【內(nèi)容摘要】現(xiàn)在管理細(xì)分為行政管理、經(jīng)濟(jì)管理、企業(yè)管理，而古代則只是籠統(tǒng)的“治國”——國家管理;但是作為維持人類社會組織運(yùn)轉(zhuǎn)的基本手段，無論是古代管理還是現(xiàn)代管理，其本質(zhì)卻是一致的。因此，對于行政效率的追求，在現(xiàn)代是在各種管理活動中追求成本與收益之間最大化平衡，而在古代對行政效率的追求，就是如何使得國家管理的水平達(dá)到最優(yōu)，也就是達(dá)到善治。

【關(guān) 鍵 詞】善治;儒家;行政效率

中圖分類號：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4379-（2020）08-0219-02

作 者 簡 介：段姍姍（1994-），女，漢族，陜西漢中人，河北大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生在讀，行政管理專業(yè)。

善治是通過政府履行其職責(zé)表達(dá)出來的，是通過良好業(yè)績表達(dá)出來的，是通過滿足了人民的合理期望表達(dá)出來的，所以要想達(dá)到高效行政，以下路徑必不可少：

一、實現(xiàn)法治化

控制是現(xiàn)代管理學(xué)和管理哲學(xué)的重要范疇，管理控制的對象包括人、事、物、行為等。在特殊的社會背景下，儒家行政管理思想以對人的把控為出發(fā)點(diǎn)，提出了“齊之以禮，道之以德”，不僅承認(rèn)了以禮為外在控制，更強(qiáng)調(diào)了以道德價值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制。在上述主張，固然是適應(yīng)古代社會管理實際需要的選擇，但與實現(xiàn)現(xiàn)代管理的“善治”也有異曲同工之妙。

善治是以法治為基礎(chǔ)的，沒有法治也就不存在善治，公共行政的合法性會受到質(zhì)疑。首先，在我國目前的行政管理活動中，不僅要以現(xiàn)有的法律為準(zhǔn)繩進(jìn)行依法行政;更重要的是在制定政策和后續(xù)的執(zhí)法過程中，要有強(qiáng)有力的監(jiān)督機(jī)制為保障，使得法律能夠貫徹到具體的政策措施當(dāng)中。其次，所有公民在法律面前人人平等，合法合理的個人利益均可以利用法律來維護(hù)，公民在被管理的過程中在法律上人格是平等的。再者，近年來，管理問題層出不窮，“城管執(zhí)法問題”和官員貪腐問題引起了人民群眾的廣泛關(guān)注，很大一部分原因就是公務(wù)人員在執(zhí)法過程中缺少規(guī)范的行為。所有公民特別是行政機(jī)關(guān)的工作人員和司法人員都應(yīng)該對法律有敬畏感，在日常的工作中應(yīng)該以法律為依據(jù)。如果沒有對法律的敬畏，那么再好的法律和政策措施也不會切實執(zhí)行在實際行政管理活動中。

總之，法治的治理方式不僅是儒家在治理國家中的切實要求，更是當(dāng)代實現(xiàn)善治的不可或缺的方式。沒有法律的保障，善治就缺少合法性，從而使整個公共行政缺少合法性。從這個角度上來說，法治是政府善治的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，而政府通過滿足人民的意愿來取得合法性是另一個標(biāo)準(zhǔn)，也是政府法治的終極目標(biāo)。

二、優(yōu)化公共治理者的道德情懷和責(zé)任倫理

在現(xiàn)代行政管理活動中，公共行政所面臨的大環(huán)境瞬息萬變，需要處理的各種利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，所以對當(dāng)代的行政人員的能力和行為要求更高，越是高發(fā)展的制度便越是需要高品質(zhì)的人去執(zhí)行。

