摘要：西方美術(shù)思潮主要是在二戰(zhàn)后，西方社會(huì)經(jīng)歷了巨大的磨難，社會(huì)處于極度混亂時(shí)期，西方的傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，社會(huì)文化的思潮開始轉(zhuǎn)向了批判過去的價(jià)值觀，人生觀，世界觀等，尋求一條可以使精神苦悶的狀態(tài)得以解脫的道路，所以這種思潮開始成為人們可以寄托的支點(diǎn)，引領(lǐng)整個(gè)西方藝術(shù)思潮，這就是西方現(xiàn)代美術(shù)思潮。諸如立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等。本文將圍繞立體主義、未來主義及超現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)畫派進(jìn)行闡述，著重分析科技因素對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)思潮的影響。

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代美術(shù)思潮;立體主義：未來主義：超現(xiàn)實(shí)主義：科技

一、論文主要觀點(diǎn)分析

工業(yè)革命的興起使得機(jī)器在人類社會(huì)中的地位越來越重要。立體派開始表現(xiàn)機(jī)械美，他們用幾何體去表現(xiàn)外界事物，一切事物包括人物都可以分解成各種各樣的幾何形體;未來主義畫家歌頌機(jī)器化的新時(shí)代，他們歌頌機(jī)器所帶來的速度。他們?cè)诋嬛斜憩F(xiàn)“速度之美”和“動(dòng)力之美”。超現(xiàn)實(shí)主義則滿懷對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，或?qū)Ｗ⒂谄茐模蛲渡溆谔摶?，集中地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義美術(shù)的反叛精神，在它們之中我們可以看到更多的機(jī)器工業(yè)時(shí)代的痕跡。

未來主義者把戰(zhàn)爭視為摧毀世界的手段，甚至認(rèn)為“戰(zhàn)爭是世界唯一的潔身之道”。因此他們?cè)诋嬛斜憩F(xiàn)出速度、力量。這既是對(duì)機(jī)器工業(yè)時(shí)代文明之贊美，又是對(duì)戰(zhàn)爭狂暴、激烈、摧毀性特征的歌頌。未來派畫家中有許多投身于戰(zhàn)爭之中并且為之付出了生命，他們畫中的狂放精神也是他們自己內(nèi)心信仰的寫照。但是戰(zhàn)爭最終給人們的心靈帶來了無法彌合的傷口，使人們對(duì)戰(zhàn)爭的期望和熱情漸漸散去，一種厭世的頹廢的情緒開始彌漫開來。

二、主要風(fēng)格特征與形成原因分析

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)審美觀面臨解體，傳統(tǒng)藝術(shù)形式也受到極大的沖擊。美術(shù)作品常常以一種“反叛”的形態(tài)來對(duì)這個(gè)充滿矛盾的社會(huì)做出回應(yīng)。通過擴(kuò)大藝術(shù)的自律性與個(gè)性創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立的形象，從而引起觀者對(duì)科技的工具價(jià)值的批判與共鳴。在作品中，我們可以感受到這些藝術(shù)家表現(xiàn)了現(xiàn)代人們的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，感覺到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活消極悲觀和失望的情緒，還有他們運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)成果和科技成就進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的探索精神。

未來主義者認(rèn)為：現(xiàn)代資本主義的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)造，工業(yè)城市的勃勃興起以及由此而產(chǎn)生的喧鬧嘈雜的城市生活，構(gòu)成了一個(gè)嶄新的時(shí)代，這一時(shí)代預(yù)示著一個(gè)“光輝燦爛的未來”，藝術(shù)家應(yīng)該拋棄歷史，在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造出反映現(xiàn)代生活的藝術(shù)，在新的時(shí)代發(fā)現(xiàn)“美的理念”。畫家們努力在畫布上闡釋運(yùn)動(dòng)、速度和變化過程。

第一次世界大戰(zhàn)后，超現(xiàn)實(shí)主義畫派受到弗洛伊德潛意識(shí)和精神分析理論的影響，認(rèn)為下意識(shí)的領(lǐng)域，如夢(mèng)境、幻覺、本能是創(chuàng)作的源泉，畫中充滿了荒誕。在西方現(xiàn)代派繪畫中，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫是一種以極度夸張的語言、變形的組合，描繪與現(xiàn)實(shí)生活中相距遙遠(yuǎn)的、奇異而怪誕的夢(mèng)境，使繪畫出現(xiàn)了時(shí)空交錯(cuò)的奇幻景象。

三、對(duì)選題的認(rèn)識(shí)

在工業(yè)革命的推動(dòng)下，現(xiàn)代西方美術(shù)思潮逐步形成，先進(jìn)的哲學(xué)理論為現(xiàn)代美術(shù)思潮的發(fā)展提供了必要的理論支撐。從傳統(tǒng)的美術(shù)發(fā)展史中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)美術(shù)是為上層貴族所服務(wù)的，而在工業(yè)革命后，西方資本主義現(xiàn)代民主社會(huì)的建立，推動(dòng)了美術(shù)藝術(shù)服務(wù)由服務(wù)貴族向服務(wù)大眾方向轉(zhuǎn)變。其中，經(jīng)過科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的推動(dòng)，美術(shù)作為一種新型的商品走進(jìn)了賣場，成為大眾消費(fèi)的重要藝術(shù)種類。

西方現(xiàn)代主義的形成、延續(xù)和發(fā)展，成為19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)后半葉期間西方藝術(shù)的主流。人本主義與科學(xué)主義是現(xiàn)代兩大藝術(shù)思潮，理性主義與非理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代兩大美術(shù)體系，技術(shù)文明與精神危機(jī)是現(xiàn)代兩大對(duì)立的藝術(shù)矛盾。思潮是一個(gè)理性的產(chǎn)物，它是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的導(dǎo)向作用。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)藝術(shù)發(fā)展有著重大的影響力，它承載了西方美術(shù)史上不可或缺的記憶，為后來的藝術(shù)景象奠定基礎(chǔ)。

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代主義美術(shù)在科技領(lǐng)域的應(yīng)用有諸多可取之處，其革命姿態(tài)、反叛精神在今天看來都具有重大借鑒意義。但是，革命與反叛畢竟不能成為藝術(shù)發(fā)展的常態(tài)，與歷史和現(xiàn)實(shí)的必然鏈接也不可能使用暴力斬?cái)啵囆g(shù)最終還是要回歸到歷史與現(xiàn)實(shí)中來，從前輩的作品中和現(xiàn)實(shí)生活中找尋養(yǎng)分，并在個(gè)性與共性、驕傲與謙卑之間把握好平衡，才有可能獲得旺盛且持久的生命。

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作者簡介：劉楊莘或（1994-），女，漢族，河南鄭州人，碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)史論與批評(píng)。