鳳宇

摘 ?要：《聊齋志異》以談鬼說(shuō)狐的方式諷刺現(xiàn)實(shí)，批判官場(chǎng)罪惡，同時(shí)，也表達(dá)作者自己的感情和理想。在書(shū)中，蒲公塑造了一批經(jīng)典的女性形象，而這些形象相較于男性形象更為復(fù)雜而有深度。蒲公為女性賦予了優(yōu)秀的性格和品質(zhì)，她們驚才艷艷，善良深情，忠貞不渝，覺(jué)醒于禮教的嚴(yán)密束縛中，在艱苦的環(huán)境中掙扎，抗?fàn)幏饨ǖ募湘i，勇敢追求理想生活。她們代表的不僅是蒲公個(gè)人的理想，更是那個(gè)特殊的時(shí)代的理想。文學(xué)作品是社會(huì)生活的映射，本文從《聊齋志異》中的眾多經(jīng)典女性形象出發(fā)，在典型環(huán)境中分析典型人物，分析書(shū)中女性形象的意蘊(yùn)，從文學(xué)作品的角度反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解動(dòng)蕩不安的時(shí)代給女性帶來(lái)的厄運(yùn)，從女性的生活境遇探索女性地位在清初的發(fā)展與突破。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;故事結(jié)構(gòu);情節(jié)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02

一、引言

葉德均先生曾指出：“蒲松齡《聊齋志異》中的故事，不盡是他的創(chuàng)作，因襲著晉唐志異、傳奇，元明戲曲的本事的地方很多。……而《志異》中所記，又有取材于當(dāng)時(shí)的事實(shí)或傳聞的，也常和他人雜記相同。[1]”葉先生于是從所了解的四十馀則，分別指出其本事來(lái)源和影響[2]。陳汝衡先生則指出到《偷桃》與《種梨》中的描寫(xiě)源于南唐尉遲僵《中朝故事》。

《聊齋志異》以談鬼說(shuō)狐的方式諷刺現(xiàn)實(shí)，批判官場(chǎng)罪惡的同時(shí)，也表達(dá)作者自己的愛(ài)憎感情和美好理想。全書(shū)篇目約五百篇，主要描寫(xiě)對(duì)象為書(shū)生，鬼魅與精怪，鬼魅以女鬼居多，鬼書(shū)生次之，精怪主寫(xiě)狐妖，以女狐居多;主要描述內(nèi)容為書(shū)生與鬼魅精怪之間的情感糾纏。聊齋志異作為志怪小說(shuō)的一個(gè)高峰，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和作者本人的經(jīng)歷息息相關(guān)。明白這些，志怪就不單是志怪，更是在寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，每個(gè)故事都反映社會(huì)的影子。

二、故事情節(jié)發(fā)展分析

2.1偶遇溫柔俏佳人

《聊齋志異》中的故事大多是以書(shū)生為主人公，故事發(fā)展線索大致是書(shū)生的各種奇遇，其中有女性形象的故事則大都是兩人的偶遇開(kāi)始，隨之而來(lái)的是書(shū)生對(duì)佳人一見(jiàn)傾心。《卷一·畫(huà)皮》一文中：“太原王生早行，遇一女郎，抱襆獨(dú)奔，甚艱于步，急走趁之，乃二八姝麗，心相愛(ài)樂(lè)，問(wèn)：‘何夙夜踽踽獨(dú)行？[3]（P38）于是王生金屋藏嬌，與女鬼歡好無(wú)限?！毒硪弧で帏P》一文中的相遇則是因?yàn)楣⑷ゲ∧懘螵?dú)入廢宅，恰逢狐宴，也不拘禮退席，而是欣然加入，與老叟多番客套之后得見(jiàn)青鳳“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)此麗也[3]（P36），等到青鳳離去，而心縈縈，不能忘情于青鳳也。

