金稚

摘? 要：改革開放促進意識形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從一元封閉走向多元交錯，從傳統(tǒng)主導轉(zhuǎn)向現(xiàn)代認同，從解放話語走向建設(shè)敘事。四十年的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，形成了異于資本主義意識形態(tài)的“中國特色”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的“社會主義意識形態(tài)”建設(shè)，始終貫穿著“以人民為本”的改革中心思想，從發(fā)展關(guān)鍵、理論指引、建設(shè)核心和價值歸屬四個方面全面超越資本主義意識形態(tài)的本性。社會主義意識形態(tài)建設(shè)注重唯物辯證法在理論和實踐層面的運用，不斷調(diào)整排他性與包容性、集團性與全民性、先進性與大眾性之間的張力，在這一過程中中國特色社會主義建設(shè)更加行穩(wěn)致遠。

關(guān)鍵詞：改革開放;意識形態(tài)建設(shè);人民性;唯物辯證法

中圖分類號：D641? ? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2020）01-045-05

改革開放推動意識形態(tài)建設(shè)形式實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即深度開啟社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)進程。在這一進程中，意識形態(tài)建設(shè)不斷調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，并將矛盾轉(zhuǎn)化為持續(xù)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)生動力。這些轉(zhuǎn)變充分表明，社會主義意識形態(tài)破除西方“普世價值”的迷夢，在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中更加行穩(wěn)致遠。

一、改革開放以來中國意識形態(tài)建設(shè)的形式演進邏輯

意識形態(tài)作為糾結(jié)不清的話題，一直以來都是人們討論的焦點，毫無疑問成為新時代重點關(guān)注的話題之一。我們通過對其歷史脈絡的分析，概括出中國意識形態(tài)發(fā)展的新趨勢。

1.環(huán)境生態(tài)：從“一元封閉”走向“多元交錯”

意識形態(tài)不是蟄居于世界之外的抽象邏輯架構(gòu)，它的出現(xiàn)、發(fā)展、沒落都與其經(jīng)濟政治文化的支援背景緊密相連。改革開放之前，中國意識形態(tài)建設(shè)遭遇嚴重挑戰(zhàn)，因而走過一段曲折之路，使得人們更加渴望新鮮思想的灌溉與洗禮。在實體層面上，開始呈現(xiàn)出制度化意識形態(tài)、觀念意識形態(tài)和意識形態(tài)社會心理交錯的多元化局面。

改革開放初期，圍繞“人道主義與異化”問題，形成“思潮派”和“本質(zhì)派”的兩軍對壘，帶給國人一陣思想清風。鄧小平的南巡談話，加速中國化市場改革。新自由主義在社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的思想支持下傳播，期間也伴隨著新左派與民族主義的思潮。在市場經(jīng)濟縱深發(fā)展階段，涌現(xiàn)出消費主義、生態(tài)主義等思潮。隨著人們對社會幸福多維度的認知，進入全面深化改革新階段，國內(nèi)意識形態(tài)整體積極向上，弘揚主旋律，但也存在一些不和諧的因素，這些都成為我們繼續(xù)開拓新視野的方向。

中國在改革開放之后重新開啟意識形態(tài)的建設(shè)之路，并且兼具堅定的改革取向與寬廣的開放視野以推動意識形態(tài)建設(shè)。由此可見，意識形態(tài)在新時期不再是國家意識形態(tài)獨大的年代，而是各種合理價值觀念、集體訴求、文化主張共存的時代;不再是計劃經(jīng)濟年代與國家意識形態(tài)信仰層面論戰(zhàn)的年代，而是注重經(jīng)濟利益調(diào)整后激活對個人利益與現(xiàn)實生活關(guān)注度的年代;不再過多糾結(jié)于為形而上的理論做抽象辯護，而是被更愿意關(guān)懷個人與現(xiàn)實生活所取代。

2.主導策略：從“傳統(tǒng)主導”走向“ 現(xiàn)代認同”

四十年來，中國的意識形態(tài)建設(shè)高度重視在價值多元甚至沖突中達成共識性，致力于通過獲得人民在知行一致層面上的 “真正認同”。國家在滿足人民利益背后實現(xiàn)價值上的“共振”，促進人與社會共同發(fā)展。

