陸佳漪

摘要：《對(duì)話·寓言2047》通過(guò)“乒乓·球”“神鼓·影”“合音·臂”“戎舞·光”“歌書·蝶”“號(hào)子·柒”“堆諧·云”七個(gè)章節(jié)，使傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技文化進(jìn)行碰撞，在對(duì)話、互動(dòng)中既和諧又矛盾。也正是在藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與流行、過(guò)去與未來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一中，引發(fā)觀者反觀生活，反觀他人，反觀自我。

關(guān)鍵詞：《對(duì)話·寓言2047》 民族音樂(lè)舞蹈? 現(xiàn)代科技 碰撞

早在1962年，馬歇爾·麥克盧漢就預(yù)言世界將變成一個(gè)“地球村”，科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了全球化趨勢(shì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步以及消費(fèi)主義文化蔓延，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化早已不是陌生詞匯。全球化給人們帶來(lái)了相似的生活方式，例如快時(shí)尚服裝、薯?xiàng)l披薩、電腦手機(jī)等，如今生活于倫敦的人們和生活于北京的人們?cè)谏罘绞缴喜o(wú)很大差異。人們生活方式的改變一定會(huì)帶來(lái)文化的改變，在這樣一種全球化趨勢(shì)中，不同國(guó)家、不同地域、不同民族的人們開(kāi)始迷失于自我認(rèn)同中，“我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我將去向何方？”成為當(dāng)代人的最新追問(wèn)。現(xiàn)代化與城市化縮小了人們之間的差異，于是人們?cè)谕拿允е杏珠_(kāi)始尋找自我認(rèn)同，而認(rèn)同的差異只能更多體現(xiàn)在文化中，文化差異則更多集中呈現(xiàn)于藝術(shù)上。也正因如此，比起以往，民族藝術(shù)承擔(dān)了更大的使命，擔(dān)負(fù)著展現(xiàn)民族性、匯聚民族精神的重大責(zé)任。《對(duì)話·寓言2047》在這樣的背景下，融合傳統(tǒng)非遺歌舞與當(dāng)代科技，通過(guò)“乒乓·球”“神鼓·影”“合音·臂”“戎舞·光”“歌書·蝶”“號(hào)子·柒”“堆諧·云”七個(gè)章節(jié)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代的互動(dòng)中進(jìn)行反思。

《對(duì)話·寓言2047》之分析

科技發(fā)展為各種藝術(shù)形式帶來(lái)新的呈現(xiàn)方式，在科技與藝術(shù)融合的全媒體時(shí)代背景下，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川教授將藝術(shù)呈現(xiàn)出的新特征歸納為跨媒介藝術(shù)融合、跨媒介藝術(shù)傳播、藝術(shù)家與觀眾雙向互動(dòng)以及多重藝術(shù)文本并置。受到各類藝術(shù)觀念影響，民族歌舞藝術(shù)不可避免地主動(dòng)或被動(dòng)地參與到“跨界”中，這種趨勢(shì)不僅影響到形而上的民族歌舞藝術(shù)之“道”，更是影響到形而下的民族舞蹈藝術(shù)之“器”?！翱纭币馕吨捌啤?，“破”又帶來(lái)了“立”，一方面不斷打破原有的邊界，另一方面又不斷建構(gòu)出新的邊界，民族歌舞藝術(shù)在與科技的結(jié)合中給觀眾帶來(lái)新的體驗(yàn)?！秾?duì)話·寓言2047》中將多元新媒體技術(shù)與民族歌舞藝術(shù)結(jié)合，例如“神鼓·影”章節(jié)，在優(yōu)人神鼓的激烈伴奏下，由中國(guó)DOBOT越疆科技機(jī)械臂團(tuán)隊(duì)、匈牙利Attraction Performances KFT影子舞團(tuán)隊(duì)與中國(guó)舞者李宇合作，通過(guò)跨界與合作，舞者在舞臺(tái)上與機(jī)械臂剪影以舞蹈進(jìn)行對(duì)話，以高科技剪影形式呈現(xiàn)出機(jī)器與人類的互動(dòng)關(guān)系，時(shí)而對(duì)話，時(shí)而壓迫，以一種與傳統(tǒng)舞蹈景觀不同的方式引發(fā)人們對(duì)科技與人文關(guān)系的思考。

