張佳宇

摘??要：20世紀(jì)90年代以來(lái)，汪國(guó)真先生的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了廣泛影響。然而，長(zhǎng)久以來(lái)有關(guān)其人其詩(shī)的爭(zhēng)論一直不曾斷絕，甚至出現(xiàn)了大眾熱捧與專家漠視兩種截然相反的局面。梳理“汪國(guó)真熱”發(fā)展的始末，我們可以發(fā)現(xiàn)這種看似不可思議的現(xiàn)象實(shí)則和20世紀(jì)90年代以來(lái)的人文精神有著密切聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“汪國(guó)真熱”;90年代以來(lái);人文精神;失落

中圖分類號(hào)：I227???????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????????文章編號(hào)：1672-4437（2020）01-0063-04

人文精神是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期、不同的文化體系中其內(nèi)涵不盡相同，其核心涵義“是關(guān)于人的存在意義的思考，是對(duì)人類前途和命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，追求人的終極價(jià)值，包括高揚(yáng)人的價(jià)值和理性、謀求個(gè)性的解放和自由、追求人自身的完善和理想的實(shí)現(xiàn)、重視人的終極關(guān)懷等方面”[1]的內(nèi)容。20世紀(jì)90年代，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展所帶來(lái)的嚴(yán)重的精神危機(jī)，學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文學(xué)人文精神的論爭(zhēng)。雖然論爭(zhēng)所引發(fā)的問(wèn)題懸而未決，但其價(jià)值不可忽視，其對(duì)認(rèn)識(shí)“汪國(guó)真熱”也有著重要的指導(dǎo)意義。

一、“汪國(guó)真熱”的興起

“海子死了，汪國(guó)真誕生了，這是1989年6月以后中國(guó)文學(xué)所發(fā)生的最富戲劇性的變化。海子一舉帶走了農(nóng)業(yè)時(shí)代的詩(shī)歌真理，并為‘汪詩(shī)的涌現(xiàn)開(kāi)辟出血的道路?！缓蠒r(shí)宜的‘舊式精神使徒，最終讓位給了一個(gè)膚淺的詩(shī)壇流行歌手。這正是‘歷史的必然”。[2]學(xué)者朱大可的這段有關(guān)“汪國(guó)真熱”的評(píng)說(shuō)雖不乏義憤填膺之情，卻一針見(jiàn)血地指出了“汪國(guó)真熱”的興起實(shí)則和20世紀(jì)90年代以來(lái)的人文精神有著密切聯(lián)系。困頓、務(wù)實(shí)的時(shí)代背景、對(duì)“第三代”詩(shī)歌的反叛、商業(yè)化宣傳手段的介入成為“汪國(guó)真熱”興起的三大主要因素。

（一）困頓、務(wù)實(shí)的時(shí)代背景

1990年被稱為“汪國(guó)真年”，這一年汪國(guó)真出版了第一部詩(shī)集《年輕的潮》。詩(shī)集一經(jīng)問(wèn)世，便搶購(gòu)而空。之后，多次再版，創(chuàng)下了詩(shī)歌史上最高的銷量。盡管詩(shī)集的出版緣于一件偶然的小事，但從根本上說(shuō)是龐大的讀者群體促成了詩(shī)集的問(wèn)世，進(jìn)而導(dǎo)致了“汪國(guó)真熱”的出現(xiàn)。在“雞湯文”泛濫甚至廣為人們?cè)嵅〉慕裉?，汪?guó)真那處處充滿著正能量的詩(shī)歌，似乎很難令人相信會(huì)受到眾多人的追捧。然而，一代人有一代人的成長(zhǎng)環(huán)境，而這種成長(zhǎng)環(huán)境便形成了一代人特有的認(rèn)知方式和追求理念。因此，只有結(jié)合特定的時(shí)代背景，才能對(duì)“汪國(guó)真熱”作出較為全面、客觀的評(píng)判。梳理“汪國(guó)真熱”，我們可以發(fā)現(xiàn)它主要集中于1990～1992年，而這種熱潮的源頭卻可以追溯到20世紀(jì)80年代末。此時(shí)的中國(guó)，正值改革開(kāi)放的調(diào)整期。在這個(gè)時(shí)候，大多數(shù)主流詩(shī)人選擇回到書齋，將原有的激情投射到學(xué)問(wèn)之中，以靜觀其變的方式來(lái)守護(hù)自己的精神氣節(jié)。然而，汪國(guó)真卻主動(dòng)站在時(shí)代的聚光燈下，以淺顯直白、真切感人、基調(diào)高昂的詩(shī)歌內(nèi)容，給予了那些渴望有所作為而又瞻前顧后的年輕人以前行的勇氣，并且在他們困頓、失落時(shí)撫慰了其受傷的心靈。自然而然，他們會(huì)爭(zhēng)先恐后地傳抄汪國(guó)真的詩(shī)歌，甚至是促成“汪國(guó)真熱”的出現(xiàn)。