改革開放以前，中國是一個相對同質(zhì)化的社會，人們生活在單一公有制和按勞分配的計劃體制下，人與人之間的利益差別較小，容易達成意識形態(tài)訴求上的一致性。但是，改革開放初期，國內(nèi)所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整與分配方式多樣性的出現(xiàn)，直接導致中國社會重要的民生問題——貧富差距擴大。城鄉(xiāng)二元體制的凸顯逐漸反映到經(jīng)濟、政治、文化和社會領(lǐng)域，利益分化導致人們意識形態(tài)訴求的分野。改革開放推動中國加入全球化進程，西方國家大肆渲染被資本主義裹挾下的自由、民主、人權(quán)的幻象，認為西方所代表的價值是人類社會的“普世價值”，以普適性消解民族性的思維構(gòu)架無疑弱化了主流意識形態(tài)的凝聚力和感召力。意識形態(tài)的傳統(tǒng)主導方式遭遇現(xiàn)代困境。

歷史證明，意識形態(tài)如果能夠為人民服務，人民的價值共識就會產(chǎn)生;一旦損害人民的根本利益，意識形態(tài)就會從根源上失去人民認同。人民利益是我們?nèi)魏螘r候增強意識形態(tài)認同的重要竅門。改革開放以來，意識形態(tài)建設(shè)的主導策略已經(jīng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代價值認同。由此，黨和國家一方面將人民的根本利益作為意識形態(tài)建設(shè)的主要目標之一;另一方面要將意識形態(tài)建設(shè)的承諾貫徹執(zhí)行，轉(zhuǎn)化為人民美好的現(xiàn)實生活。

3.功能發(fā)揮：從“解放話語”走向“建設(shè)敘事”

意識形態(tài)功能的轉(zhuǎn)換，透射出時代主題與任務的變化。從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是政府意識形態(tài)話語的重新思考與確證。在這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中，中國特色社會主義事業(yè)有了質(zhì)的改變。

改革開放以前，受革命意識形態(tài)慣性、封閉固守的思維模式、脫離現(xiàn)實的幻想主義影響，中國發(fā)展又一次出現(xiàn)危機。革命意識形態(tài)強調(diào)非此即彼的斗爭哲學，通過批判“兩個凡是”的錯誤，創(chuàng)立改革開放和社會主義現(xiàn)代化的目標，形成以“建設(shè)”為中心的新型意識形態(tài)。讓長期以來經(jīng)受傳統(tǒng)意識形態(tài)困惑的人民獲得了更堅定的信仰支撐。通過社會主義初級階段的歷史方位的準確判斷，使得人民對社會主義建設(shè)的長期性、復雜性和艱巨性有了思想上的準備。

然而，新時期以建設(shè)為中心的意識形態(tài)與傳統(tǒng)的解放話語有何關(guān)系呢？新型意識形態(tài)又如何發(fā)揮其自身功能呢？中國特色社會主義意識形態(tài)是對毛澤東意識形態(tài)思想的承繼，鄧小平在促成意識形態(tài)轉(zhuǎn)型的過程中，堅持“一個中心，兩個基本點”，反對資產(chǎn)階級自由化思想。意識形態(tài)保持了自身的連續(xù)性，同時又被賦予新的內(nèi)涵，在辨識誤區(qū)之中完成意識形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、中國特色社會主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)本性的超越

從現(xiàn)代意識形態(tài)的譜系中可以看到交織著各種復雜的形式，但是主要歸于社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)兩大陣營。改革開放以來，社會主義意識形態(tài)建設(shè)更加注重中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，馬克思主義理論本土化的指導，人民群眾的利益保證，基本價值取向的選擇，推動人民對于社會主義的認同。社會主義在與資本主義的歷史與時代交匯中，呈現(xiàn)出鮮明的“中國特色”。

1.發(fā)展關(guān)鍵——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導

中國共產(chǎn)黨在一個開放的環(huán)境下領(lǐng)導社會主義建設(shè)，其指導思想、理念、價值合理性等發(fā)生了重大變化。需要指出的是，不管這種變化如何翻天覆地，仍然是社會主義的自我完善。不管執(zhí)政黨的合理性資源如何調(diào)整、建構(gòu)，仍然是原有國家制度與利益基礎(chǔ)上的拓展。思想理論建設(shè)是黨的重要方面，核心是思想路線。在這四十年中，西方致力于通過顯性或者隱蔽的方式從世界觀上動搖黨的思想路線，歪曲或者否定中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。但是，中國共產(chǎn)黨以其高瞻遠矚的政治魄力，掃除障礙，直面挑戰(zhàn)，保持自身的先進性，領(lǐng)導各方面的創(chuàng)新，帶領(lǐng)中國人民共創(chuàng)偉大事業(yè)。

