì)問：“你看法蘭西革命，不有那位羅蘭夫人嗎？俄羅斯虛無黨的女杰，不是那位蘇菲尼亞嗎？就是中國(guó)從前，也有那木蘭從軍，秦良玉殺賊，都是女人所干的事業(yè)，為何今日女子就不能這樣呢？[11]”而近代比較有名的以中國(guó)女性為主人公的女界小說有湯頤瑣的《黃繡球》、靜觀子的《六月霜》、南武靜觀自得齋主人的《中國(guó)之女銅像》、思綺齋的《女子權(quán)》等等。在這類小說中，中國(guó)婦女承載起男性的救亡期待，小說家們期望通過運(yùn)動(dòng)以達(dá)到社會(huì)改革的目的：“社會(huì)改革，以男子難，而以婦女易。婦女一變，而全國(guó)皆變矣”[12]。1904春，中國(guó)歷史上由女性小說家創(chuàng)作的第一本女界長(zhǎng)篇小說誕生了，是王妙如的《女獄花》（又名《紅閨淚》、《閨閣豪杰談》）[13]。

但女界小說似乎在“正道”上沒走多久，就從宣傳政治、女權(quán)、女學(xué)滑落到惡性窺探女學(xué)、女子社會(huì)中黑暗面的小說。造成這個(gè)局面的主要原因有二。第一個(gè)原因是新舊社會(huì)交替過程中，由于舊規(guī)則的解體而新規(guī)則尚未健全，不可避免地導(dǎo)致價(jià)值觀的混亂。啟蒙思想家對(duì)女權(quán)的提倡被一些別有用心的人加以利用，導(dǎo)致了一些卑劣行徑得以用“女權(quán)”的名義得以施行。正如小說中人物瑪利儂所言：“自由呀，自由呀，天下古今多少的罪惡，都是借你自由的招牌，妄作妄為的呀”[14]。又如何震所說：“然中國(guó)今日之女子，亦有醉心自由平等，不受禮法約束者。就表面觀之，其解放似由于主動(dòng)。不知彼等之女子，外托自由平等之名，陰為縱欲肆情之計(jì)”[15]。第二個(gè)原因是與梁?jiǎn)⒊墓孕≌f創(chuàng)作觀的缺陷緊密相關(guān)。梁?jiǎn)⒊葐⒚杉以谛≌f界革命當(dāng)中，過分強(qiáng)調(diào)革新小說主題的重要性，將小說視為“載道”的工具，而忽視了小說的文學(xué)特性。梁?jiǎn)⒊谡f到自己的小說作品《新中國(guó)未來記》時(shí)都說，“似說部非說部，似稗史非稗史，似論著非論著，不知成何種文體，自顧良自失笑。雖然，既欲發(fā)表政見，商榷國(guó)計(jì)，則其體自不能不與尋常說部稍殊。編中往往多載法律章程演說論文等，連篇累犢，毫無趣味，知無以承讀者之望矣”[16]。在1904年出版的《女獄花序》中，俞佩蘭也對(duì)此種議論性過強(qiáng)的小說提出批評(píng)：“近時(shí)之小說，思想可謂有進(jìn)步矣，然議論多而事實(shí)少，不合小說題材，文人學(xué)士鄙之夷之。且講女權(quán)、女學(xué)之小說，亦有碩果晨星之嘆甚矣。作小說之難也，作女界小說之尤難也?！盵17]1905年，也有有識(shí)之士對(duì)梁氏的小說功利觀提出異議：“小說之能開通風(fēng)氣者，有絕不可少之原質(zhì)二：其一曰有味，其一曰有益。有味而無益，則小說自小說耳，于開通風(fēng)氣只說無與也;有益而無味，開通風(fēng)氣心固可敬矣，而后始得謂之與社會(huì)有關(guān)系之小說”[18]。功利性小說的“無味”，使得“小說界革命”難以持久，因而“無味”的女界小說的創(chuàng)作也必將難以持久，“作小說之難也，作女界小說之尤難也”[19]，女界小說最終與“小說界革命”的理論主張漸行漸遠(yuǎn)。再加上小說進(jìn)入市場(chǎng)以及稿酬制度的固定化，小說變成一種消費(fèi)品，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，小說家們開始在創(chuàng)作上求新求變以迎合大眾讀者趣味。小說再次變?yōu)椤跋e之書”。女界小說在這樣的風(fēng)氣下，漸漸地也開始披著啟蒙的外衣娛樂大眾。一開始是小說家中的保守分子對(duì)女界發(fā)展中存在的弊端的質(zhì)疑和揭露，隨后演變?yōu)閷?duì)女界的惡意攻擊和詆毀，如《最近女界鬼蜮記》、《最近女界現(xiàn)形記》、《女界爛污史》等等。這些書是女界小說中的糟粕，書中所振振有詞的關(guān)于啟蒙女界的目的淪為了一種噱頭。面對(duì)小說界的墮落，梁?jiǎn)⒊粺o痛心地說：“而還觀今之所謂小說文學(xué)者何如？嗚呼！吾安忍言！吾安忍言！其什九則誨盜與誨淫而已，或則尖酸輕薄毫無取義之游戲文也，于以煽誘舉國(guó)青年子弟，……近十年來，社會(huì)縫隙一落千丈，何一非所謂新小說者階之厲？[20]”

