李萍民間口承文學(xué)；廣西；抗戰(zhàn)文化

[摘 要] 民間口承文學(xué)具有特殊的文化屬性和歷史文化研究價值。研究廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)，有利于從基層民眾視角借助“口頭傳統(tǒng)”資源，多區(qū)域、多民族地解讀廣西抗戰(zhàn)文化，對進一步推動該領(lǐng)域研究視角、方法的科學(xué)化意義重大。此項研究工作的啟動，要窮盡式收集廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)作品和總結(jié)提煉廣西“口頭傳統(tǒng)”的話語機制和程式理論，要從區(qū)域性和族性視角對廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)進行“全景式”研究，要根據(jù)抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究成果反觀廣西抗戰(zhàn)文化，要啟動廣西與其他地區(qū)抗戰(zhàn)文化的比較研究。

[關(guān)鍵詞] 民間口承文學(xué);廣西;抗戰(zhàn)文化

[中圖分類號] I206.6;K265? [文獻標(biāo)識碼] A? ?[文章編號] 1673-8616（2020）02-0090-10

一、廣西抗戰(zhàn)文化研究學(xué)術(shù)回顧

對于我國抗戰(zhàn)文化研究而言，廣西是一個具有代表性的區(qū)域。在抗日戰(zhàn)爭時期，廣西既是慘遭日本侵略軍兩次入侵、兩次破壞的重災(zāi)區(qū)，也是全國抗戰(zhàn)兵源的主要供給區(qū)，同時還是上千名文化人集結(jié)桂林，展開轟轟烈烈抗日文化保衛(wèi)戰(zhàn)的文化區(qū)。學(xué)術(shù)界對廣西抗戰(zhàn)文化的關(guān)注可以追溯至20世紀(jì)70年代末期。20世紀(jì)70年代末至80年代末，接近10年的時間，學(xué)者們主要通過調(diào)查訪問、座談交流等方式多渠道搜集相關(guān)資料并進行整理匯編，成果主要以大事記、目錄索引、年譜、辭典等資料集或工具書的形式呈現(xiàn)，如廣西社會科學(xué)院主編的抗戰(zhàn)時期桂林文化運動資料叢書中的《桂林文化城紀(jì)事》（1984）和《文藝期刊索引》（1984），桂林市文化研究中心、廣西桂林圖書館主編的《桂林文化大事記（1937—1949）》（1987），廣西社會科學(xué)院主編的《桂林抗戰(zhàn)文藝辭典》（1989），等等。還有少數(shù)成果以研究報告或論文的形式散見于各類學(xué)術(shù)期刊中，例如萬一知的《桂林文化城記事（1938年10月—1944年11月）》（1980）、林煥平的《抗戰(zhàn)時期的“桂林文化城”》（1980）、李建平的《“桂林文化城”期刊簡介》（1981）等。這一階段研究工作的主要學(xué)術(shù)貢獻和社會意義在于：其一，收集整理了抗戰(zhàn)時期桂林的文化大事記，對與文化事件相關(guān)的人物、時間、地點、作品和社團活動等要素都進行了介紹;其二，全面介紹了抗戰(zhàn)時期桂林的散文、詩歌、小說、傳記、劇本、歌曲、文藝評論、美術(shù)和譯作等幾大類文化刊物;其三，收集整理了抗戰(zhàn)時期旅桂作家、藝術(shù)家的文化活動和回憶文章;其四，全面回顧了抗戰(zhàn)時期在桂林舉辦的轟動全國的抗日救亡戲劇運動——“西南第一屆戲劇展覽會”的盛況?？梢哉f，這一階段的搜集整理工作為廣西抗戰(zhàn)文化研究工作的開展奠定了堅實的資料基礎(chǔ)。