（二）對(duì)“第三代”詩(shī)歌的繼承與反叛

美國(guó)詩(shī)學(xué)理論批評(píng)家哈羅德·布魯姆認(rèn)為：“詩(shī)的歷史是無(wú)法和詩(shī)的影響截然區(qū)分開(kāi)的。因?yàn)?，一部?shī)的歷史就是詩(shī)人中的強(qiáng)者為了廓清自己的想象空間而相互‘誤讀對(duì)方的詩(shī)的歷史。”[3]意思是說(shuō)任何詩(shī)人在受惠于前輩詩(shī)學(xué)的同時(shí)，也會(huì)深感覆蓋于前驅(qū)的陰影之下而難以形成自我風(fēng)格的壓抑與焦慮。這種觀點(diǎn)同樣適用于汪國(guó)真詩(shī)歌對(duì)“第三代”詩(shī)歌的繼承與反叛上。新時(shí)期，中國(guó)重啟現(xiàn)代化進(jìn)程，啟蒙成為社會(huì)的主旋律。然而，啟蒙話語(yǔ)的流行并沒(méi)有直接導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。相反，隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，“市場(chǎng)逐漸代替文化的位置，商人成為時(shí)代的英雄。于是，人文知識(shí)分子不得不抑制自己救國(guó)救民的激情，重新為個(gè)體奠基”[4]68-69，“第三代”詩(shī)歌由此應(yīng)運(yùn)而生。它以“反崇高、反英雄、反抒情、反傳統(tǒng)，甚至是反詩(shī)歌”的姿態(tài)，對(duì)朦朧詩(shī)進(jìn)行大肆批判，將個(gè)體從朦朧詩(shī)的英雄主義色彩和理想主義情結(jié)中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)最普遍人生的表現(xiàn)。然而，它的普遍仍舊沒(méi)有擺脫精英知識(shí)分子的優(yōu)越感，而語(yǔ)言僵化的弊端則使詩(shī)歌走向了背離大眾的軌道。與此相對(duì)照，汪國(guó)真的詩(shī)歌雖也強(qiáng)調(diào)對(duì)最普遍人生的表現(xiàn)，但它并沒(méi)有完全拋棄朦朧詩(shī)的理想主義色彩，其基調(diào)高昂又節(jié)制的詩(shī)歌情感正適應(yīng)了當(dāng)下青年的心理。此外，汪國(guó)真詩(shī)歌從內(nèi)容到語(yǔ)言再到形式的淺顯易懂真正使詩(shī)歌走下神壇、走進(jìn)普通大眾的生活圈，從而有效地?cái)U(kuò)大了詩(shī)歌的影響力。

（三）商業(yè)化宣傳手段的介入

“讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時(shí)候/我原想收獲一縷春風(fēng)/你卻給了我整個(gè)春天”，[5]202在《感謝》一詩(shī)中汪國(guó)真這樣真誠(chéng)地表達(dá)了對(duì)讀者知遇之恩的感謝。是的，汪國(guó)真的走紅，的確源于大批青年讀者的熱捧。然而，汪國(guó)真詩(shī)歌能夠以“手抄本”的形式在讀者中廣為流傳，進(jìn)而促成“汪國(guó)真熱”的出現(xiàn)，卻要?dú)w功于商業(yè)化的宣傳手段。在“汪國(guó)真熱”還沒(méi)出現(xiàn)的前六年，也就是1984年，汪國(guó)真就已在《年輕人》雜志上發(fā)表了第一首公認(rèn)的、有影響力的詩(shī)作——《我微笑著走向生活》，然而，并沒(méi)有形成熱潮。直到1987年，《遼寧青年》正式向汪國(guó)真約稿，其詩(shī)作才以大規(guī)模的形式在讀者中廣為流傳。在此期間，《追求》《讀者文摘》等刊物也為“汪國(guó)真熱”的形成盡力不少。即便是在“汪國(guó)真熱”出現(xiàn)的年代里，汪國(guó)真詩(shī)歌能在全國(guó)范圍內(nèi)形成轟動(dòng)效應(yīng)也離不開(kāi)各大刊物及出版機(jī)構(gòu)的鼎力宣傳，比如“汪國(guó)真熱”最初只是北京范圍內(nèi)的局部熱，上海幾乎沒(méi)有人讀過(guò)汪國(guó)真的詩(shī)歌。在這種情況下，《文匯讀書周報(bào)》《文匯報(bào)》等刊物對(duì)汪國(guó)真及其詩(shī)歌在北京的“熱景”進(jìn)行大力介紹，使其迅速風(fēng)靡上海。由此可見(jiàn)，商業(yè)化的宣傳手段在“汪國(guó)真熱”的形成中起著至關(guān)重要的作用。面對(duì)“汪國(guó)真熱”的盛況，主流詩(shī)人大多嗤之以鼻，而在那個(gè)被稱為“詩(shī)人已死”、出版社自負(fù)盈虧的年代里，自我詩(shī)作的無(wú)人問(wèn)津卻是一個(gè)既令人尷尬又不可磨滅的事實(shí)，這在我國(guó)這樣一個(gè)有著悠久詩(shī)歌歷史、被稱為詩(shī)歌大國(guó)的國(guó)度里是非常值得深思的。