女界小說雖然墮落了，但實(shí)際上它也完成了它最大的一個(gè)歷史功能，便是引領(lǐng)女性文人在小說界革命后開始重視小說的創(chuàng)作。如前文所說，女界小說的一個(gè)重要作用是引導(dǎo)女性讀者群體，“隨著報(bào)紙發(fā)行量的日益增長(zhǎng)，越來越多的讀者變成了作者……讀者將隨時(shí)成為作者”[21]。終于，女性小說家也開始持筆創(chuàng)作女界小說，在小說界革命后，女性小說家在進(jìn)行創(chuàng)作之初，最先選擇了女界小說這一主題的小說來小試牛刀，這并非僅僅是一個(gè)巧合，這與當(dāng)時(shí)的學(xué)堂、報(bào)刊、書籍對(duì)女性力量、女權(quán)的宣傳不無關(guān)系，與小說界革命、女界革命的號(hào)召更是關(guān)系緊密。若之前小說被認(rèn)為是“小道”與邊緣化文體的話，小說界革命以及女界小說的興盛無疑賦予了女性進(jìn)行小說創(chuàng)作的合法性。如《俠義佳人》邵振華女士便認(rèn)為，若無法著書立論，用小說體來喚醒大眾也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇：“作者不敏，不能著書立論，喚醒吾女子脫離黑暗，同進(jìn)文明，以享吾女子固有之權(quán)，故聊為小說體，錄以平日所見所聞，復(fù)參以己見，錯(cuò)雜成篇。雖不足供大雅一笑，而私心則竊愿吾女子睹黑暗而思文明，觀強(qiáng)暴而思自振，庶幾近之矣。此《俠義佳人》之所以作也”[22]。而女性創(chuàng)作女界小說，更有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。目前，能明確確認(rèn)為女性小說家創(chuàng)作的“女界小說”主要有《世界十女界演義》、《女獄花》、《俠義佳人》、《姊妹花》。這些創(chuàng)作的背后，是女小說家對(duì)于女性群體發(fā)展方向的思考以及對(duì)自身權(quán)利義務(wù)的爭(zhēng)取。其中尤以王妙如的《女獄花》與邵振華的《俠義佳人》最具代表性。這兩部小說都能通過作者自己的角度，利用主人公的演說或者辯論，進(jìn)行了大量的關(guān)于女性權(quán)利、女子教育、女子自養(yǎng)的探討，審視了女性的內(nèi)心世界以及女性與社會(huì)的關(guān)系，傳達(dá)對(duì)女界生存現(xiàn)狀、未來發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)和思考，表現(xiàn)出這兩位小說家試圖解決時(shí)代問題的真誠(chéng)的努力。她們跟小說中的女主人公一樣，不再滿足于傳統(tǒng)女性的性別身份角色，她們希望能夠靠自己的才能自立自養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)兩性的真正平等，這是女性從家庭走向社會(huì)、擺脫依附地位、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵一步。難能可貴的是，《女獄花》和《俠義佳人》這兩部由女性創(chuàng)作的女界小說，既能夠牢牢把握思想啟蒙上的意義，又能憑借引人入勝的曲折情節(jié)贏得了讀者的喜愛，真正做到溶“消閑娛樂”與“立意高尚”于一體。

