基金項目：江蘇省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“《紅樓夢》中的倫理身份與倫理沖突研究”（編號：201810320153X）階段性成果，指導老師：張連橋。

摘 ?要：秦可卿是《紅樓夢》中主要的女性形象，金陵十二釵之一，但其在書中出現(xiàn)的篇幅并不多，主要集中于第五回及第十三回，對其描寫少有正面著筆，大多是他人轉述。本文遵照一定的學術規(guī)范，將文本研讀與歷史文獻相結合，以傳統(tǒng)倫理觀的視角對秦可卿進行淺易的闡釋，探討其在《紅樓夢》中的倫理身份與倫理選擇。

關鍵詞：秦可卿;倫理身份;倫理選擇

作者簡介：高蕊（1997.9-），女，山東泰安人，江蘇師范大學文學院2016級本科生，研究方向：漢語言文學（師范）。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-08-0-02

《紅樓夢》被譽為“封建社會的百科全書”，它以博大的文化內涵為世人建構了一座藝術宮殿，成為中華民族的傳世經(jīng)典。美國學者克里夫頓·費迪曼說：“好書不會沉默，不是一時性地滿足人的心靈，它甚至可以說是不朽的?！睆脑娫~到人物性格，從服飾到飲食文化，《紅樓夢》以極高的活性度與征服力活躍于當下。

《紅樓夢》處于以封建禮教為主的時代背景之中，家族成員之間關系錯綜復雜，祖孫、夫妻、兄弟姐妹等交錯層疊的倫理關系皆存在于這一家族中，多樣性的倫理身份為倫理混亂的產(chǎn)生提供了土壤，并進一步使倫理秩序受到干擾與破壞，從而令賈府的沒落在所難免。即使時代更迭，但對于《紅樓夢》文本中的倫理價值闡釋在今天仍具有現(xiàn)實意義，對構建現(xiàn)代倫理關系，促進社會道德風尚，推動社會道德教育具有一定的現(xiàn)代啟示性。

一、秦可卿的身世背景與倫理身份

“情，人之靈性的精華也?！盵1]“情”這一字在《紅樓夢》中將字中情愫集中在了秦可卿一人身上。秦可卿溫和柔雅，受到宗族眾人的喜愛與美贊，但在《紅樓夢》一書中秦可卿占據(jù)的篇幅卻并不多，主要集中于第五回及第十三回，對其描寫少有正面著筆，大多是他人轉述。

秦可卿的身世背景主要著墨于第五回，秦可卿原被親生父母丟棄，是養(yǎng)生堂收養(yǎng)的嬰孩，養(yǎng)父秦業(yè)年至五十但膝下并無子女。秦業(yè)雖官居營繕司郎中，但是一位清廉的官員，家中可謂是格外清寒。

秦可卿乃秦業(yè)的養(yǎng)女，秦鐘的姐姐（無血緣關系），而秦業(yè)和秦鐘的存在所代表的符號意義更重于形象色彩?；谥u和后人研究，秦業(yè)意“情孽”，秦鐘意“情重”，秦可卿則為“情可輕”、“情可傾”，而秦業(yè)和秦鐘所代表的符號意義正是投射于秦可卿，從而映襯了其多面性性格。

秦可卿在曹雪芹的筆下，是一位兼具完整性與殘缺性的人物?；谕暾远裕勺魅缦玛U釋，在金陵十二釵之中，曹公在“壬午除夕，書未成，淚盡而逝”[2]前親筆作結的攜有悲情色彩的人物只有秦可卿，秦可卿這一人物形象的“出生”與“死亡”皆由曹雪芹執(zhí)筆，因此避免了雜亂的形象紛爭問題。作為金陵十二釵之一，秦可卿并非次要人物，但她的病情及死因至今無定論，成為讀者及研究者的謎團，后世之人進行了多種解讀，爭論不斷。

二、秦可卿與賈寶玉的倫理關系

當寶玉乏累，欲稍作歇息時，秦可卿深知寶玉不喜歡讀書，先是將寶玉引至書房歇息，寶玉不肯入住，后又滿心歡喜地聽從秦可卿的提議，進入她的臥房中歇息。

剛至秦可卿臥房處，香甜之氣縈繞于寶玉鼻間，寶玉接連說到“好香”。走進臥房，映入眼簾的是壁上的《海棠春睡圖》，一覽秦氏的臥房之后，寶玉高興地說道：“這里好！”秦可卿笑著說：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”秦氏親自為寶玉細心放置了紗衰和鴛枕，奶母服侍寶玉臥去之后也便散去了，只留了四個丫鬟。曹公善用象征與暗示，此處的臥房描寫從視覺及嗅覺渲染著秦可卿臥房中的情色氣息，對于寶玉而言，這兒的布置巧妙潛藏著種種性暗示。

