胡逸超

摘 ?要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)二十年的發(fā)展，已然成為當(dāng)今通俗文學(xué)的主流。而網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最炙手可熱的一類體裁，集中體現(xiàn)和反映了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。從2005年以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)自身也在根據(jù)社會(huì)變遷和讀者需求作出改變。2018年，宅豬的《牧神記》榮膺2018年最受讀者歡迎小說(shuō)獎(jiǎng)，在這項(xiàng)榮譽(yù)的背后，是《牧神記》有別于一般網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作出的突破，并且有望打破網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)一直以來(lái)給人留下的“裝神弄鬼”、“脫離現(xiàn)實(shí)”的印象，為習(xí)總書(shū)記提出的“新時(shí)代文學(xué)”提供注腳。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō);《牧神記》;轉(zhuǎn)型;大眾接受

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08-0-03

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了重塑，文學(xué)的創(chuàng)作與傳播也插上了名為網(wǎng)絡(luò)的翅膀。如果將2005年定為“玄幻小說(shuō)年”[1]，那么，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)已經(jīng)在“大玄幻時(shí)代”[2]走過(guò)了十三個(gè)年頭。在這期間雖然出現(xiàn)了如《斗羅大陸》、《斗破蒼穹》等頗具影響力的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，但也出現(xiàn)了價(jià)值取向混亂、精神主體萎靡[3]等問(wèn)題。正所謂“解鈴還須系鈴人”，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)由網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)自行尋找解決之道。終于，宅豬（本名馮長(zhǎng)遠(yuǎn)）和他的《牧神記》橫空出世，甫一連載便廣受好評(píng)，并榮獲中國(guó)作協(xié)2017最受歡迎作品獎(jiǎng)、2018中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持作品。

《牧神記》之所以成績(jī)斐然，是因?yàn)檫@部小說(shuō)有著不同于一般網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的氣質(zhì)，有望為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)開(kāi)辟一條新路。作為當(dāng)前最熱門(mén)文學(xué)形式的佼佼者，《牧神記》值得學(xué)界關(guān)注。

一、《牧神記》的群像成長(zhǎng)敘事

一直以來(lái)，“成長(zhǎng)敘事”就是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的重要母題[4]，也是吸引讀者的不二法寶。具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)是通過(guò)營(yíng)造“代入感”來(lái)讓讀者獲得閱讀的快感。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的讀者主要是青少年，因而網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的主角大多是平凡的少年，只不過(guò)由于機(jī)緣巧合變得不平凡。為了營(yíng)造戲劇真實(shí)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中還需要有意識(shí)地降低不平凡遭遇的偶然性，通過(guò)設(shè)定、伏筆等手段使主角的成長(zhǎng)看起來(lái)合情合理，如此才能減少讀者在“代入”過(guò)程中的滯澀感。實(shí)際上，“代入”的本質(zhì)是“移情”，它是人們?cè)谛蕾p文藝作品——尤其是欣賞大眾文藝作品的過(guò)程中，最常產(chǎn)生的心理狀態(tài)之一。當(dāng)讀者“移入感情”到對(duì)象上時(shí)，審美活動(dòng)便達(dá)到最完滿的階段。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)竭力營(yíng)造“代入感”可以說(shuō)是一種激發(fā)憧憬美好未來(lái)的普通年輕人“相近情感”與“類似聯(lián)想”的理想設(shè)定。

然而，《斗羅大陸》、《斗破蒼穹》等熱門(mén)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)多是以網(wǎng)絡(luò)游戲式的“個(gè)人化成長(zhǎng)敘事”。讀者閱讀的視角、“代入”的對(duì)象僅有主角一人。一方面，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的作者良莠不齊，整體來(lái)講筆力不高，難以掌控群像式的成長(zhǎng)敘事;另一方面，即便作者有能力展開(kāi)群像式的成長(zhǎng)敘事，也會(huì)因?yàn)轭l繁切換視角而產(chǎn)生破壞讀者閱讀體驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)。