注釋：

[1]陳東原，《中國(guó)婦女生活史》，北京：商務(wù)印書館 1998年版，P221.

[2]康有為，《大同書》，上海古籍出版社，2014年12月出版，P101.

[3]夏曉虹，《從男女平等到女權(quán)意識(shí)——晚清的婦女思潮》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第四期.

[4]何震，《簡(jiǎn)章、宗旨和命名》，《天義報(bào)》第一號(hào)，1907年6.

[5]《小說叢話》，《新小說》第七號(hào)1903年.

[6]別士，《小說原理》，載于《繡像小說》，1903 年，第 3 期，第 1-4 頁(yè).

[7]覺我，《余之小說觀》，載于《小說林》，1908 年第 9-10 期，第 1-15 頁(yè).

[8]思綺齋，《女子權(quán)》第一回，《中國(guó)近代小說大系》，百花洲文藝出版社，1993年9月第一版，P7.

[9]王妙如，《女獄花》第十二回，《中國(guó)近代小說大系》，百花洲文藝出版社，1993年9月第一版，P758.

[10]楚男女子，《世界十女杰演義·西方美人》，載于《女學(xué)報(bào)》第四期，1903 年 11 月.

[11]陳天華，《警世鐘》，《中華百年經(jīng)典散文·精神家園卷》，張勝友、蔣和欣主編，作家出版社，2004年4月，P89.

[12]臥虎浪士，《女蝸石敘》，陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料》第一卷，北京北京大學(xué)出版社1989年版，第130頁(yè).

[13]在王妙如女士的《女獄花》出版之前，盡管也有嶺南羽衣女士創(chuàng)作出《東歐女豪杰》（1902-1903年）和震旦女士創(chuàng)作出《自由結(jié)婚》（1903年），但目前學(xué)界已經(jīng)考證出嶺南羽衣女士和震旦女士分別是羅普和張肇桐的化名.

[14]曼聰女士：《女子愛國(guó)美談》，載于《杭州白話報(bào)》，1902年，第12期，第11-12頁(yè).

[15]何震，《女子解放問題》，張枬、王忍之編，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第2卷下冊(cè)，三聯(lián)書店1960年版，第964一965頁(yè).

[16]《新中國(guó)未來記》緒言，梁?jiǎn)⒊?，《新小說》第一號(hào)，1902.11.14.

[17]俞佩蘭，《女獄花·俞佩蘭序》，《中國(guó)近代小說大系》P705.

[18]《論小說與社會(huì)之關(guān)系》，發(fā)表于《時(shí)報(bào)》，1905年5月27日。摘自陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料（1897-1916）》第一卷，北京大學(xué)出版社，1997年，第150頁(yè).

[19]俞佩蘭，《女獄花·俞佩蘭序》，《中國(guó)近代小說大系》P705.

[20]梁?jiǎn)⒊陡嫘≌f家》，《中華小說界》第2卷第一期，1915年1月.

[21]王岳川編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北大出版社，1992年，第153頁(yè).

[22]邵振華，《俠義佳人》自序，《中國(guó)近代小說大系》，百花洲文藝出版社，1993年9月第一版，P85-86.