歷史地看，沒有哪一個階級是天生的領(lǐng)導者，只有帶領(lǐng)人民取得斗爭的勝利才能獲得領(lǐng)導權(quán)。沒有誰能自發(fā)地抵御濁流，只有在改造世界的實踐中改變自身，保持自身先進性。改革開放實則是解放思想，排除“左”和“右”錯誤干擾的過程。十一屆三中全會上，鄧小平指出：“解放思想是針對‘兩個凡是的，重點是糾正‘左的錯誤。后來又出現(xiàn)右的傾向，那當然也要糾正?！盵1]，既不能走低估中國特色社會主義原創(chuàng)性的“老路”，也不能走低估中國特色社會主義繼承性的“邪路”。正是因為改革開放，促進經(jīng)濟發(fā)展，改善了人民生活。新時代下，中國共產(chǎn)黨更加注重在變革中堅守，在發(fā)展中承繼，加強和改善而不是淡化和削弱黨的領(lǐng)導。

2.理論指引——中國特色社會主義

從社會主義意識形態(tài)建設(shè)來看，對于現(xiàn)代國家合理性的概括，其實質(zhì)都是以“主義”為根據(jù)建構(gòu)的。主義的選擇就是國體的選擇，不同的主義，也決定了不同的執(zhí)政方式。改革開放實際上是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，并不只是科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的自然結(jié)果，“一個中心，兩個基本點”其實是從政治上觀察和思考的。西方在今天發(fā)展中出現(xiàn)很多生存危機，雖然他們也在努力吸取社會主義進步的方面，用以改善自身危機，但是無論如何調(diào)和，始終不能解決資本主義社會固有的矛盾。

四十年來的意識形態(tài)建設(shè)，既堅持馬克思主義根本的世界觀和方法論，又順應時代潮流根據(jù)中國國情進行理論本土化的發(fā)展，形成習近平新時代中國特色社會主義思想。作為中國特色社會主義最新成果，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的自我更新和自我發(fā)展，繼承馬克思主義的核心價值，體現(xiàn)社會主義的制度特征?！爸袊厣币呀?jīng)成為意識形態(tài)的核心理念，是中國最具有標志性的形象。這些都表明，理論成果需要以中國的現(xiàn)代化為尺度。

3.建設(shè)核心——保證人民群眾的利益

改革開放以來，我們有一個最基本的經(jīng)驗，既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又注重利益的公平分配，保障人民利益的實現(xiàn)。鄧小平指出，我們的路子走對了，人民高興。……路子不會越走越窄，只會越走越寬。[2]29我們的路走對了，人民贊成，就變不了。[3]59誠然，人民利益的重要性在毛澤東時代就已經(jīng)覺察，并在不斷的實踐中凸顯了這一特征。雖然在改革開放中，也存在少數(shù)不科學的方式背離了為人民謀利益的原則，但是基于中國道路的本質(zhì)屬性，能夠改變這一過程中的偏離，調(diào)和個人與集體之間的矛盾，減少不正當行為的發(fā)生。

然而，利益問題的復雜之處在于，如何能夠建立一個為人民接受和穩(wěn)定國家工作人員的隊伍，建立符合共產(chǎn)黨人的理想宗旨的分配制度和利益機制？這似乎只能在改革開放的進程中加以確定。社會主義與資本主義長期共存的事實，使得無產(chǎn)階級的國家觀出現(xiàn)新挑戰(zhàn)：消亡的國家正在經(jīng)歷正規(guī)化的建設(shè)課題;階級差別本應消失卻因?qū)I(yè)化保留了等級的差別;最有覺悟的群體遭受最易腐蝕的危險……這些將成為在和平環(huán)境下執(zhí)政黨亟待解決的問題。西方看似美好的自由、平等、人權(quán)卻成為資本主義發(fā)展的障礙，利益集團之間的博弈深入影響政府的決策，最終的結(jié)果只是為集團自身利益，并不會惠及整體。

4.價值歸屬——人的自由全面發(fā)展

以唯物史觀為基礎(chǔ)的社會主義意識形態(tài)擺脫了抽象觀念的束縛，重視理想信念的作用，重視工人階級解放中要求的道義力量，獲得廣泛的社會認同。這種認同是在深刻認識人類發(fā)展規(guī)律，科學認識剩余價值學說，準確把握工人階級地位上取得的，所以不是虛幻的，是對真實歷史必然性的認同。缺乏“真”的力量是軟弱的，真正贏得人民群眾的認可需要“真”與“善”的統(tǒng)一。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨將人的自由全面展作為精神文明建設(shè)的指標之一，克服片面追求經(jīng)濟指標的做法。從認識論上來講，就是要克服西方社會發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象。雖然中國也走過一些彎道，但從歷史的進程來看，這種認識會隨著實踐的發(fā)展而被糾正。