二、“汪國(guó)真熱”的走向

1992年以后，隨著汪國(guó)真詩(shī)作問(wèn)世數(shù)量的逐漸減少，“汪國(guó)真熱”也由此走向降溫。有意思的是，降溫之后的汪國(guó)真詩(shī)歌，并沒(méi)有就此走向沉寂。相反，它表現(xiàn)出了驚人的余熱力，甚至?xí)r至今日，其影響力依然存在。

（一）“汪國(guó)真熱”的降溫

“汪國(guó)真熱”的降溫，的確和詩(shī)人的轉(zhuǎn)行有關(guān)，但也和20世紀(jì)90年代以來(lái)的人文精神密切相連。這具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，汪國(guó)真詩(shī)歌自身弊端的積重難返。汪國(guó)真的詩(shī)歌從誕生之日起就是先天不足的：直白、淺陋、哲理化、缺乏詩(shī)意、“雞湯文”……一直以來(lái)都是評(píng)論界對(duì)其弊端的指證。的確，汪國(guó)真的詩(shī)歌一改“第三代”詩(shī)歌語(yǔ)言僵化的弊端，但過(guò)于通俗化也使其詩(shī)歌思想流于膚淺。然而，通俗的形式與深邃的思想從來(lái)都不是矛盾的。唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)歌也通俗易懂，但人們對(duì)白居易的評(píng)價(jià)之高，是由于其詩(shī)歌能讓文盲聽(tīng)懂，但更是由于其詩(shī)歌具有極高的文學(xué)價(jià)值。反觀汪國(guó)真的詩(shī)作，盡管其中不乏優(yōu)秀之作，但大多都粗制濫造、流于表面，那么，過(guò)早降溫是必然的趨勢(shì)。第二，詩(shī)人心態(tài)的日益浮躁。無(wú)論是熱潮形成之初還是形成之后，汪國(guó)真都廣泛借助各種宣傳手段來(lái)擴(kuò)大其詩(shī)歌的影響力，這使其詩(shī)作打上了深深的商業(yè)化烙印，也注定了其難以獨(dú)善其身。成名之后，汪國(guó)真更是頻繁亮相于各大媒體場(chǎng)合，甚至大放厥詞要為中國(guó)文學(xué)攻下諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。如此浮躁的心態(tài)反映到詩(shī)歌創(chuàng)作上，便是詩(shī)歌內(nèi)容的大量復(fù)制以及以往未發(fā)表作品的無(wú)底限出版。這種由詩(shī)作到詩(shī)人自身的徹底世俗化，在向來(lái)以清高自持的人文知識(shí)界是前所未有的，它的確有力嘲諷了主流詩(shī)壇，但也將自己送上了“不歸之路”。第三，大眾選擇的多樣化。改革開(kāi)放的深入推進(jìn)使西方的文化思潮大量涌入，為人們的文化選擇提供了多種可能性。汪國(guó)真的詩(shī)歌向來(lái)以高昂的主題、青春的姿態(tài)著稱，但理想、激情、進(jìn)取等名詞談得多了，久而久之，也會(huì)使人感到厭煩，更何況青年讀者是在不斷接受各種文化思潮的洗禮、不斷成長(zhǎng)的。然而，令人心痛的是隨著多元文化局面的逐漸形成，汪國(guó)真詩(shī)歌中的最后一點(diǎn)理想精神也被遺棄殆盡。