《聊齋志異》中的女性人物設(shè)定幾乎是經(jīng)典唯美的，大概是書(shū)中的女子是蒲公自身的理想類型的緣故。鬼狐身份只是個(gè)載體，蒲公在借鑒現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，用自身的理想來(lái)進(jìn)行人物塑造，并為其描繪理想人生?，F(xiàn)實(shí)生活中，蒲公十分落魄，因理想不能實(shí)現(xiàn)而痛苦不堪，從而渴求知己的認(rèn)可，特別是紅顏知己。蒲公認(rèn)為自己的才學(xué)要得到紅顏知己的欣賞，才能確認(rèn)它的價(jià)值。

2.2身世背景惹人憐

對(duì)于《聊齋志異》中的女性的身世背景的經(jīng)典設(shè)計(jì)，是對(duì)整個(gè)故事的內(nèi)容鋪陳和情節(jié)推動(dòng)。如果談到她們的身世背景，首先要說(shuō)是其中的共性，她們基本都有一個(gè)共同點(diǎn)，即來(lái)自于她們自身無(wú)法選擇的身世，身世賦予她們才情的同時(shí)，也限制著她們不能隨性率真地做事，顧忌頗多。而不同的是她們的身份大致分為兩類，其一為凡間女子與女鬼，此類女子大都被世俗束縛，不論生死，意不得申，從而情路坎坷。其二為仙與狐，以狐女居多，此類女子的發(fā)展則是更多地從自身出發(fā)，自由度很高，不再是被牽著鼻子走，可以恣意追求自己的理想。

《卷五·章阿端》中的漂亮女鬼章阿端，生前“誤適蕩子，剛愎不仁，橫加折辱，憤悒夭逝[3]（P211），本以為一死可以解脫，但天不遂鬼愿，變成鬼也擺脫不了折磨死自己的丈夫，文中講到“人死為鬼，鬼死為聻[nǐ]，鬼之畏聻，猶人之畏鬼也[3]（P212），阿端的丈夫就是變成了聻，最終，阿端在聻夫的折磨下又死了一次，不可謂不悲。阿端死了兩次，連輪回的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。這絕望不是憑空出現(xiàn)的，《聊齋志異》所描述的眾多女性的悲慘遭遇，是封建社會(huì)處在重重壓迫下的女性命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，是當(dāng)時(shí)惡劣的生活環(huán)境的折射，反映了中國(guó)封建社會(huì)的女性命如草芥，任人蹂躪踩踏的低下地位。

2.3 情深志堅(jiān)謀長(zhǎng)久

秦觀在《鵲橋仙·纖云弄巧》中寫(xiě)到：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！背执朔N豁達(dá)愛(ài)情觀的人十分難得，《卷四·羅剎海市》里的龍女算是一例，龍女相信矢志不渝，相比于短暫的耳鬢廝磨，更在乎的是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的情誼，所愿無(wú)非是有情人終成眷屬?！读凝S志異》中故事的發(fā)展總是不盡人意，或是情深不壽，或是木秀于林，風(fēng)必摧之。愛(ài)情故事的主角們總是因?yàn)楦鞣N限制不能在一起，要么是因?yàn)椴荒苓_(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中門(mén)當(dāng)戶對(duì)的要求，要么是因?yàn)槿斯恚ê┦馔静荒芡瑲w而不得不分離，這讓故事中的主人公痛苦不堪。《卷六·小謝》中的小謝與秋容是兩個(gè)女鬼，她們心心念念的唯有重生，重生只為心中對(duì)愛(ài)的渴望，唯有活著，才能有追逐愛(ài)的資本，體現(xiàn)的正是女性自主意識(shí)的覺(jué)醒。自主意識(shí)的覺(jué)醒體現(xiàn)在愛(ài)情與婚姻上，表現(xiàn)出了它積極的改變，女性不再是男女婚姻博弈中的被動(dòng)承受者，而是執(zhí)黑先行，享有主動(dòng)出擊的自由權(quán)。

