摘 要：上師人格作為一種宗教人格，是以信仰和獲得宗教經(jīng)驗為其內(nèi)在特征的人格類型。與此同時，上師人格作為一種菩薩人格，所呈現(xiàn)出的面貌和品質(zhì)具有其區(qū)別于其他宗教圣徒的地方，而這正是本文所要探討的重點。

關(guān)鍵詞：人格;宗教人格;宗教經(jīng)驗 ;菩薩人格;宗教情感

一、人格與宗教人格

“人格”的英語單詞對應(yīng)的是“personality”，根據(jù)現(xiàn)行《柯林斯英漢雙解詞典》給出的詞義，其中“性格;品性”“（堅強(qiáng)、活潑的）個性”的釋義最為典型地對應(yīng)在漢語語境當(dāng)中。值得注意的現(xiàn)象是，近現(xiàn)代以來，“人格”這個詞條一經(jīng)出現(xiàn)，就成為一個被人們熱衷和喜歡的詞條，往往寄托著人們對一個人綜合素養(yǎng)與品質(zhì)的最大肯定。當(dāng)然，對人格內(nèi)涵更科學(xué)而全面的認(rèn)知，很大程度上得益于西方心理學(xué)廣泛深入而卓有成效的研究成果。所以，“人格”作為一個頗具時代氣息且具有豐富內(nèi)涵的詞匯，植根于東西文明進(jìn)一步對話融通之際的全球化進(jìn)程之中。

從現(xiàn)代漢語詞匯的構(gòu)詞特點來看，“人格”與“宗教人格”兩者比較來看，后者多了一個“宗教”，這里可以理解為形容詞，即“具有宗教性內(nèi)涵與特征的”;另一方面，兩者的交集都是“人格”，即屬人的精神和行為特征。兩者在邏輯上看似自相矛盾，因為宗教圣徒的人格給人們留下的印象有一種神秘的色彩，似乎讓人不可思議，無法將他們以世俗生活中的人來看待。然而，事實上，宗教圣徒留給人們的印象卻也是充滿了鮮活而豐滿的人性特征與內(nèi)涵，這也正是“宗教人格”這一概念具有合理性的根據(jù)，也就是說，在不否認(rèn)宗教圣徒神秘修道經(jīng)驗或宗教經(jīng)驗的前提下，可以從人本主義出發(fā)，最終將“宗教人格”納入到“人格”概念這一范疇中來討論;進(jìn)而言之，我們將宗教圣徒視為人，而不是神，無論他們具有怎樣的宗教精神和神秘氣息。

二、宗教經(jīng)驗與宗教情感

那么，如何更進(jìn)一步理解“宗教人格”的內(nèi)涵和特征，是接下來要探討的。不可避免地，這里重點需要探討宗教經(jīng)驗的獲得會給修道者帶來怎樣程度的改變，以至于使宗教人格可以區(qū)別于一般意義上的世俗人格。

在前人關(guān)于宗教經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)之上，很容易會在西方研究者的語境中發(fā)現(xiàn)“人格”這一非常具有典型代表性且具有豐富心理學(xué)內(nèi)涵的概念。也就是說，學(xué)者不約而同將宗教圣徒精神和行為的內(nèi)涵特征置于“人格”這一概念進(jìn)行觀察和透視。當(dāng)然，近現(xiàn)代西方心理學(xué)，尤其是人格心理學(xué)的充分發(fā)展促成了人們對人格這一概念的廣泛使用。這啟發(fā)人們從人格概念出發(fā)對宗教經(jīng)驗進(jìn)行透視和觀察，反之宗教經(jīng)驗的核心價值可以通過對人格的積極成果來顯現(xiàn)，正如心理分析學(xué)家弗洛姆這樣說道：“人類心血最大的成品，就是他自己的人格?！薄暗傧＠赋?，信仰包括了人格生活的所有因素，發(fā)生于人格生活的中心區(qū)域?！边@樣的“‘人格是少數(shù)創(chuàng)造者的靈魂，具有創(chuàng)造性、超越性和神秘性，它代表了最高的生命力，是創(chuàng)造新人種、改變文明社會精神面貌的力量，它推動文明的成長?！?/p>