西方資本主義發(fā)展雖然也涉及了人的價值，但其實質(zhì)卻在資本邏輯統(tǒng)治下，人的價值被邊緣化，甚至被漠視?？v觀我國改革開放四十年，經(jīng)濟社會發(fā)展，人的真正自由領(lǐng)域不斷拓寬，人際關(guān)系得到改善，每個人的個性發(fā)展空間擴大。需要明確的是，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域需要我們真誠合作、自律嚴謹。基于這一點，可以預見人的自由全面發(fā)展在社會主義市場經(jīng)濟條件下是一個不斷完善的過程，不能理想化看待，也不能被庸俗化。

三、唯物辯證法思維在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中的創(chuàng)造性運用

社會主義意識形態(tài)建設(shè)仍然是一項未完成時態(tài)，這一建設(shè)發(fā)展過程必然存在各種矛盾。這些矛盾可能來源于我們認識的不清，學習過程中忽略國情的誤用，社會發(fā)展過程中的矛盾等。但是，改革開放以來，社會主義意識形態(tài)建設(shè)堅持唯物辯證法，推進了自身發(fā)展。

1.“排他性”與“包容性”

意識形態(tài)通過區(qū)分美丑善惡以彰顯自身的價值，獲得自己社會認同的基礎(chǔ)。從這點上看，意識形態(tài)有自己嚴格的界限。但是究竟如何定義這個界限？我們曾經(jīng)片面強調(diào)維持馬克思主義意識形態(tài)的純潔性，排斥外來思想的傳入，卻造成社會主義主流意識形態(tài)的僵化。我們看到，今天全球化和信息化迅速蔓延。一方面，在復雜的意識形態(tài)環(huán)境中，我們要鑒別外來思想，吸收有益的成分，形成包容多樣的文化生態(tài)。我國已經(jīng)從我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中提煉出體現(xiàn)人類文明進步和人民認可的社會主義核心價值觀。資本主義社會中也有自由、平等、公正等價值理念，我們在文明發(fā)展的道路上既不能完全排斥其合理的成分，也不能直接照搬照用，另一方面，當包容性成為我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的原則時，就必然會受到來自“左”和“右”思潮的挑戰(zhàn)，沖擊馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，需要我們提高政治鑒別力?？梢姡潘耘c包容性的有機結(jié)合，使社會主義主流意識形態(tài)呈現(xiàn)出勃勃生機。

2.“集團性”與“全民性”

意識形態(tài)作為一種集團性的話語，是一定利益集團觀念的表達。意識形態(tài)將國家的需要灌輸給社會中的每個成員，盡管不能保證每個成員都認同其思想，但是通過宣傳可以將這些要求轉(zhuǎn)化為社會成員自身的追求，這是意識形態(tài)發(fā)揮的最優(yōu)功能。在國家急需統(tǒng)一人民意志的革命時代，意識形態(tài)灌輸曾經(jīng)起到很大的作用。但是在改革開放后，人們個性日益凸顯，就需要將國家意志自覺轉(zhuǎn)化為個人意志，將通過外部的灌輸轉(zhuǎn)向外部與內(nèi)部的雙向互動。馬克思說過，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。[3]社會主義意識形態(tài)建設(shè)既不能將人類性話語排除在外，使用純粹的階級性話語，也不能拒斥階級性，無條件地濫用人類性話語，而應當根據(jù)歷史的發(fā)展，具體問題具體分析，將階級性和全民性話語結(jié)合起來。社會主義意識形態(tài)建設(shè)堅持辯證法思維，在協(xié)調(diào)二者張力基礎(chǔ)上，使得意識形態(tài)建設(shè)有效促進經(jīng)濟發(fā)展，加快現(xiàn)代化進程。

3.“先進性”與“大眾性”

社會主義意識形態(tài)保持先進性，可以有效推動中國特色社會主義文化建設(shè)，體現(xiàn)時代精神和發(fā)展，也要深入到人民群眾的日常生活，一定程度上考慮人民群眾的社會認知、教育程度、心理特征等，擴大受眾面。這一過程中是“變”與“不變”的統(tǒng)一。在以往建設(shè)意識形態(tài)的過程中，相關(guān)部門缺乏可操作性的措施，其結(jié)果往往造成國家與人民群眾思想之間的脫節(jié)，造成主流意識形態(tài)凝聚力下降。但是，隨著馬克思主義大眾化的大力倡導，社會主義意識形態(tài)在多元的文化生態(tài)中展現(xiàn)出強大的吸引力。一方面，社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)各種社會思潮，促進各項體系構(gòu)建;另一方面，社會主義主流意識形態(tài)深入人民生活而顯得更加接地氣，更加有效地發(fā)揮其自身功能。

參考文獻：

[1]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：379.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：180.