2.4 妙筆生花促團(tuán)圓

《聊齋志異》有著中國(guó)式悲劇的非終極性，書(shū)中幾乎沒(méi)有徹底的悲劇，就算是那些按照常理來(lái)說(shuō)會(huì)發(fā)展成為悲劇的事例，矛盾也會(huì)在蒲公對(duì)悲劇的刻意柔化轉(zhuǎn)移與書(shū)中超自然力量的挽救之下，變得好起來(lái)?！毒矶にР荨芬黄械淖Ｉ忻廊擞?jì)飲下水莽草茶，祝生生前則決定死后不讓寇三娘投生。祝生死后得知三娘的投生之所捉走了她的魂魄，并且逼迫三娘與自己結(jié)為夫婦。當(dāng)三娘被祝生帶著回家時(shí)，被要求侍奉婆婆，“三娘雅不習(xí)慣，然承順殊憐人[3]（P60）。之后?？軆杉蚁嗵幒椭C。如果故事到此為止，也算不得十分的圓滿，蒲公在繼承了先人對(duì)團(tuán)圓的追求的基礎(chǔ)上再次升級(jí)，故事以祝生功德無(wú)量，兩人雙雙升仙而去為結(jié)尾，這樣的結(jié)局算得上是《聊齋志異》一書(shū)中最好的結(jié)局了。至于那些以悲慘收尾的故事，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嘲諷，其中表現(xiàn)的不是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的那種為了悲情而悲情的悲劇。

三、總論

《聊齋志異》近五百篇小說(shuō)中涉及女性題材的內(nèi)容約有一百九十篇，塑造的女性形象約有二百五十人。這些風(fēng)華絕代、儀態(tài)風(fēng)流的女性猶如一朵朵艷麗無(wú)雙、芳香四溢的花兒，組成了一個(gè)鮮活的百花王國(guó)。[4]蒲公在一些列故事中，展露內(nèi)心的渴望與夢(mèng)想，寫(xiě)出了所理想的完美人性。他賦予書(shū)中的女子至情至性，在《聊齋志異》中塑造了一批在那個(gè)時(shí)代，十七世紀(jì)的中國(guó)，所理想的聰慧善良，深情不渝，敢于勇敢追求獨(dú)立自由的品格的女性。《聊齋志異》中與女性形象與男性形象相互依存。男性形象在比較之下落在了下乘，相較于女子的勇敢果決而言，男子大多不成熟且怯懦不堪，蒲公甚至批評(píng)他們?cè)跁?shū)中女子面前應(yīng)該“愧死”。綜合起來(lái)看，我們可以看到那個(gè)特殊的時(shí)代下，文人人格面具的膨脹，人性的失衡。男性優(yōu)越性逐漸衰落，最終導(dǎo)致其人格面具坍塌，以至于文人心理出現(xiàn)自救的微弱希望。[5]而此時(shí)，理想的女性應(yīng)運(yùn)而生，她們?cè)谖娜俗盥淠盍实篃o(wú)助的時(shí)候出現(xiàn)在幻想中，在彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足的同時(shí)，完成了對(duì)文人的救贖。蒲公筆下的經(jīng)典女性形象可以說(shuō)不僅是蒲公個(gè)人的理想，也是時(shí)代的產(chǎn)物，是在那個(gè)特殊的時(shí)代里整個(gè)時(shí)代的理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立.近半世紀(jì)《聊齋志異》的淵源研究及其意義[J].東南學(xué)術(shù)，2007，05：178-183.

[2]付巖志.20 世紀(jì)以來(lái)《聊齋志異》海外研究綜述[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2012.

[3]蒲松齡.《聊齋志異》[M].張式銘校點(diǎn).岳麓書(shū)社，1988.

[4]南瑛.論《聊齋志異》中的理想女性形象[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，02：58-61.

[5]鄭春元. 《聊齋志異》中女鬼形象的文化意蘊(yùn)[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)報(bào)，2000，03：18-23.