民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)與科技元素在作品中形成鮮明對(duì)比，“坡芽歌書”“木筒號(hào)子”藏族“堆諧”等中國(guó)傳統(tǒng)民族歌舞藝術(shù)形式，成為《對(duì)話·寓言2047》的傳統(tǒng)文化代表。一方面，作品選用少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)來(lái)象征傳統(tǒng);另一方面，作品應(yīng)用燈光影等高科技技術(shù)，并以此寓意我們當(dāng)下所充溢著各種絢爛智能的生活。這種傳統(tǒng)與當(dāng)下的對(duì)話與互動(dòng)，初看似乎是站在城市化文明進(jìn)程中主流文化立場(chǎng)上對(duì)“他者”文化的觀賞，再看則是人們?cè)诖蟊娏餍形幕忻允Ш蟮闹鲃?dòng)追尋。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化、消費(fèi)全球化的蔓延，每天習(xí)慣于互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、人工智能環(huán)繞中的人們逐漸迷失于城市的鋼筋水泥中。此時(shí)，來(lái)自鄉(xiāng)土的民族歌舞藝術(shù)，尤其是“原生態(tài)”民族歌舞藝術(shù)成為當(dāng)代人的“新大陸”。在“歌書·蝶”章節(jié)，光怪陸離的仿真蝴蝶飛舞中“坡芽歌書”以未經(jīng)修飾的“原生態(tài)”歌聲直抵觀者內(nèi)心，與復(fù)雜、炫目的聲光電形成極大反差，質(zhì)樸的嗓音仿佛來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，來(lái)自先人的呼喚，喚起人們對(duì)“我是誰(shuí)”的記憶?！岸阎C·云”章節(jié)在由鋼琴控制的燈光秀中，以藏族傳統(tǒng)舞蹈“堆諧”燃起全場(chǎng)的歡騰，似乎一方面是對(duì)歷史的歡慶，一方面是對(duì)未來(lái)的迎接，預(yù)示著在進(jìn)一步現(xiàn)代化、科技化的將來(lái)，我們的民族傳統(tǒng)文化也將不斷延續(xù)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化中所匯聚的民族精神，在基因中帶有著科學(xué)技術(shù)無(wú)法取代的溫暖。

“號(hào)子·柒”是《對(duì)話·寓言2047》中最具反思性的章節(jié)。手機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代人的符號(hào)，智能手機(jī)改變了當(dāng)代人的生活方式，在為人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，問(wèn)題也隨之而來(lái)，“低頭族”成為此類問(wèn)題的第一話語(yǔ)。在“號(hào)子·柒”章節(jié)中，一群當(dāng)代青年在“狹小”的手機(jī)空間中忘我地相互“擁擠”，相互“掙扎”，手機(jī)對(duì)人類的禁錮似乎暗示著科技對(duì)人類的異化。與此同時(shí)，三位農(nóng)民在舞臺(tái)一角手持勞動(dòng)工具不停地唱著淳樸的“木筒號(hào)子”，與“低頭族”群舞形成對(duì)比。一面是“異化”的年輕人，代表著“當(dāng)代”，一面是“正?！钡闹欣夏贽r(nóng)民，代表著“傳統(tǒng)”。這樣對(duì)峙的畫面持續(xù)到章節(jié)尾聲時(shí)，突然話鋒一轉(zhuǎn)，電話鈴聲響起，三位農(nóng)民拿出口袋里的智能手機(jī)，加入“低頭族”隊(duì)列。藝術(shù)的高級(jí)之處在于引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)狀的反思，這也是藝術(shù)所需要承擔(dān)的文化使命。我們不禁反思，這是“錯(cuò)”嗎？這是科技的“錯(cuò)”嗎？一方面，作品使現(xiàn)場(chǎng)的觀者對(duì)無(wú)所不在的“低頭族”現(xiàn)象進(jìn)行思考，科技帶來(lái)的是災(zāi)難還是幸福？也許自己也是“低頭族”中一員，無(wú)一幸免。另一方面，我們也需要反思為什么中老年農(nóng)民就必須是傳統(tǒng)的？在電子產(chǎn)品、人工智能充溢的生活中，在流行文化、大眾文化席卷的生活中，在我們渴望或已經(jīng)生活于“科技”之時(shí)，有什么理由要求“他者”必須留存于“過(guò)去”？繼而，在作品的深層隱喻中，我們或許可以進(jìn)一步思考，傳統(tǒng)文化尋找現(xiàn)代走向是“錯(cuò)”？如何判斷“對(duì)”與“錯(cuò)”？我們也許應(yīng)該思考的是傳統(tǒng)如何進(jìn)入現(xiàn)代，如何融入現(xiàn)代，如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代，亦或是思考人們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)，如何對(duì)待傳統(tǒng)，如何運(yùn)用傳統(tǒng)。