“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！雹僭谌寮铱磥?，作為治理國家的基本原則，這九條缺一不可，但在具體的實踐過程中，應(yīng)該根據(jù)具體情況而有所側(cè)重，統(tǒng)治者和行政人員應(yīng)該能面對若干“變數(shù)”，在管理過程中適當(dāng)?shù)恼{(diào)整自己的腳步而“有所為，有所變”。儒家思想提倡等級森嚴(yán)的家庭體制和政治體制，并提倡應(yīng)該“出世經(jīng)仕”，但并不意味儒家主張把“出仕”作為獲取官位的終極目標(biāo)?？鬃诱f：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也?！雹趥鹘y(tǒng)儒家認(rèn)為“出仕”的最重要的目的是實現(xiàn)儒家主張的“仁政”思想，儒家的這種“行道”的使命感，在當(dāng)代仍然沒有失去意義，當(dāng)公共行政者面對當(dāng)今社會各種各樣的利益矛盾和價值沖突時，儒家的職業(yè)道德能夠充分幫助我們走出漩渦。

在當(dāng)代，首先，公共行政者（公共治理者）應(yīng)該加強(qiáng)自身的道德情懷。善治作為一種民主的政治與社會制度，善治的實踐日益成為許多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家為了更好地適應(yīng)變化的環(huán)境出現(xiàn)了一種新的管理形式，以保證社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生質(zhì)的飛躍，社會獲得一種新秩序。但隨著善治理論的發(fā)展，許多國家不斷接受新的行政理論和優(yōu)秀的實踐經(jīng)驗，使得各國政府變得越來越追求行政效率，過分關(guān)注于績效和成本收益的比率。公共治理者成為了實現(xiàn)行政效率的理性工具，導(dǎo)致公共治理者和公民的交流變得機(jī)械和理性。從這個角度來看，儒家的行政管理思想正可以發(fā)揮其價值，從而塑造現(xiàn)代知識分子以及公共治理者的心系民之憂樂的職業(yè)導(dǎo)向和道德情懷。

再者，公共治理者應(yīng)該加強(qiáng)自身的行政責(zé)任倫理。在現(xiàn)代公共行政活動中，各種失職、瀆職的情況層出不窮，而儒家提倡“臨危不懼”的憂患意識，能夠有效的增強(qiáng)公共治理者的責(zé)任意識。古有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，今有“全心全意為人民服務(wù)”，無論是古今中外，各國對于公務(wù)人員的責(zé)任和倫理意識都很看重。在當(dāng)代各種突發(fā)狀況，要求公共治理者具有臨危不懼，果斷獨(dú)立的做出正確判斷且能承擔(dān)責(zé)任的能力。

其次，公共治理者必須端正處事態(tài)度，提升其職業(yè)精神?？鬃釉f：“居之無倦，行之以忠。”③由于我國行政系統(tǒng)長期受官僚體制的影響，導(dǎo)致現(xiàn)在的公共行政在一定意義上也非常依賴于官僚制的組織方式。在現(xiàn)在社會中服務(wù)于公共機(jī)構(gòu)，對于公務(wù)員來說很難從中體會到參與公共事務(wù)的莊嚴(yán)感和重要意義，而只是當(dāng)作普通職業(yè)選擇，然后在長期的重復(fù)性的行政工作當(dāng)中，難免會出現(xiàn)倦怠乏力的心理。另一方面，公共治理者作為理性經(jīng)濟(jì)人具有雙重身份，他不光是行政人還是普通公民，在做行政決定和完成行政工作時，他會首先考慮到自己自身的利益，從而使權(quán)利出現(xiàn)濫用或做出不公正行為。早在春秋時期，孔子就意識到了這一點(diǎn)問題的嚴(yán)重性，儒家一直提倡要求弟子出仕并不是為了尋找一份能夠解決自己生計的工作，而是為了實現(xiàn)國家的富強(qiáng)和社會的穩(wěn)定以及儒家理論能夠得到傳播，而做出切身的努力，從根本上加強(qiáng)公務(wù)員的職業(yè)道德。