幸運(yùn)的是，這一問(wèn)題在《牧神記》中得到了較好的解決。首先，《牧神記》的主角秦牧仍然具有一般網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)主角的特點(diǎn)，那就是貼近讀者。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的主角在登場(chǎng)時(shí)是平凡的，這能夠讓讀者順利地產(chǎn)生“代入”。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的主角擁有成為非凡的潛質(zhì)，這能夠讓讀者產(chǎn)生認(rèn)同和期待，保持對(duì)作品的關(guān)注。在《牧神記》中，秦牧一開(kāi)始是個(gè)平平無(wú)奇的凡俗嬰兒，連修煉的資質(zhì)都不具備。收養(yǎng)他的殘老村眾老怕他沒(méi)有自保之力，于是布下一個(gè)善意的謊言，將尋常的吐納之法稱作是最強(qiáng)功法“霸體三丹功”，傳授給秦牧。秦牧傻傻地相信了，將“霸體三丹功”練到極致，最終成為令世人景仰的“牧天尊”。作者用秦牧這個(gè)人物，向讀者說(shuō)明了“自信”的重要性。

除了主角秦牧以外，諸如初祖、開(kāi)皇、藍(lán)御田、虛生花等人物也是各有特色，即便出現(xiàn)沒(méi)有主角登場(chǎng)的章節(jié)，讀者的閱讀也基本沒(méi)有阻滯。究其原因，是因?yàn)椤赌辽裼洝返臄⑹赂觽?cè)重命運(yùn)主題[5]，著重表現(xiàn)的是書(shū)中人物對(duì)命運(yùn)的反抗。例如《牧神記》的初祖，是開(kāi)皇時(shí)代的一名逃兵，他也常常為此自責(zé)。但當(dāng)延康時(shí)代的劫難來(lái)臨，他終于鼓起勇氣，奮起反抗，完成了精神上的涅槃重生;又如開(kāi)皇，曾經(jīng)是一代雄主，在不敵天庭等反派勢(shì)力后，他選擇打造無(wú)憂鄉(xiāng)自我沉淪。在被秦牧點(diǎn)化后，他決定重新出發(fā)，只身前往延康國(guó)，學(xué)習(xí)新時(shí)代的變法成果，最終成為新時(shí)代的弄潮兒。

像初祖、開(kāi)皇這樣的人物，在《牧神記》中還有不少。盡管《牧神記》仍然是以成長(zhǎng)敘事為主線，但該書(shū)絕不僅僅是敘述秦牧個(gè)人的成長(zhǎng)，而是以秦牧為代表的一批人的成長(zhǎng)。正是這批人的成長(zhǎng)，撐起了延康時(shí)代，并且通過(guò)變法讓延康國(guó)日益強(qiáng)大，最終擊敗天庭，改天換日。

著名網(wǎng)絡(luò)作家跳舞曾說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心是情緒”[6]?！赌辽裼洝放浣堑某砷L(zhǎng)敘事之所以沒(méi)有阻礙讀者的閱讀節(jié)奏，是因?yàn)榕浣勤A得了讀者的情感共鳴。換而言之，《牧神記》的配角同樣讓讀者產(chǎn)生了認(rèn)同感，也是讀者對(duì)《牧神記》價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、“圣人之道，在于百姓日用”——《牧神記》的精神內(nèi)核

作者是文學(xué)活動(dòng)的主體，是把自己對(duì)世界獨(dú)特的審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的人?！赌辽裼洝返淖髡哒i在大學(xué)時(shí)就讀的專業(yè)是社會(huì)學(xué)[7]。同時(shí)，他在直播中表示，自己創(chuàng)作《牧神記》的靈感來(lái)源主要就是古代的改革變法和現(xiàn)在的改革開(kāi)放[8]。因此，中國(guó)社會(huì)歷史，尤其是近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)變遷被他有意識(shí)地融合進(jìn)《牧神記》的創(chuàng)作中。雖然《牧神記》是一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，但這并不意味著它裝神弄鬼，脫離現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，越是在架空、穿越、玄幻的“第二世界”，越需要小說(shuō)具備“現(xiàn)實(shí)相關(guān)性”作為讀者的“精神著陸點(diǎn)”，否則，書(shū)中所寫(xiě)對(duì)讀者而言猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木，所謂的“代入”、“共鳴”就無(wú)從談起。

