冉昕

摘 要：“實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點”[1]。它既是馬克思主義認識論的基本范疇，也是貫穿于整個唯物辯證法和唯物史觀的基本范疇。實踐是奠定馬克思主義哲學(xué)理論體系大廈的基石，具有極其重要的基礎(chǔ)性作用。脫離了實踐觀，就如同削去了馬克思主義哲學(xué)的根基，馬克思主義哲學(xué)理論體系將轟然崩塌。本文在假設(shè)沒有實踐觀的前提下，從馬克思主義實踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，以唯物史觀和認識論兩個方面為著眼點，簡要地概括說明實踐在人和人類社會存在、發(fā)展過程中的決定性作用、實踐對于主客體的形成以及主客觀世界的二重化的關(guān)鍵作用，以及馬克思主義實踐觀在當代中國的價值和意義，從而概括出實踐觀在馬克思主義哲學(xué)理論體系中的地位，并得出沒有實踐觀就是沒有馬克思主義哲學(xué)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)內(nèi)涵;人類社會發(fā)展規(guī)律;勞動實踐;當代價值

一、馬克思主義哲學(xué)實踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）舊唯物主義和唯心主義對實踐本質(zhì)的不同理解

在馬克思主義產(chǎn)生以前，許多哲學(xué)家對實踐的定義、特征、功能和作用作了深刻的論述。黑格爾意識到了實踐所具有的目的性和直接現(xiàn)實性，通過實踐活動人們能夠得到某些現(xiàn)實的成果。同時，他還看到了實踐作為一種手段，在達成人們目的過程中的中介作用。但是，盡管黑格爾對實踐的理解蘊含著許多合理的成分，為馬克思主義科學(xué)的實踐觀的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，他的理論中也存在諸多缺陷，充斥著濃厚的神秘主義色彩和唯心主義色彩。黑格爾認為意識先于物質(zhì)，他所提及的實踐概念本質(zhì)上屬于精神范疇，是絕對精神發(fā)展過程中的中介環(huán)節(jié)，即一種純粹的意識活動。因此，黑格爾的實踐觀也難以跳出唯心主義的圈子。

除了唯心主義者之外，許多唯物主義者也就實踐提出了自己的觀點。費爾巴哈是一位偉大的唯物主義者，他正確理解了物質(zhì)與意識的相互關(guān)系，指出物質(zhì)先于意識存在，物質(zhì)決定意識。他將實踐看成是一種客觀的物質(zhì)活動，而不是純粹的精神活動，這一反黑格爾的唯心論，使唯物主義重新獲得權(quán)威，成為馬克思主義科學(xué)實踐觀的直接理論來源。但費爾巴哈的唯物主義是片面的、直觀的。他只看到了對象，看到了感性活動的客體，而忽視了感性活動的主體是人，否認人的主觀能動性，其認識模式是感性直觀、消極被動的，具有很強的機械性。在費爾巴哈看來，實踐就是指人們?nèi)粘Ｉ钪械某源┳⌒械纫幌盗猩嫠匦璧幕顒?，和動物一樣是為了在自然界中生存而進行的適應(yīng)性活動，他完全忽略了實踐在人的存在和發(fā)展中的作用。他所理解的人只是一種抽象的人、純粹的生物學(xué)意義上的人、是與其他事物沒有任何聯(lián)系的絕對意義上的個體，沒有把人放在實踐中確證和理解，因而費爾巴哈的實踐觀也存在不可忽視的缺陷。

（二）馬克思主義科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立過程是一個發(fā)展的過程

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，是區(qū)別于其他一切舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀，不是憑空產(chǎn)生的，也不是一蹴而就的，而是在吸收借鑒哲學(xué)史上各流派哲學(xué)家關(guān)于實踐概念的合理成分，特別是在批判黑格爾和費爾巴哈實踐觀的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展完善，最終達到對實踐本質(zhì)的正確理解，馬克思主義實踐觀有一個逐漸發(fā)展、完善的過程。

受黑格爾唯心主義實踐觀的影響，最初，馬克思將實踐當成一種純粹意義上的理論批判，突出實踐即這種純粹的理論批判對于人們認識世界、改造世界的意義。隨著工人運動的蓬勃興起，馬克思逐漸認識到實踐的巨大作用，開始接受費爾巴哈的思想并加以改造。從費爾巴哈這里，馬克思看到了實踐是一種物質(zhì)活動，他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出實踐是一種“感性的、對象性的物質(zhì)活動，”[2]是“人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動?！盵2]闡明了馬克思主義科學(xué)的實踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

列寧作為偉大的馬克思主義者，他對實踐的理解是基于特定的歷史條件，結(jié)合本國具體實際，并在對馬克思主義實踐觀繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上形成的。俄國革命和革命后新生政權(quán)的建設(shè)，證明了馬克思主義理論的正確性以及列寧的正確選擇。