關(guān)于宗教經(jīng)驗可以促成宗教人格發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)象，威廉·詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》一書中對宗教經(jīng)驗給人的行為模式和生命感帶來的煥然一新的面貌描述道：

一個以宗教為其活力中心，并且由靈性的熱情所激發(fā)的人，與他之前的自我狀態(tài)是截然不同的。燃燒于胸的新熱情，把從前那些令他苦惱的‘否定都消融了，并使他不再會被本性中較低劣的部分影響。從前難以達(dá)到的寬宏，現(xiàn)在變得易如反掌;曾經(jīng)壓迫他的瑣碎習(xí)俗與卑劣的動機(jī)也不再發(fā)生作用。他內(nèi)心的石墻已經(jīng)倒塌，心靈的剛硬也被打破了。

黃國勝在《佛教與心理學(xué)》一書中認(rèn)為，佛教中覺悟者的人格狀態(tài)屬于超心理健康的人格，擁有如下四個特征：1）開放意識;2）個性解放;3）價值中立;4）超越邏輯。

以上可以看出，充分的宗教經(jīng)驗可以使宗教圣徒的人格更加完美，集中體現(xiàn)為一種圓滿性、神圣性和更加徹底的利他性。也就是說，宗教經(jīng)驗使人格獲得了升華，同時使之與世人的距離越來越近，而不是越來越遠(yuǎn)，這點鮮明地體現(xiàn)在他們的宗教情感的充分表達(dá)。宗教情感，這里可以簡單地理解為宗教圣徒的一種虔敬的信仰狀態(tài)所激發(fā)的情感類型，生發(fā)于生命精神狀態(tài)的神秘體驗之維，典型地表現(xiàn)為一種不可思議的生命熱情，以及內(nèi)心永恒淡泊的寧靜和滿足。而所謂圣徒，無論是基督徒還是佛教徒，都展現(xiàn)出對人類共同利益和福祉的深度關(guān)懷和熱心實踐。

三、上師菩薩人格的內(nèi)涵和特征

上師以證悟和普度眾生的菩薩人格為理想;菩薩人格以修持菩提心為核心。菩提心，作為大乘佛教的精髓，其內(nèi)涵是指為了他人乃至眾生的利益而欲獲取證悟解脫的心愿。在修持菩提心時，菩薩需要展現(xiàn)的是一種大無畏的勇士精神，一方面首先直面自己的煩惱和痛苦的需要，另一方也是承擔(dān)利益他人的偉大理想的需要。具體而言，克服自己的煩惱要求菩薩進(jìn)入菩薩乘的修行時“需要培養(yǎng)的是‘勇氣的特質(zhì)，也就是愿意直入痛苦核心的膽量。這是一種充滿好奇心與實事求是的膽量，不畏懼深入探索自身痛苦和磨難的本質(zhì);我們在觸碰到痛苦的核心之后，便長驅(qū)直入，進(jìn)一步探索痛苦和煩惱的經(jīng)驗，直到體驗到喜樂、慈悲與覺醒之心為止——喜樂、慈悲與覺醒的心都是在痛苦的經(jīng)驗中生起的，真正的慈愛和悲心并非從他出而來。由于我們與眾生經(jīng)歷了共同的痛苦和磨難，從這些經(jīng)歷之中我們才會知道如何與形形色色的眾生溝通，從而幫助他們解脫?！本唧w來說，菩薩要做到：“一，無畏于所利益眾生的數(shù)量;二，無畏于所需的時間;三，無畏于修持道上面臨的逆境。”按十四世紀(jì)嘉瑟·戊初·東美所著的《菩薩三十七種修行之道》，菩薩們要做到如下37個要點和標(biāo)準(zhǔn)：1“日日夜夜心無散漫地聞思修”;2“舍棄故鄉(xiāng)”;3“依止僻靜處”;4“放棄對今生的關(guān)注”;5“避免不合適的朋友”;6“視善知識比自己的身體更珍貴”;7“皈依三寶”;8“即使失去生命也絕不從事惡行”;9“求取不變之無上解脫”;10“為了無量眾生而心向獲致證悟”;11“真正予以自身的快樂來換受他人的痛苦”;12以所有功德回向奪去自己財富的人;13擔(dān)負(fù)傷害自己的人的所有惡業(yè);14贊美貶損自己的人的功德;15視法會中侮辱自己的同修為法友;16如母愛子一般愛恩將仇報的人;17恭敬地視貶損自己的同僚或下屬為上師;18“擔(dān)負(fù)一切眾生的痛苦和過失而不灰心喪志”;19淡泊名利而遠(yuǎn)離驕慢;20“用慈悲的軍隊來調(diào)服自心”;21“舍棄所有會引生執(zhí)著的事物”;22“不持有主體和客體的概念”;23舍棄對令人欣喜事物的貪戀和執(zhí)著;24視逆緣為虛幻;24不期回報而慷慨布施;25“不留戀輪回地持戒”;27“沒有怨恨地對所有人生起安忍之心”;28“為了一切眾生而精進(jìn)修持”;29“修持能夠完全超越無色界的禪定”;30“培養(yǎng)結(jié)合善巧方便的智慧”;31“獨斷檢視自己的過失將其加以棄絕”;32“不去談?wù)撊魏芜M(jìn)入大乘之人的過失”;33“避免執(zhí)著于朋友、施主之家”;34“放棄讓他人感到不悅的粗暴言行”;35“在執(zhí)著及其他負(fù)面情緒生起的剎那加以摧毀”;36對心的狀態(tài)和利益他人的愿望時時警覺;37透過智慧把所有功德回向給一切眾生。