《牧神記》里的諸多人物、情節(jié)都是對(duì)中國(guó)近一百多年的社會(huì)歷史的映射。例如延康國(guó)，起初國(guó)力疲敝，隨著變法的深入，國(guó)力日益增強(qiáng)，卻又招致上蒼和天庭的打壓，這映射的是從近代的困頓中走到現(xiàn)在的中國(guó);上蒼最開(kāi)始是代替天庭給延康降劫的反動(dòng)勢(shì)力，之后則被延康國(guó)擊敗，進(jìn)行了“改造”，這映射的是民國(guó)時(shí)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí);延康國(guó)中途一度向天庭委曲求全，映射的是中國(guó)在2000年前后，忍辱負(fù)重，韜光養(yǎng)晦;延康國(guó)實(shí)行“鑄造立國(guó)”方略，最終使自己成為諸天萬(wàn)界的“工廠”，天庭的督造廠則日漸凋敝，這映射的是中國(guó)加入WTO以來(lái)，中國(guó)制造遍布全球，而美國(guó)等老牌資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)“空心化”的現(xiàn)狀。

諸如此類的映射，《牧神記》中少說(shuō)還有數(shù)十處，在此限于篇幅不再贅述。一部小說(shuō)對(duì)歷史的映射次數(shù)如此頻繁，絕對(duì)不是巧合或者偶然，只能是作者故意為之?！赌辽裼洝匪茉斓牟皇翘摕o(wú)縹緲的烏托邦，而是具有關(guān)照現(xiàn)實(shí)功能和意識(shí)形態(tài)功能的“異托邦”?！爱愅邪睢辈皇强陀^真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，而是在精確把握現(xiàn)實(shí)邏輯的基礎(chǔ)上，把讀者的深層欲望和價(jià)值關(guān)懷融入其中，從而引起讀者們的情感共鳴。這個(gè)“異托邦”有著嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，它是在參照現(xiàn)實(shí)邏輯，甚至現(xiàn)實(shí)事件的基礎(chǔ)上塑造而成的，可以說(shuō)是一種“新寫(xiě)實(shí)主義”。然而，這種處理畢竟不是傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義，盡管在反映現(xiàn)實(shí)上削弱不少，但也突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀困境，把在現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中受到阻遏的美感快感通道疏通開(kāi)來(lái)，既超越了現(xiàn)實(shí)，又有在精神層面引導(dǎo)讀者的意義。

除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射，《牧神記》還大量援引儒、釋、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是一部不折不扣的“東方玄幻”小說(shuō)。在《牧神記》中，道門(mén)、佛門(mén)都一度是腐朽反動(dòng)勢(shì)力的代表，但是經(jīng)過(guò)一系列的變動(dòng)，道門(mén)和佛門(mén)從思想到人員都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，成為推動(dòng)延康變法的重要力量。這種轉(zhuǎn)變背后體現(xiàn)的是宅豬對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，他希望佛學(xué)和道家能像儒家一樣，改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，而不是墨守成規(guī)[9]?？v觀《牧神記》全文，“變法”一直都是延康國(guó)的治國(guó)方略，其主旨可以用書(shū)中化用的王陽(yáng)明名言來(lái)概括——“圣人之道，在于百姓日用”。書(shū)名中“牧神”二字，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是“放牧諸神”，就是神為人用，神的權(quán)力和人的生存權(quán)形成一個(gè)良性的循環(huán)。這無(wú)疑包含著“藐視神權(quán)”的意思，宅豬甚至直接將“破心中神”寫(xiě)入書(shū)中，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《牧神記》還有民國(guó)時(shí)期啟蒙文學(xué)的余韻。

《牧神記》秉持著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“正能量”，它應(yīng)和了網(wǎng)絡(luò)文藝在新時(shí)代的發(fā)展需求。它的走紅反映的是從“文化逆襲”到“文化自信”[10]國(guó)民心態(tài)變化，這種變化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，已經(jīng)在潛移默化中開(kāi)始改變網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的價(jià)值觀。

三、大眾接受與文化領(lǐng)導(dǎo)視域下的《牧神記》

不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的絕大部分作品仍然屬于“白日夢(mèng)”文學(xué)，以年輕男性讀者為主的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)更是如此。如果按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，那么網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)就如同是精神撫慰劑，既能給在現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志的青年讀者以虛幻的快感和滿足感，同時(shí)也可能使他們喪失面對(duì)真實(shí)生活的勇氣與斗志[11]。