當睡到秦氏床上后，寶玉在夢中見到了掌管仙凡兩界風月情色的警幻仙，寶玉在警幻仙的帶領下游覽了太虛幻境，“群芳髓”香茗和“萬艷同杯”酒依次皆入寶玉腹中，在賞音看冊之后，警幻仙之妹被許配給了寶玉，正巧的是，警幻仙之妹字亦是可卿，寶玉學習了警幻仙所授的情事，在夢里初嘗男女滋味。此處，秦可卿的臥房與寶玉夢中的太虛幻境融為一體，秦氏也化為了寶玉的夢中歡愉對象。王昆侖先生說：“作者為什么要把明明活在人間的秦可卿拉倒天上去呢？恐怕除了故意要含糊曖昧地譴責秦可卿對寶玉的誘惑之外，也找不出什么具體理由?！盵3]

“夢入巫峰迷蛺蝶，魂入洛埔幻鴛鴦，聽來小字情猶膩，葬到深山土亦香?！边@是“玉”和“卿”的交融，進一步講更是“欲”和“情”的情感交融，但寶玉作為秦可卿的叔叔，從人情世故和倫理道德角度來講，二者的“一枕風流”始終難以被世俗所忍受和接納。

三、秦可卿與賈珍的倫理關系

焦大作為一位老仆，可謂是寧府的“三朝元老”，行走著的“寧府字典”。在前八十回中焦大只于第七回中出現(xiàn)過，人物雖小卻難掩其光芒，焦大醉罵這一情節(jié)可謂是書中不可缺失的重要一筆。在第七回中，焦大痛罵道“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔的養(yǎng)小叔子”，一針挑破了寧國府的膿包。

目前，對于秦可卿與賈珍的擾亂倫理秩序的行為研究者們皆持確論態(tài)度。

在賈府男主子中，相比較而言，賈珍算是通達豪放，但同時他也是浪蕩好色之人。在為父親服喪期間，賈珍也不知收斂，依舊與尤氏姐妹廝混，糾纏不清。

秦可卿養(yǎng)父秦業(yè)與賈府交好，將養(yǎng)女秦可卿嫁給賈珍之子賈蓉做妻子，賈珍對賈蓉自小進行強壓性教育，賈蓉好似賈珍提線操縱的木偶一般，失去了自己的個性與想法，成長為了不入流的紈绔子弟。秦可卿嫁與賈蓉時年方十四五，經(jīng)過歲月的雕磨，出落得更是美艷動人。賈珍迷醉于裊娜嫵媚的秦可卿，當秦可卿接收到賈珍示好求歡的暗示時，并未拒絕，而是半推半就地選擇了順從。

當秦可卿遽然死去，在喪葬儀式上，作為公爹的賈珍像淚人一般，他竭盡所能要為秦氏辦一個風光的喪葬儀式，為此給賈蓉花錢買了一個較高的官銜，還為秦可卿專門定制了檣木棺材，與賈蓉和尤氏相比，他的悲傷似乎越過了公爹該有的界限，因此脂硯齋認為這樣做是“非禮”。

作為兒媳的秦可卿與作為公爹的賈珍之間所產(chǎn)生的不正當關系，是當時人人嘲諷和唾棄的倫理禁忌。試探秦可卿的受納心理，我發(fā)現(xiàn)，實則有跡可循。一方面，作為婚姻中的女性，秦可卿是不幸的，賈蓉并不懂得疼惜自己，無論是在生理上還是在心理上，秦可卿的內心都是孤寂的，她如大多數(shù)女性一般渴望丈夫的疼愛，渴望有個人給她臂膀，給她依靠，而此時，賈珍是家中的頂梁柱，為人做事及情感體驗方面遠比賈蓉要成熟，他知道秦可卿內心深處的需求，同時也能采取行動彌補秦可卿的心理虧缺。另一方面，作為封建禮教時代的女性，秦可卿深知封建倫理綱常在這個時代舞臺上的主角性地位，但面對賈珍威勢的重壓，她知道自己終歸是逃不掉。女人與生俱來的柔弱性與渴求依賴的心理再加上其所處的環(huán)境，使秦可卿最終沒能反抗與逃離這種畸形關系。