以上可以看出，上師的菩薩人格理想毫無疑問是需要通過艱辛而漫長的修行方可獲得的，真正的信仰和修行之路，畢竟是少數(shù)人畢生追去的事業(yè)。

四、上師菩薩人格情感之維

上師菩薩人格的情感之維，主要表現(xiàn)為其宗教情感的圣潔和美好。筆者這里簡要從以下幾點進(jìn)行呈現(xiàn)：

（一）究竟的虔敬

上師與自己的上師的情感鏈接達(dá)到了日趨同質(zhì)化的程度，此時弟子對上師的虔敬是發(fā)自肺腑，無有二心的純?nèi)粻顟B(tài)。藏傳佛教的上師瑜伽（或上師相應(yīng)法）作為實現(xiàn)證悟的核心途徑，要求弟子最終實現(xiàn)對虔敬心的修持，也就是說，此虔敬心的修持伴隨著宗教經(jīng)驗的不斷深入和圓滿，并非一般意義上的純情感層面的信任。當(dāng)岡波巴修心遇到明顯障礙時，根據(jù)上師米拉日巴清晰明確的指點，修心獲得了突破性進(jìn)展，書中描寫道：

尊者道：“所以現(xiàn)在你應(yīng)該作這些運(yùn)動和拳法?！碑?dāng)即授以猛厲之跳躍、打、跌之拳法。大師次第修持。過了一個月，身體忽然跳動顫抖不已，時時都想搖動，不由自主地想大喊大叫。大師忖道：“難道是魔鬼來擾亂嗎？”就前往稟告尊者。尊者說道：“這是心間法輪明點增盛之相，應(yīng)不斷地努力練習(xí)散布之拳法。這不是過失，亦說不上是功德?！贝撕?，大師不需許多飲食亦能度日（不感覺饑餓）。

當(dāng)岡波巴問米拉日巴自己什么時候可以弘法時，書中對米拉日巴的回復(fù)這樣描述道：

尊者回答說：“當(dāng)你能夠見到心之體性，堅固不動搖時，就可以弘法了，那時你對心性證悟會比現(xiàn)在大不相同！當(dāng)你心生（如是超特之證悟時），你就會對我這個老父生起與佛陀無二無別的決定認(rèn)識，極為堅固，無可動搖。這個時候你就可以聚眾弘法了?！?/p>

以上可以看出，上師特別是傳承上師在修行者所步入的解脫道當(dāng)中扮演著給予信心和鼓勵的角色，更為重要地是在修行實踐中扮演著給予指點迷津的關(guān)鍵作用。對上師的關(guān)鍵作用所產(chǎn)生的果實，大成就者絳央洛薩桑博在其自傳中寫道：