（二）汪國(guó)真詩(shī)歌的余熱

進(jìn)入21世紀(jì)之后，汪國(guó)真的詩(shī)歌并沒(méi)有隨著熱潮的降溫而走向冷寂，相反，他的某些詩(shī)作接二連三地被選入中小學(xué)語(yǔ)文課本，如《旅程》《熱愛(ài)生命》《我不期望回報(bào)》《我微笑著走向生活》等。課本、教材并不是一般的青少年讀物，它與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)緊密相連，其“編選、審定也高于一般出版物，符合主流價(jià)值觀便是其中之一，也是最重要的一點(diǎn)”[6]。由此可見(jiàn)，汪國(guó)真的詩(shī)歌雖是在商業(yè)化的造勢(shì)下大熱的，但還是有其獨(dú)特魅力的。梳理汪國(guó)真的詩(shī)作，我們可以發(fā)現(xiàn)汪國(guó)真常常從自我經(jīng)歷或感受出發(fā)來(lái)思考當(dāng)下青年所面臨的青春、理想、成長(zhǎng)、愛(ài)情、生命等困惑，并借助大海、高山、大樹(shù)、大地、旗幟、遠(yuǎn)方、明天等常見(jiàn)的意象表現(xiàn)出來(lái)。因此，他的詩(shī)歌極易引起青年讀者的共鳴。更為重要的是，其詩(shī)歌中所展現(xiàn)的昂揚(yáng)、樂(lè)觀、積極、自信的精神，為成長(zhǎng)中的青少年提供了前行的動(dòng)力與重新出發(fā)的勇氣。例如，其代表作《山高路遠(yuǎn)》中“雙腳磨破/干脆再讓夕陽(yáng)涂抹小路/雙手劃爛/索性就讓荊棘變成杜鵑/沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路/沒(méi)有比人更高的山”[5]142所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅與自信，在任何時(shí)候讀起來(lái)都會(huì)使人重燃斗志。即便是那些描寫愛(ài)情的詩(shī)句，也處處充滿了節(jié)制、爽朗、超脫的氣息，這些都非常符合主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青少年思想的引導(dǎo)。然而，主流文化的認(rèn)可并不意味著汪國(guó)真詩(shī)歌真正價(jià)值的重新被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)并不能完全代表精英知識(shí)分子理念。

三、兩個(gè)悖論

2015年，汪國(guó)真先生與世長(zhǎng)辭，緊接著網(wǎng)上掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的悼念活動(dòng)。然而，隨著詩(shī)人的離世，有關(guān)其人其詩(shī)的爭(zhēng)議并沒(méi)有就此終結(jié)。如今，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)重新審視“汪國(guó)真熱”的始末，發(fā)現(xiàn)它存在著這樣兩個(gè)悖論：第一，高昂的詩(shī)歌主題背后是規(guī)避;第二，大眾熱捧的另一端是專家漠視。

（一）高昂主題背后的規(guī)避

青少年正處于三觀塑形之際，新的價(jià)值觀尚未建立起來(lái)，不免存在一定的迷惘、彷徨。這個(gè)時(shí)候，汪國(guó)真主動(dòng)走到時(shí)代的聚光燈下接受大眾的考驗(yàn)，的確是可歌可頌的，這也是主流詩(shī)壇最需要借鑒汪國(guó)真詩(shī)歌的地方，但這并不意味著，汪國(guó)真就毅然擔(dān)起了人文知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任重?fù)?dān)。事實(shí)上，他只是通過(guò)委婉的方式將啟蒙時(shí)代張揚(yáng)的主體精神內(nèi)斂起來(lái)了。例如，其著名的勵(lì)志詩(shī)《熱愛(ài)生命》看似洋溢著青春的情懷，實(shí)則處處流露著妥協(xié)之情：“我不去想/未來(lái)是平坦還是泥濘/只要熱愛(ài)生命/一切，都在意料之中”，[5]143然而，“意料之中”的是什么？汪國(guó)真并沒(méi)有回答，也無(wú)法作出回答。類似的，還有《也許》《永恒的心》《懷想》《旅程》等詩(shī)作。對(duì)此，王曉華在《大轉(zhuǎn)型時(shí)期的汪國(guó)真熱》一文中作了分析，“他所擅長(zhǎng)的是一種修辭術(shù)：通過(guò)語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，原本被動(dòng)的狀態(tài)吊詭地再次暗合了主體的選擇，個(gè)體似乎開(kāi)始重新掌握生命的舵盤”。[4]70由此可見(jiàn)，汪國(guó)真的詩(shī)歌雖不乏真誠(chéng)的成分，但也包涵著深深的自欺性。這與轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代浪潮有關(guān)，它的確使其詩(shī)作變得游刃有余，但也埋下了被評(píng)論家們?cè)嵅〉牡湼?。此外，由于汪?guó)真的人生經(jīng)歷較為順暢、單調(diào)，因此他那些主題高昂的詩(shī)歌多是從自我感受出發(fā)來(lái)表達(dá)當(dāng)下青年的困惑，而缺乏對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。然而，真正的詩(shī)人應(yīng)該屹立于時(shí)代潮頭，引領(lǐng)民眾敢于直面人生，關(guān)注社會(huì)，從而推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。顯然，汪國(guó)真并沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