二、實踐是基于歷史唯物主義視角詮釋人類社會發(fā)展規(guī)律的核心要素

在馬克思和恩格斯看來，實踐是萬能的，人類社會中所創(chuàng)造的任何客觀事物都是從實踐中得來的，人類和整個人類社會從本質(zhì)上講都是由實踐創(chuàng)造的。但這并不是說馬克思主義將實踐看作是世界的本原。在馬克思主義哲學(xué)中，以實踐為出發(fā)點承認物質(zhì)先于意識，承認“自然界的優(yōu)先存在，”[3]而人類和人類社會的演化發(fā)展、社會形態(tài)的更替、人類文明的進步都是在自然界所提供的現(xiàn)實條件下，在人類實踐活動的推動下實現(xiàn)并在這一過程中逐步發(fā)展完善的。

（一）勞動實踐是人的存在方式

通過達爾文的生物進化論我們可以知道，人是由古猿經(jīng)過上萬年的時間進化而來的。在其演化發(fā)展過程中，勞動因其本質(zhì)和特性成為了這一進程中的決定性因素。古猿向人類的轉(zhuǎn)化、意識和語言的產(chǎn)生，都是由勞動起決定作用的。

勞動是人的本質(zhì)活動，是人生命活動的基本形式。通過實踐，人類從自然界中分離出來，實踐是人類從自然界中分化出來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但這并不意味著人與自然的聯(lián)系就此斷開，人類仍然是自然界的一部分。人與動物最大的區(qū)別就在于人是能動地在意識的指導(dǎo)下進行實踐活動，人的本質(zhì)只能在實踐中得到體現(xiàn)。由此看來，如果沒有實踐，古猿不可能進化為人類，人也無法進行能夠維持其生存與發(fā)展的物質(zhì)活動，更不可能同周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，人類的本質(zhì)就不能得到正確的理解。

（二）實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性活動

人類社會是自然界長期演化發(fā)展的產(chǎn)物，人類的出現(xiàn)，實踐的進行，使得整個自然界劃分為自然界和人類社會，可以說“實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵4]馬克思主義認為，從人與動物的區(qū)別來看，人的本質(zhì)在于勞動;從人與人之間的區(qū)別來看，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，”[5]而現(xiàn)實的社會關(guān)系則是在人們的實踐活動中形成的，實踐以濃縮的形式包含著一切社會關(guān)系，是社會關(guān)系的源泉所在。

實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。如前所述，人們要想在社會中生存和發(fā)展，必須借助實踐獲得維持生命需要的物質(zhì)生活資料，這就構(gòu)成了社會的物質(zhì)生活;人們在實踐過程中結(jié)成的一定的社會關(guān)系，包括政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，構(gòu)成了社會的政治生活和經(jīng)濟生活;最后，人們的語言、思想意識都是在實踐過程中產(chǎn)生的，精神文化財富的創(chuàng)造都必須以實踐作為手段才能實現(xiàn)，這就構(gòu)成了社會的精神生活。

實踐是推動社會發(fā)展的動力。實踐活動的根本目的在于改造世界，改造世界是為了使世界更好地適合人類生存和發(fā)展的需要。隨著實踐的發(fā)展，以及由此帶來的社會進步使得人類生存和發(fā)展衍生出新的需要，新的需要要求新的實踐形式，新的實踐形式推動著社會歷史的不斷發(fā)展、社會形態(tài)由低級到高級的不斷更替、人類文明的不斷進步，實踐成為推動社會發(fā)展的動力。

三、實踐是闡明認識論關(guān)于認識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的主要手段

“實踐”在馬克思主義哲學(xué)中被定義為是人所特有的對象化活動，即它是以人為主體，以客觀事物為對象的感性物質(zhì)活動。實踐之所以被稱之為感性物質(zhì)活動，原因有二。一是：它是一種能夠借助人自身的感官所真切感受到的客觀活動過程。二是作為人所特有的感性物質(zhì)活動，它不同于一般的感性物質(zhì)活動，最大的特點在于體現(xiàn)了人的主體性。

（一）實踐在認識活動中的決定性作用

實踐是認識的來源。認識離開了實踐就意味著失去了存在的基礎(chǔ)，一切認識都發(fā)源于實踐。實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得某種認識，其根本目的在于服務(wù)于實踐，將獲得的認識作為理論指導(dǎo)運用到實踐中去，指導(dǎo)實踐滿足人們的需要，理論指導(dǎo)實踐的過程也是認識發(fā)展自身的過程。實踐是認識發(fā)展的動力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”[6]實踐的需要是認識產(chǎn)生和發(fā)展基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造、思想理論的革新進步無一不是得益于實踐。最后，人們在實踐中獲得的認識是否正確也只能靠實踐來檢驗。

（二）實踐是連接認識過程主客體的重要媒介

人的實踐活動具有自主性。人通過實踐活動認識和把握客觀規(guī)律，再利用這種把握到的客觀必然性，在滿足自身需求的支配下，進一步進行認識世界和改造世界的實踐活動，使世界更適合人類的生存和發(fā)展。同時，人的實踐活動具有創(chuàng)造性。人們在觀念中形成自己理想的美好世界和生活方式，并通過實踐將觀念的東西轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的東西。實踐的自主性和創(chuàng)造性彰顯了人的主體性。在實踐活動中，人們把存在于自身之外的事物都變成了自己活動的對象，在實踐中與活動對象產(chǎn)生相互聯(lián)系使其成為客體，客體產(chǎn)生的同時，也就使自己成為了主體性的存在。