那時，我在誦修一個內(nèi)深道上師瑜伽，內(nèi)心深深感到：生于這樣擁有成就上師傳承的世系中，就是馬上死去也幸福。心中充滿了喜悅，載歌載舞。

當(dāng)修行者通過修行實踐最終印證了教法和傳承的真實不虛時，也會對傳承上師的恩德深深感激，也會對傳承上師的信仰和皈依不可動搖。在這個意義上，教法傳承將會得到最根本的保證，因為修行者受到了真理的洗禮和召喚，他將無法拒絕。

（二）深度的真誠和謙卑

具德上師在普通信眾面前展現(xiàn)的深度謙卑和真誠的情感，往往不是想象中的高高在上，而是深深的感動。譬如，王云峰在《活佛的世界》一書中為六世貢唐倉丹貝旺旭所作的傳記中，這樣寫道：

草原的人們這樣傳頌：“在貢唐倉佛爺?shù)男睦?，老百姓的事就是他自己的事?！?/p>

書中描寫了這樣一段：

這些虔誠善良的牧民們，為了見到貢唐倉大師，什么苦都吃得了：住旅店太花錢，又不習(xí)慣，他們便在從蘭州穿城而過的黃河岸邊的石頭灘上、東郊舊飛機(jī)場的空地上搭起帳篷棲身，或者在小西湖公園、段家灘一帶枕著行囊、蓋著皮襖露宿。曾有幾位上了年紀(jì)的老牧民走不動路，被人背著來大師曾經(jīng)居住過的一只船巷住所拜見大師。得知此情此景，大師感動又不安。他曾動情地對牧民們說：“你們遠(yuǎn)道而來，在蘭州由沒個住處，太受苦了。以后，你們不要來看我，我去看你們?！币痪湓捀袆拥媚撩駛兛蘖?。

這是人與人之間的真情實感的表達(dá)，活佛的心并不僅僅是停留在佛法的世界，也時時刻刻裝著自己淳樸善良的草原人民。人民信任他，他心里裝著人民。也就是說，普通民眾心中的活佛，首先是一個有血有肉親近民眾、熱愛民眾、為民眾服務(wù)的高尚的人，然后是活佛神圣高貴的形象才算得上更加真實圓滿。人們熱愛活佛是有原因的，因為活佛的真誠、無私還有謙卑的品質(zhì)。

（三）超然的自信和力量

上師顯露出的堅強(qiáng)和自信鼓舞人心。在《西藏生死之書》就有這樣一位描述：

雖然桑騰的死把他折磨得很痛苦，但我們看得出他內(nèi)心很平靜，對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點，但后來我知道了他的來源：他的信仰、他的訓(xùn)練，還有我的上師就在他身邊。雖然我感到悲傷，但我知道只要我的上師出現(xiàn)，一切問題就會迎刃而解，因為他能夠幫助桑騰解脫。

在蔣揚(yáng)欽哲引導(dǎo)桑騰寧靜地走向死亡時，他對桑騰開示他正在經(jīng)過的每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。只要上師在場，即使是最焦慮不安的人，也可以從他安詳?shù)男判闹蝎@得保證。

從終極關(guān)懷的角度來看，修行可以讓一個修行者能夠平靜地接納死亡，接納死亡帶來的痛苦;而對于一位優(yōu)秀的上師而言，修行可以讓他具有能力幫助臨終者更加順利平靜地走過死亡痛苦過程。這一幕讓人們感到了心靈的的震撼。

五、結(jié)語：上師人格情感之維的當(dāng)代啟迪

以上對于上師人格作為一種宗教人格的普遍特征，以及在藏傳佛教語境中作為一種證悟型的菩薩人格的內(nèi)涵與特征進(jìn)行考察，并對上師菩薩人格的情感表達(dá)在文本語境中作了典型詮釋。由此得出的結(jié)論是，宗教經(jīng)驗是促成上師人格內(nèi)涵特征的途徑，但杰出的果實表現(xiàn)于外則體現(xiàn)為一種生命的熱情，即一種日益圣潔而強(qiáng)烈的宗教情感。這是一種人性的純粹而自然的美，為當(dāng)下我國文化復(fù)興具有建設(shè)性參考價值。

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作者簡介：齊元穩(wěn)（1988- ），男，漢族，陜西西安人，碩士研究生，青海民族大學(xué)學(xué)生，研究方向：當(dāng)代宗教問題研究.