三、實現(xiàn)社會正義和社會功能多元化

正義是社會價值的重要體現(xiàn)，也是善治的最終目的。社會正義的要求有兩個方面，一方面要求政府對待所有公民不應(yīng)有失公允，另一方面要求政府對迫切需要幫助的人們施以援手。儒家的分配正義觀體現(xiàn)了其“仁”的思想中，儒家講“仁者愛人”，即人身處于社會中，應(yīng)該關(guān)心他人，幫助他人和愛護(hù)他人，才能夠達(dá)到“仁”。再者，孔子提出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”④和“己所不欲，勿施于人”⑤的重要觀點(diǎn)，其重點(diǎn)在于推己及人，在關(guān)心別人和幫助別人的過程中，每個人都處于一種相對平等的關(guān)系，使得個人、社會和國家之間建立一種相互信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

儒家所提倡正義的終極理想是走向大同社會，其心目中的社會圖景呈現(xiàn)出由正義走向更加開放與完善的可能性，也就是“大道之行，天下為公”的景象。在儒家看來，第一步應(yīng)該保障普通百姓的生存權(quán)，這也是對實現(xiàn)人權(quán)的一種重要保障。第二步才是“教”，使得百姓自身的道德修養(yǎng)能夠得到提高。而在現(xiàn)代社會中貧困和弱勢群體仍然存在，尤其是隨著社會的高速發(fā)展，不平等問題和貧富差距越來越大，甚至出現(xiàn)了兩極分化的場面。為此，政府應(yīng)該建立相應(yīng)的制度和政策，特別是各種社會保障制度，比如醫(yī)療保險退休保險、失業(yè)下崗和移民搬遷等福利制度。

現(xiàn)在政府除了要保障弱勢群體和普通民眾的基本生存權(quán)利，更要分清自己的職責(zé)，政府在精簡政府功能的同時，不推諉責(zé)任，而是應(yīng)該將某些社會功能尋找第三方機(jī)構(gòu)和組織。在我國第三部門和慈善組織的發(fā)展很緩慢，而在國外他們可以也更擅長去分散政府的某些職能，例如環(huán)保事業(yè)、慈善事業(yè)和城市建設(shè)事業(yè)等。在新的時代下，應(yīng)該不斷的優(yōu)化政府的職能，有效轉(zhuǎn)變政府行為。

所謂儒家管理哲學(xué)的基本精神，就是“以人為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以正人正己為途徑。”在當(dāng)代，實現(xiàn)法治，保護(hù)人權(quán)和實現(xiàn)社會正義是善治的間接要求，善治最直接的要求，就是提高政府的效率?？偠灾?，在這一點(diǎn)上傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想和當(dāng)代的善治理論有異曲同工之妙。兩者在提高行政效率上都要求。首先，政府要把控好自己的權(quán)責(zé)所在，簡政放權(quán)，但該管的事還應(yīng)盡力做好。其次，應(yīng)建立高效透明的服務(wù)型政府，民眾關(guān)心的事情及時作出反饋，行政管理活動中堅持以人民利益為重。再者，要求政府要有效地利用各種資源，特別是各項財政收入，使其能夠合理支出，防止貪污腐敗。最后，公共治理者具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識和職業(yè)精神，使得政府的權(quán)力在陽光下運(yùn)行，真正的做一個透明化的政府。

注釋：

①《中庸》.

②《論語·憲問》.

③《論語·顏淵》.

④《論語·庸也》.

⑤《論語·衛(wèi)靈公篇》.

參考文獻(xiàn)：

[1]黎紅雷.儒家管理哲學(xué)[M].廣東高等教育出版社，2010.

[2][美]弗蘭克·古德諾，豐俊功，譯.政治與行政——政府之研究[M].北京大學(xué)出版社，2012.

[3]劉媛媛.儒家行政倫理思想研究[D].燕山大學(xué)，2009（6）.

[4]姚大志.善治與合法性[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2015（1）.

[5]金丹.“善治”：儒家倫理思想的現(xiàn)代治理意義[J].中共四川省委黨校學(xué)報，2014，12（4）.