《牧神記》是一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，其連載歷時(shí)兩年，不可避免帶有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)，那就是作者與讀者的互動(dòng)。這種互動(dòng)對(duì)《牧神記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響，宅豬自己這樣說(shuō)過(guò)，“我每天會(huì)花一兩個(gè)小時(shí)看讀者留下的章節(jié)說(shuō)、本章說(shuō)、書(shū)評(píng)，主要是三個(gè)平臺(tái)，每天都會(huì)翻幾遍”[12]?！赌辽裼洝穼?duì)現(xiàn)實(shí)的映射是宅豬和讀者們樸素的愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，延康國(guó)擊敗天庭，暗含著宅豬和讀者們對(duì)中華民族偉大復(fù)興的樸素期待。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)符合大眾讀者的期待視野，這是這類作品得以取得成功的深層次原因，《牧神記》也不例外。如果將視野放到整個(gè)中國(guó)大眾文化層面上，可以發(fā)現(xiàn)，在2017年暑期檔，《戰(zhàn)狼2》以56億票房破天荒地成為中國(guó)影史票房冠軍，同時(shí)也引爆了中國(guó)人民內(nèi)心樸素的愛(ài)國(guó)主義和民族情感?！赌辽裼洝肥窃谶@一年的六月下旬開(kāi)始連載，恰好搭上了《戰(zhàn)狼2》的東風(fēng)。在作者和讀者的雙重推動(dòng)下，這部作品獲得成功幾乎是必然的。與一般的作品引起讀者情感共鳴不同，《牧神記》是一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，在小說(shuō)連載的兩年間，其忠實(shí)讀者可以對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作施加影響?！胺劢z的生產(chǎn)力不只局限于新的文本生產(chǎn)，還參與到原始文本的建構(gòu)之中”[13]?？梢哉f(shuō)，《牧神記》不僅是迎合了大眾讀者的期待視野，更是大眾讀者“參與”到小說(shuō)創(chuàng)作中，使《牧神記》符合了他們的期待視野。

《牧神記》中不僅有初祖、開(kāi)皇這樣棄暗投明的正面形象，也有失去初心，淪為反動(dòng)勢(shì)力走狗的反派形象，這其中最有代表性的就是火天尊?；鹛熳鹱畛跏恰褒垵h九天尊”之一，是傳授人族修煉功法的有功之臣。然而，隨著天庭被神族和半神把持，火天尊深感人族弱小，選擇了屈膝投降。他成了天庭“十天尊”中舉足輕重的人物，但實(shí)際上是“十天尊”之首昊天尊的走狗。他庇護(hù)了南天的人族，但這只是讓人族在壓迫中茍且偷生。南天的人族只要年滿六十歲就要被半神吃掉，以此來(lái)?yè)Q取半神不侵犯人族領(lǐng)地。除此之外，火天尊還在南天推行封建思想，用“君君臣臣父父子子”來(lái)束縛人民，不讓人民生出反抗之心。

宅豬自己曾說(shuō)，天尊是一個(gè)符號(hào)，無(wú)論是九天尊還是十天尊都是符號(hào)。符號(hào)化寫(xiě)作，是牧神記的一個(gè)特色[14]。失去初心的火天尊，成了人族最大的內(nèi)奸。這個(gè)人物的所作所為，與中國(guó)歷史上以汪精衛(wèi)為代表的漢奸十分相似，理所當(dāng)然成為讀者厭惡的對(duì)象。讀者們對(duì)火天尊恨之入骨，這直接影響到了宅豬的創(chuàng)作。最終，火天尊敗逃到南天，被那里的人們視作逆賊，最后被秦牧殺死。在這一章的結(jié)尾，宅豬說(shuō)“宅豬沒(méi)有食言，火天尊死的徹底”[15]，可以說(shuō)這是讀者“參與”到網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)創(chuàng)作的明證。

另一方面，《牧神記》背后還承載著主流意識(shí)形態(tài)及其背后的博弈。時(shí)至今日，流行文藝正借助“后啟蒙”文化在“第二世界”里建造“異托邦”[16]，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)也不例外。這種“異托邦”并不是理想的、遙遠(yuǎn)的、虛構(gòu)的，而是有社會(huì)實(shí)踐的、此時(shí)此地的、人我交互的可能。正因如此，以網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能得到讀者們的廣泛認(rèn)同，并且影響越來(lái)越大，大有成為“主流”的可能。

眾所周知，文化研究在20世紀(jì)70年代發(fā)生了“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的核心要點(diǎn)是：統(tǒng)治階級(jí)的文化要占據(jù)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，前提是能在不同程度上容納對(duì)抗階級(jí)的文化和價(jià)值，為其提供空間。此后，布爾迪厄的“文學(xué)場(chǎng)”理論指出，政治力量、經(jīng)濟(jì)力量、文學(xué)力量各自為了取得自身的合法性，在這個(gè)“場(chǎng)域”中相互斗爭(zhēng)。在三者的博弈下，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界自從2014年政治力量介入后便悄然發(fā)生變化，“正能量”開(kāi)始成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“常態(tài)”[17]，而《牧神記》某種意義上是三方博弈達(dá)成平衡的結(jié)果，代表著中國(guó)當(dāng)前的主流文化。