（三）實踐是使世界二重化為主觀世界與客觀世界的關(guān)鍵所在

實踐具有主觀能動性，是人有目的有意識地認識世界和改造世界的活動，意識的出現(xiàn)，使世界被二重化為主觀世界和客觀世界。我們所生活的世界，是主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一，二者的關(guān)系只能在人的實踐活動中確證。

人的實踐活動具有直接現(xiàn)實性和主觀能動性，人是有目的有意識有方法地進行實踐活動，實踐的結(jié)果在這個實踐活動開始之前就作為一種觀念存在于人的腦海中，并支配著人們的行為，使人們按照所預(yù)期的結(jié)果對實踐活動進行規(guī)劃和改造，從而通過實踐把觀念存在的東西轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實存在，以達到改造世界的目的。這里所說的“改造世界”不僅是改造客觀世界，還包括改造人的主觀世界，二者往往在實踐中同時得到改造。從根本上說，客觀世界決定主觀世界，主觀世界是客觀世界的內(nèi)在反映，二者的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系，正是在實踐中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化成為主觀世界。但我們必須知道，主觀世界不能脫離客觀世界獨立存在，而是從屬于客觀世界，由客觀世界派生。只有在正確的認識和改造客觀世界前提下，才能正確的改造自己的主觀世界;主觀世界的積極改造又能促進人們更好地進行認識和改造客觀世界的實踐活動。同時，要想達到二者的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一個完整的物質(zhì)世界，只有借助實踐才能做到。

如果脫離或曲解實踐，人們無法正確解釋自然界和社會歷史的發(fā)展變化的原因和動力，最后只能將這一切歸于神秘的上帝，成為唯心主義的宣揚者，正如馬克思對費爾巴哈的評價：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者。”[2]正是因為他對實踐的片面理解，使得他在對社會歷史的探究中陷入唯心主義的泥潭，他關(guān)于實踐的理論無法真正實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。實踐是主觀世界與客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基本途徑和方式，只有在實踐中，主觀世界和客觀世界才會有交集，也正是在實踐中，主觀世界的內(nèi)容才會不斷向客觀實在轉(zhuǎn)化，成為客觀物質(zhì)世界的一部分;客觀世界中被納入到認識活動和實踐活動中、為人們所接受和認識、并積淀內(nèi)化為意識的內(nèi)容才會轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。因此，如果沒有實踐，主觀世界與客觀世界將無法實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，一旦出現(xiàn)人們憑借認識難以解決的問題，將求助于上帝。

四、馬克思主義實踐觀的在當代中國的價值和意義

馬克思主義是與時俱進的科學(xué)理論，在時代和實踐的發(fā)展過程中不斷展現(xiàn)出其強大的生機與活力。馬克思主義實踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵是具有歷史性的，總是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義傳入中國后，有一個隨著實踐和歷史的發(fā)展逐步中國化的過程，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果都是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合和的產(chǎn)物。實事求是既是毛澤東思想的核心，也是中國特色社會主義理論體系的精髓，還是馬克思主義實踐觀的重要內(nèi)涵，正是在解放思想，實事求是思想路線的指導(dǎo)下，中國的革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)走向勝利并不斷取得重大突破。

馬克思主義實踐觀的一個重要使命就是更好地指導(dǎo)現(xiàn)實世界中的實踐活動，指導(dǎo)人們正確認識世界和改造世界，使世界適合人類生存和發(fā)展的需要。人類的實踐活動是促進社會改革發(fā)展進步的動力，是社會建設(shè)的根本，正是由于馬克思主義實踐觀理論上的科學(xué)性、前瞻性，它為人類的實踐活動提供了強大的理論指導(dǎo)。馬克思主義實踐觀具有時代性、客觀性，因而必須以客觀實踐為依托，在客觀世界中著眼于現(xiàn)實社會的發(fā)展。當今中國正處于新的歷史起點上，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展的歷史新方位。我國的一切發(fā)展必須立足于這一歷史新起點，這就需要具有新時代特點的理論體系指導(dǎo)中國特色社會主義在新時代的發(fā)展。在繼承和發(fā)展毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，并在實踐活動中結(jié)合當今中國的實際情況的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。從馬克思主義實踐觀入手，辯證地認識實踐對于促進社會發(fā)展的重大作用，并不斷在實踐中進行反思、吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，用實踐的理論思維來指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，這正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的職責(zé)所在。全面正確地理解馬克思主義實踐觀，不僅能夠促進人與自然的和諧，更能夠促進人與社會、人與人之間的和諧，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和實踐作用，在馬克思主義實踐觀的指導(dǎo)下，黨的各項方針政策才能夠真正得到科學(xué)的實施和貫徹。實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅持將馬克思主義哲學(xué)實踐觀的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

參考文獻：

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