四、秦可卿與賈薔的倫理關系

除了“爬灰”，我們還注意到焦大的罵詞中還隱藏著另一段不為人知的關系。洪秋蕃指出：“其所指蓋仍在秦氏。罵秦氏即以辱賈蓉，以賈蓉不應將伊捆起也……然則果何人？斯曰賈薔其庶幾乎?！盵4]此處“小叔子”所指即為賈薔，而“養(yǎng)小叔子”者則為秦可卿。

賈薔是寧府玄孫，其父母早早地便離世了，由賈珍進行撫養(yǎng)，賈薔與賈蓉親密，感情深厚，常常黏在一起，惹來了奴仆們的非議，賈珍命賈薔搬出寧府，獨自過活。細細品味，我們發(fā)現(xiàn)在《紅樓夢》中，男男之風并不罕見，賈珍完全可以懲罰造謠奴仆，而不必大動干戈地讓賈薔搬出去，令其自立門戶，實際上這其中隱藏有賈珍的私心。

“養(yǎng)小叔子”一事自然由女性所為，寧府中所符合條件的即為尤氏與秦可卿，尤氏是一個年近四十的女人，賈薔應該還不到二十歲，且非叔嫂關系，二者之間不可能有故事可言，而賈薔與賈蓉感情深厚，關系親密，同時秦可卿是賈蓉的妻子，這樣看來，平日里二人的接觸及交集應當不淺，所以“養(yǎng)小叔子”最大可能是秦可卿所為，而賈珍存有私心，害怕自己與兒媳秦氏的畸形關系敗露，所以只能通過讓賈薔自立門戶這一手段進行掩飾。

五、秦可卿的倫理選擇

基于倫理意義這一視角來講，人的存在性指向斯芬克斯因子，即人是由兩種因子構成的，一種是人性因子，另一種則為獸性因子。聶珍釗認為：“斯芬克斯因子是理解文學作品的核心。斯芬克斯因子的不同組合和變化，將導致文學作品中人物的不同行為特征和性格表現(xiàn)。形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德教誨價值?！盵5]

“人通過自然選擇獲得人的形式，爾后又通過倫理選擇獲得了人性，但是人仍然還保留著其他獸類的特征?！盵6]在《紅樓夢》中，自由意志成為了秦可卿做出倫理選擇的重要驅動力，在其影響下，秦可卿身上所存在的獸性因子使其生發(fā)了強大的欲望，從而令她喪失了理性意志，做出了錯誤的倫理選擇，陷入了亂倫的污泥之沼。

在秦可卿的倫理意識中，對于自身的倫理身份她做出了錯誤的辨識，并進一步進行了錯誤的倫理選擇，秦可卿這一人物形象向我們傳遞出了諷刺及教誨的力量，完整的人格中同時含有人性因子和獸性因子，其中前者能控制后者，當人性因子成為主導力量時，才可以約束并引導獸性因子，使人獲得理性，當獸性因子背離人性因子而釋放，就會形成邪惡力量，做出錯誤的選擇，導致自身的毀滅。

在文學文本中，斯芬克斯因子的變化與組合促使人物性格悄然發(fā)生著變化，并進一步推動了情節(jié)的發(fā)展，聶珍釗認為從文學的倫理特性出發(fā)，采取文學倫理學批評的方法閱讀、闡釋和評價經(jīng)典文學，可以獲得新的價值發(fā)現(xiàn)?；趥惱硪饬x而發(fā)掘經(jīng)典文學的倫理價值，對構建現(xiàn)代倫理關系，促進社會道德風尚，推動社會道德教育具有一定的現(xiàn)代啟示性。

參考文獻：

[1]周汝昌： 《泣血紅樓：曹雪芹傳》，北京：作家出版社，2014年版，第 405頁。

[2]尹艷梅：《<紅樓夢>中秦可卿人物分析》，《牡丹江大學學報》，2009年第7期，第68頁。

[3]王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京：北京出版社，2004年，第19頁。

[4]洪秋蕃：《紅樓夢考證》，上海：上海印書館，1934年，卷二，第40頁。

[5]聶珍釗：《文學倫理學批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學研究》，2010年第1期，第6頁。

[6]聶珍釗：《文學倫理學批評：人性概念的闡釋與考辨》，《外國文學研究》，2015年第6期，第14頁。