在意識(shí)形態(tài)層面上，當(dāng)今的中國(guó)要打一場(chǎng)思想上的保衛(wèi)戰(zhàn)。如果說(shuō)祖國(guó)是一個(gè)“想象”的共同體，這個(gè)共同體要延續(xù)下去，需要共通的文化根源，世代傳遞的文化基因密碼?？上У氖牵殡S著國(guó)外動(dòng)漫、大片、網(wǎng)游的進(jìn)入，中國(guó)青少年的文化基因密碼已被悄悄改寫(xiě)。相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，西方的魔法文化和科幻的宇宙觀念更是作者想象力的培養(yǎng)基地[18]。中國(guó)必須保住自己的思想陣地，必須成為一個(gè)擁有價(jià)值觀輸出能力的文化大國(guó)，否則就會(huì)淪為各種流行文藝的被輸出國(guó)，就會(huì)輸?shù)羧蛭幕瘧?zhàn)爭(zhēng)[19]。從這個(gè)意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的作者們應(yīng)當(dāng)“離開(kāi)象牙塔，轉(zhuǎn)入社會(huì)的控制塔”[20]。《牧神記》顯然具有試驗(yàn)的性質(zhì)，或許會(huì)從意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪上開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的新道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海軍《接受美學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)發(fā)展研究》，第6頁(yè).

[2]高冰鋒《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的前世今生——淺論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的發(fā)展與現(xiàn)狀》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2006年第12期.

[3]游杰《試論玄幻小說(shuō)及其審美價(jià)值》，第24頁(yè).

[4]張文聯(lián)《玄幻小說(shuō)芻議》，《文藝爭(zhēng)鳴·新世紀(jì)文學(xué)研究》2008年8月版.

[5]程屹《新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)研究》，第25頁(yè).

[6]跳舞說(shuō)網(wǎng)文03：小說(shuō)三要素之環(huán)境，以及網(wǎng)文的第四要素 http：//www.doc88.com/p-0037833008801.html.

[7][12]宅豬：我是一步一步走上來(lái)的——長(zhǎng)三角網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 第十三集https：//mp.weixin.qq.com/s/MKXN7Zgj12z6lNvcPJBmoQ.

[8][14]⑧?第二次直播整理：宅豬的大秘密https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MjM5MzIxNTY5OQ==&mid=2649100973&idx=1&sn=098009074db4e4ee6.

[9]龍門(mén)訪談：《牧神記》作者宅豬——卡文卡到“撞墻”http：//www.lkong.net/thread-2047786-1-1.html.

[10]莊庸《大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝：從“文化逆襲”到“文化自信”》，選入周志雄主編《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究·第二輯》，山東人民出版社，2016年12月版，第379頁(yè).

[11]王偉《審美與意識(shí)形態(tài)——中國(guó)當(dāng)代通俗文化批評(píng)》，山東大學(xué)出版社，2013年8月版，第185頁(yè).

[13][美]約翰·費(fèi)斯克《粉都的文化經(jīng)濟(jì)》，陸道夫譯，收入陶東風(fēng)主編《粉絲文化讀本》，北京大學(xué)出版社，2009年，第17頁(yè).

[15]《牧神記》第一六一九章 火天尊之死https：//vipreader.qidian.com/chapter/1009704712/466128242.

[16]王德威《烏托邦、惡托邦、異托邦——從魯迅到劉慈欣》，于《文藝報(bào)》2011年6月3日、6月22日、7月11日連載.

[17]邵燕君《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)引渡》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年12月第一版，第156頁(yè).

[18]邵燕君《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)引渡》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年12月第一版，第29頁(yè).

[19][法]弗雷德里克·馬特爾《主流——誰(shuí)將打贏全球文化戰(zhàn)爭(zhēng)》，劉成富等譯，商務(wù)印書(shū)館，2012年.

[20][加]馬歇爾·麥克盧漢 《理論媒介——論人的延伸》（增訂評(píng)注本），何道寬譯，譯林出版社，第85，86頁(yè).