根據(jù)筆者搜集到的相關(guān)學(xué)術(shù)著作及2020年1月通過中國知網(wǎng)（CNKI）以“廣西抗戰(zhàn)文化”為主題詞所搜索到的相關(guān)研究成果，廣西抗戰(zhàn)文化研究工作的正式啟動可以追溯至20世紀(jì)80年代初。從中國知網(wǎng)（CNKI）論文篇數(shù)分布情況來看（見圖1），整體而言，從20世紀(jì)80年代至今，廣西抗戰(zhàn)文化研究呈現(xiàn)出了一個漸趨高漲的發(fā)展趨勢，2014—2019年的研究在成果數(shù)量上達到了高峰。結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)著作和中國知網(wǎng)（CNKI）以“廣西抗戰(zhàn)文化”為主題詞所搜索到的175篇學(xué)術(shù)論文及其研究主題分布情況（見圖2）進行分析，1988—2018年廣西抗戰(zhàn)文化研究的內(nèi)容和主題主要如下：其一，對廣西抗戰(zhàn)文化進行了縱向的歷史梳理。主要成果有李建平和盤福東的《廣西抗戰(zhàn)文化史》（2015），李建平、李江、覃國的《桂林抗戰(zhàn)藝術(shù)史》（2014），魏華齡的《桂林抗戰(zhàn)文化史》（2011），蔡定國、楊益群、李建平的《桂林抗戰(zhàn)文學(xué)史》（1994）等著作。其二，對廣西抗戰(zhàn)文化的特色和內(nèi)涵進行了歸納、闡釋。主要成果有黃偉林的《桂系的文化自覺與抗戰(zhàn)桂林文化城——廣西抗戰(zhàn)暨桂林文化城研究系列論文之一》（2015）、詹永媛的《論中共對桂林抗戰(zhàn)文化運動的歷史貢獻》（2000）、周國柱的《桂林抗戰(zhàn)美術(shù)理論形成原因分析》（2011）等論文。其三，對廣西抗戰(zhàn)文化的歷史地位和社會影響進行了分析論證。主要成果有文豐義的《新桂系在抗戰(zhàn)時期廣西文化建設(shè)中的作用》（2014），萬憶、朱麗莉、徐樂的《基于新聞史料的桂林抗戰(zhàn)國際傳播研究》（2016），唐凌《廣西抗戰(zhàn)史的地位及其研究策略》（2015）等論文。其四，對廣西抗戰(zhàn)文化資源的保護、發(fā)展與利用等問題進行探討。主要成果有李建平的《廣西抗戰(zhàn)文化資源調(diào)查與文學(xué)利用》（2007）和《廣西抗戰(zhàn)和二戰(zhàn)遺址保護與旅游開發(fā)互動關(guān)系研究》（2009）、覃靜的《廣西抗戰(zhàn)文化研究網(wǎng)頁的建設(shè)與思考》（2009）、牛志鵬的《廣西抗戰(zhàn)文化在促進大學(xué)生理想信念教育中的實效性探索》（2016）等論文。圍繞上述研究內(nèi)容和主題，學(xué)者們分別借助文化學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的理論方法對廣西抗戰(zhàn)文化進行跨學(xué)科研究，并取得了較為豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2018年，廣西抗戰(zhàn)文化研究成果共有十余項在廣西社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎評比中獲獎，有近十項課題獲得國家社會科學(xué)基金項目立項。廣西抗戰(zhàn)文化研究也因此得到了業(yè)內(nèi)專家學(xué)者的普遍認(rèn)可，章紹嗣強調(diào)，1988年之后，在全國抗戰(zhàn)研究勢頭削弱的情況下，廣西卻取得了顯著的成績[1];唐正芒提出，“桂林抗戰(zhàn)文化研究形成了一支可觀的、比較穩(wěn)定的研究隊伍，其研究成果已引起了中外學(xué)界的矚目”[2];李建平指出，“廣西抗戰(zhàn)文化研究已成為廣西社會科學(xué)界的一個學(xué)術(shù)品牌”[3]。

雖然一些高校的碩博論文未收錄入中國知網(wǎng)（CNKI），且筆者以“廣西抗戰(zhàn)文化研究”為主題詞搜索的方式可能導(dǎo)致研究成果的數(shù)據(jù)統(tǒng)計不完全，但結(jié)合已出版的相關(guān)學(xué)術(shù)著作及通過上述方式從中國知網(wǎng)（CNKI）上搜集到的資料數(shù)據(jù)，基本可以從整體上了解這一領(lǐng)域研究的內(nèi)容趨勢。

前人的研究給學(xué)術(shù)界提供了豐富的資料、可資借鑒的方法和帶有影響力的觀點，同時也引導(dǎo)我們開啟了下一階段研究工作的思考：第一，老百姓是抗戰(zhàn)的主體，但以往的研究主要來自學(xué)者層面或者官方層面的對話和闡釋，“他者”視角拉開了基層老百姓與抗戰(zhàn)文化的距離，抗戰(zhàn)文化主位研究有待突破。第二，目前抗戰(zhàn)文化研究的論據(jù)資料主要來源于對抗戰(zhàn)遺址（含戰(zhàn)場遺址、指揮地遺址、災(zāi)難遺址、抗戰(zhàn)英雄與抗戰(zhàn)機構(gòu)活動遺址、烈士紀(jì)念建筑與碑刻、國際援華抗戰(zhàn)或反戰(zhàn)機構(gòu)遺址、國際援華抗戰(zhàn)或反戰(zhàn)人員活動遺址等）的調(diào)研與考證，抗戰(zhàn)老兵的回憶，抗戰(zhàn)期間旅桂作家和藝術(shù)家的作品、回憶錄，抗戰(zhàn)期間發(fā)行的各類報刊、書籍、雜志與畫作等，民間口頭傳統(tǒng)的利用還十分欠缺?！翱陬^傳統(tǒng)”（Oral Tradition）是人類表達文化的“根”，有廣義和狹義之分，前者指口頭交流的一切形式，后者則特指傳統(tǒng)社會的溝通模式和口頭藝術(shù)（verbal arts）1。第三，當(dāng)前廣西抗戰(zhàn)文化研究的焦點主要在桂林，代表性研究成果也多出自對桂林抗戰(zhàn)文化的研究，但桂林抗戰(zhàn)文化不能完全等同于廣西抗戰(zhàn)文化，對廣西非中心區(qū)域的抗戰(zhàn)文化研究仍有待加強。第四，廣西抗戰(zhàn)文化的比較研究，包括廣西各地之間抗戰(zhàn)文化的比較研究和廣西抗戰(zhàn)文化與我國其他省（自治區(qū)、直轄市）抗戰(zhàn)文化的比較研究，還處在起步的階段，僅有梁罡的《陜甘寧邊區(qū)與廣西抗戰(zhàn)文化比較初探》（2011）等少數(shù)論文散見于學(xué)術(shù)期刊中，這一方面的研究還有待加強。