《對(duì)話·寓言2047》之反思

藝術(shù)作品具有膜拜價(jià)值、展示價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值。本雅明就藝術(shù)作品的價(jià)值提出了“光暈”（Aura）的概念，光暈是藝術(shù)作品的“本真性”，指“作品神秘蘊(yùn)藉的氛圍”，藝術(shù)作品因這種距離感、神秘性的“光暈”而受人膜拜。隨著本雅明所說(shuō)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的到來(lái)，“枯萎的是藝術(shù)作品的氛圍（Aura）”，藝術(shù)作品的“光暈”逐漸消失，它的展示價(jià)值被突出。當(dāng)音樂(lè)舞蹈被更多的由照片、攝影等多媒體技術(shù)記錄與傳播時(shí)，這種原本是轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)形式變得可以被高效地復(fù)制與重復(fù)，對(duì)于一部分藝術(shù)的欣賞擺脫了來(lái)自于源生場(chǎng)即時(shí)性的儀式感，音樂(lè)舞蹈藝術(shù)變得更容易被大眾所接觸。然而，今天沒(méi)有讓音樂(lè)舞蹈的膜拜價(jià)值完全消失，而是更多地轉(zhuǎn)向了展示價(jià)值。隨著膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的轉(zhuǎn)向，從原本由音樂(lè)舞蹈膜拜價(jià)值所帶來(lái)的“光暈體驗(yàn)”更多地轉(zhuǎn)向由音樂(lè)舞蹈展示價(jià)值所帶來(lái)的“震撼體驗(yàn)”，大眾與藝術(shù)的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當(dāng)下對(duì)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的體驗(yàn)價(jià)值逐漸成為主導(dǎo)，大眾在不斷地體驗(yàn)中，對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的定位發(fā)生了變化。與其說(shuō)《對(duì)話·寓言2047》運(yùn)用了多種高科技手段，并且將傳統(tǒng)民間藝術(shù)搬上舞臺(tái)，通過(guò)劇場(chǎng)形式的大眾傳播模式，使得原有民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)換為展示價(jià)值，不如說(shuō)《對(duì)話·寓言2047》的藝術(shù)價(jià)值在于將民間傳統(tǒng)歌舞的膜拜價(jià)值、展示價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值活生生地放在劇場(chǎng)場(chǎng)域中，讓觀者在各個(gè)價(jià)值中游移。由于不同價(jià)值的交融與碰撞，觀眾一方面體驗(yàn)到傳統(tǒng)民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的“魅化”，一方面又體驗(yàn)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的“去魅”，在“魅化”與“去魅”的交織中，伴隨著聲光電高科技帶來(lái)的詫異感，在劇場(chǎng)環(huán)境營(yíng)造的沉浸中，不斷反思當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)生活和“他人”與“自我”。

當(dāng)代藝術(shù)家如何以傳統(tǒng)藝術(shù)與高科技的交互來(lái)反思當(dāng)代生活，來(lái)自于當(dāng)下的文化自信，因?yàn)樽孕挪趴梢苑此肌Ｖ腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就是極其豐富和多元的，音樂(lè)舞蹈在文化自信、文化繁榮興盛以及中華民族偉大復(fù)興的歷程與發(fā)展中是至關(guān)重要的，傳統(tǒng)藝術(shù)承載的不僅僅是藝術(shù)形式本身，更承載著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有些民族在沒(méi)有文字的情況下，用歌舞來(lái)記錄整個(gè)族群的歷史。在21世紀(jì)的今天，在多元一體的中華民族繁榮發(fā)展的今天，我們不能忘記祖先留下來(lái)的古老歌舞文化，這是我們的根、我們的魂，更是我們之所以稱之為“我們”的凝聚力所在。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出過(guò)“文化自覺(jué)”，認(rèn)為“文化自覺(jué)就是生活在某種文化之中的人們的自知之明，目的就是在爭(zhēng)取文化發(fā)展的自決權(quán)和自主權(quán)”，“文化自覺(jué)”也是傳統(tǒng)文化保護(hù)的最高境界?！秾?duì)話·寓言2047》將古老的歌舞藝術(shù)推到科技前沿，在強(qiáng)烈反差中，一方面為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展帶來(lái)了創(chuàng)新轉(zhuǎn)型路徑的嘗試，另一方面則在傳統(tǒng)與科技的互動(dòng)中讓觀者返回到民族之源。

整部音樂(lè)舞蹈作品使傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技文化進(jìn)行碰撞，在對(duì)話、互動(dòng)中既和諧又矛盾。也正是在藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與流行、過(guò)去與未來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一中，給人以震撼，引發(fā)人們反思過(guò)去、審視現(xiàn)在、思考未來(lái)，即我們從何而來(lái)，又將歸往何處。（作者單位：首都師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

1.向 勇：《閣樓的大象：文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)隨筆》，北京，北京大學(xué)出版社，2017年5月版。

2.瓦·本亞明，張 旭：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，《世界電影》，1990（1）。

3.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通精品集：中國(guó)文化的重建》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2004年版第62頁(yè)。