（二）大眾的熱捧與專家的漠視

青年們的爭(zhēng)相追捧，促成了“汪國(guó)真熱”的出現(xiàn)。然而，與這種局面截然相反的是，評(píng)論界對(duì)“汪國(guó)真熱”的態(tài)度可謂是極為吊詭：大多數(shù)學(xué)者對(duì)“汪國(guó)真熱”抱著置之不理的態(tài)度，只有極少數(shù)學(xué)者注意到“汪國(guó)真熱”的存在，并寫文章加以探討。例如，魏義民的《“汪國(guó)真熱”實(shí)在是歷史的誤會(huì)》、馮金彥的《汪國(guó)真乎？汪國(guó)假乎？》、北極的《汪國(guó)真現(xiàn)象及其批判》等。他們普遍認(rèn)為，汪國(guó)真的詩(shī)作缺乏藝術(shù)性與思想性，只是在形式上稍加改觀的“雞湯”復(fù)制品。在漫長(zhǎng)的中國(guó)詩(shī)歌史上，汪國(guó)真的詩(shī)歌的確難以占到重要的地位，其缺陷也是明顯的。然而，它能形成一種社會(huì)熱潮，實(shí)在是一件值得評(píng)論界深思的事情。有意思的是，評(píng)論界并沒(méi)有給予足夠的重視，更沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行公正對(duì)待，直到詩(shī)人離世有關(guān)其人其詩(shī)的爭(zhēng)論依舊沒(méi)有斷絕。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因，便是評(píng)論界批判精神的缺乏。一直以來(lái)，人文知識(shí)分子的批判精神被稱為“社會(huì)的良知”，其批判精神的缺乏實(shí)則是道德感、責(zé)任感、使命感的漠然。但是，真正有責(zé)任的人文知識(shí)分子，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)給予迷惘的大眾以正確的引導(dǎo)。評(píng)論界的置之不理或片面否定，不僅會(huì)影響到大眾的認(rèn)知，而且使詩(shī)界無(wú)法及時(shí)從中汲取詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。在“汪國(guó)真熱”興起之初，讀者直接越過(guò)評(píng)論界促成“汪國(guó)真熱”的出現(xiàn)，本身已足夠讓評(píng)論界認(rèn)真反思自己角色的被迫缺席。

從1990年汪國(guó)真詩(shī)歌的大熱到現(xiàn)在，近三十年已過(guò)去了。如今，當(dāng)我們?cè)俅螌徱暤哪抗馔断颉巴魢?guó)真熱”時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其興起、降溫及余熱均與20世紀(jì)90年代以來(lái)的人文精神有著密切聯(lián)系。當(dāng)然，相比主流詩(shī)壇，汪國(guó)真的詩(shī)歌不乏各種各樣的弊病，但不可否認(rèn)的是，它的確影響了青少年的成長(zhǎng)。正如《人民日?qǐng)?bào)》的評(píng)論員陳家興所說(shuō)：“回首往昔，汪國(guó)真?zhèn)冇没蛟S淺近的筆觸慰藉了一代青年人的心靈，那么今天的文化人又該以什么樣的精神養(yǎng)分致這一代人的青春？這是汪國(guó)真的離世留給我們的深層思考?！盵7]

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On?WANG?Guozhen?Phenomenon

ZHANG?Jiayu

（Faculty?of?Arts，?Heilongjiang?University，?Harbin，?Heilongjiang?150080）

Abstract：?Since?the?1990s，?Mr.?Wang?Guozhen's?poetry?has?had?a?wide?influence?in?the?Chinese?poetry?circle.?However，?for?a?long?time，?the?debate?about?his?poems?has?been?continuous，?and?there?are?even?two?opposite?situations：?public?enthusiasm?and?expert?indifference.?After?sorting?through?the?development?of?"WANG?Guozhen?Phenomenon"，?we?can?find?that?this?incredible?phenomenon?is?actually?closely?related?to?the?humanistic?spirit?since?the?1990s.

Key?words：?WANG?Guozhen?Phenomenon;?since?the?1990s;?humanistic?spirit;?lost