基金項(xiàng)目：本文系2019年度遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“主體間性視域下加拿大少數(shù)族裔文學(xué)身份建構(gòu)研究”（LJC201923）的階段性成果。

摘 ?要：加拿大少數(shù)族裔對(duì)融入加拿大主體社會(huì)、與其他族群進(jìn)行平等的交流、建構(gòu)本族裔的主體性有著強(qiáng)烈的渴望，并在文學(xué)作品中將之強(qiáng)烈地表達(dá)出來，因此，在主體間性視域下對(duì)透過文學(xué)向文化更深層的剖析是加拿大少數(shù)族裔文學(xué)研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。身份問題的研究使人們得以用一種截然不同的角度思考作品中的文學(xué)性，意識(shí)到文學(xué)作品中身份建構(gòu)的重要性，更是加拿大少數(shù)族裔文學(xué)研究重要的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：加拿大;少數(shù)族裔;文學(xué)身份

作者簡(jiǎn)介：馬荻夢(mèng)（1996.3-），女，漢，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--01

身份關(guān)乎某一個(gè)體或某一族群在一個(gè)較大的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的定位，是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。確切而言，身份是伴隨著人與人、族群與族群之間的交往而產(chǎn)生和發(fā)展的。因此身份的構(gòu)建與外部的環(huán)境、與他者有著密切的關(guān)系，而一個(gè)發(fā)展良好的社會(huì)對(duì)身份的構(gòu)建有著十分重要的意義。

一、主體間性的實(shí)現(xiàn)與身份的構(gòu)建

有關(guān)主體間性理論性的研究，在國內(nèi)主要集中于對(duì)主體間性的概念、目的、實(shí)現(xiàn)方式以及現(xiàn)實(shí)意義的界定。因?yàn)橐詫?duì)“主體”的界定、對(duì)“主體性”向“主體間性”發(fā)展過程的闡述為前提的主體間性建構(gòu)有利于研究者們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻剖析;而主體間性的理性范式的建構(gòu)對(duì)合理的民族交往關(guān)系乃至民族共同體、文化共同體的實(shí)現(xiàn)具有十分積極的意義。國外對(duì)主體間性理論的研究得出了主體性的實(shí)現(xiàn)是建立在理性交往范式的基礎(chǔ)之上的結(jié)論。主體間性的實(shí)現(xiàn)必然發(fā)生在主體之間的交往過程之中;而主體間的交往必須有理性范式的支撐，才能保證共同體的實(shí)現(xiàn);而理性范式是基于合法關(guān)系前提下對(duì)“他者”的尊重。因此在當(dāng)代加拿大文學(xué)研究方面，外國學(xué)者通過反思個(gè)體與他者、個(gè)體與外部環(huán)境的沖突，探索理性、和諧的交往模式。對(duì)加拿大文學(xué)的研究應(yīng)建立在對(duì)人與人、人與世界之間的關(guān)系的重新審視;并重視異質(zhì)文化之間的交流融合的積極作用與重大影響。

另一方面，國內(nèi)在加拿大少數(shù)族裔文學(xué)方面的研究理清了加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，使文本研究與時(shí)代背景相契合，這為接下來的相關(guān)研究提供了可靠的保證。在深入研究主體間性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以加拿大少數(shù)族裔文學(xué)為研究核心，依據(jù)其歷史文化背景及其所涵蓋的多種類型的寫作手法，探索加拿大少數(shù)族裔文學(xué)在寫作技巧、思想內(nèi)涵和文學(xué)風(fēng)格等方面的傳承和發(fā)展。對(duì)加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的研究應(yīng)基于加拿大文學(xué)發(fā)展歷史以及文學(xué)中的人文書寫，以闡釋文化內(nèi)涵為切入點(diǎn)， 就加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展展開研究，全面概括和論述加拿大少數(shù)族裔文學(xué)的發(fā)展歷程。

二、主體間性在加拿大少數(shù)族裔文學(xué)中的體現(xiàn)

加拿大少數(shù)族裔文學(xué)整體上體現(xiàn)了各民族文化深厚歷史積淀和文化魅力，揭示了不同族裔文化并無優(yōu)劣之分。由此看來，各族裔作為平等主體進(jìn)行理性交往具有現(xiàn)實(shí)可能性。通過綜合分析加拿大少數(shù)族裔文學(xué)對(duì)不同族裔交往關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和處理原則的描述，可以發(fā)現(xiàn)加拿大少數(shù)族裔作家在與主流文化交往過程中的文化主體性建構(gòu)過程。主體性的建構(gòu)不是由主體獨(dú)立完成的，而是在交往的過程中逐漸完成的。這種交往是平等與和諧的，因此也與主體間性理論所追求的理性交往模式有著深度的契合，從而為主體間性理論的實(shí)現(xiàn)提供了具有實(shí)踐意義的方法論。理性的文化交往是建立在主體平等的基礎(chǔ)之上，而平等的交往地位則來源于主體與主體之間在承認(rèn)差異性的前提下的求同存異，源自對(duì)于彼此文化身份的認(rèn)同，在這樣的基礎(chǔ)上文化共同體的建構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、加拿大少數(shù)族裔文學(xué)對(duì)理性交往模式的闡釋

從共同體建構(gòu)和主體間性的角度研究加拿大少數(shù)族裔文學(xué)。依據(jù)的是主體間性理論，理性的交往模式體現(xiàn)的是主體之間平等和諧的交往關(guān)系，而作為交往主體的文化之間的理性交往關(guān)系就是一種具有主體性的、不同文化之間相互認(rèn)同和尊重的、和諧的、求同存異的關(guān)系。加拿大少數(shù)族裔文學(xué)在加拿大的發(fā)展歷程，是各族裔文化積極與加拿大主流社會(huì)建立理性交往關(guān)系的過程，是加拿大少數(shù)族裔建構(gòu)文化主體性的過程，也是文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化共同體的建構(gòu)過程。這一過程為理性交往范式的實(shí)現(xiàn)提供了論證。綜上所述，我們可以以概念的形式，界定主體間性與文化共同體的范疇，理論與作品相結(jié)合，在主體間性的框架內(nèi)研究加拿大少數(shù)族裔文學(xué)作品對(duì)文化共同體建構(gòu)的嘗試，探索以文學(xué)作品為載體，以共同體建構(gòu)為手段以實(shí)現(xiàn)主體間性。在進(jìn)行文本分析的過程中，結(jié)合加拿大社會(huì)發(fā)展史和加拿大文學(xué)史，并以此為基礎(chǔ)對(duì)加拿大少數(shù)族裔作家及其作品進(jìn)行歷史分析研究，進(jìn)一步揭示加拿大少數(shù)族裔文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵。

加拿大少數(shù)族裔文化與加拿大主流文化的交往模式證明了共同體建構(gòu)的可能性。加拿大少數(shù)族裔文學(xué)揭示了加拿大少數(shù)族裔文化由邊緣化到被認(rèn)同的歷程，證明了文化交往能夠突破地域、國別、族裔等的限制，在承認(rèn)差異性的前提下建構(gòu)和諧發(fā)展的共同體，實(shí)現(xiàn)理性的交往模式。

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