二、民間口承文學(xué)——廣西抗戰(zhàn)文化研究的重要突破口

民間口承文學(xué)是“廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)，它運用口頭語言敘述故事、展示生活、塑造形象和抒發(fā)情感。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識社會、寄托愿望、表達感情的重要方式之一”[4]。民間口承文學(xué)雖然是一種文學(xué)形態(tài)，但其在形成機制、存在狀態(tài)等方面有著自己的鮮明特征，明顯區(qū)別于作家文學(xué)，具備獨特的文化屬性——既是廣大民眾生活的自然反映，也是民眾群體意識的歷史積淀，還是民間文化傳承的有效載體和民眾進行道德教化的重要媒介?；诿耖g口承文學(xué)的上述文化功能，以其為資料研究我國的歷史文化具有重要的意義，有利于拓寬我國歷史文化研究視域，扭轉(zhuǎn)研究維度，使大眾生活、平民記憶、整個社會的變遷及人民大眾對歷史文化的認(rèn)知更多地走進歷史文化研究領(lǐng)域。廣西具有豐富的抗戰(zhàn)口承文學(xué)資源，研究廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)有利于從基層民眾視角，借助“口頭傳統(tǒng)”資源多區(qū)域、多民族解讀廣西抗戰(zhàn)文化，對進一步推動該領(lǐng)域研究視角、方法的科學(xué)化意義重大。

（一）廣西民間口承文學(xué)承載著豐富的抗戰(zhàn)作品

抗日戰(zhàn)爭期間，一方面，廣西是戰(zhàn)爭的重災(zāi)區(qū)——日軍共兩次從地面入侵廣西，時間分別為1939年11月至1940年11月和1944年9月至1945年8月。其間，“日軍先后出動飛機共1666架次轟炸廣西，其中，先后出動30多批、400多架次轟炸省會桂林，造成4000多棟房屋被毀，900多人傷亡。南寧和柳州也多次遭到日機的轟炸，民房及城市建筑損失慘重。此外，日寇還派出飛機轟炸廣西各地的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。據(jù)廣西南部賓陽、武鳴、邕寧等19個縣統(tǒng)計，1939年11月至1940年11月期間，日機轟炸造成當(dāng)?shù)?225人死亡，628人受傷”[5]。另一方面，廣西在抗戰(zhàn)的許多關(guān)鍵節(jié)點上發(fā)揮了重要作用。全面抗戰(zhàn)期間，廣西共征兵120多萬人，出兵之多僅次于四川，而按人口比例則為全國第一;抗日戰(zhàn)爭期間，廣西征工1450余次，征調(diào)了200萬名民工參加各種戰(zhàn)時勞役，征糧1497萬余擔(dān)，數(shù)量之巨大，全國少有;在廣西蓬勃開展的以文化城桂林為中心的抗日救亡文化運動，在全國更是產(chǎn)生了重大影響[6]?？梢哉f，廣西為抗日戰(zhàn)爭做出了重大的貢獻。

社會環(huán)境是滋生和孕育民間口承文學(xué)的豐厚土壤，基于上述背景，廣西各地產(chǎn)生了諸多以抗戰(zhàn)為題材的民間口承文學(xué)作品。這些口承文學(xué)作品多角度、多形式、多區(qū)域、多民族地呈現(xiàn)和展示了廣西的抗戰(zhàn)文化，具體如下：

1.多角度呈現(xiàn)廣西抗戰(zhàn)文化

第一，揭露和控訴日軍罪行。大量的民間口承文學(xué)或直接或間接地反映了日本侵華戰(zhàn)爭的殘酷與慘烈，有歌謠唱道“日本官兵狠心腸，亂搶地方亂殺人”“東洋倭寇真橫強，出兵來打中國地，殺我父來殺我娘”等;也有曲藝作品揭露了日軍在廣西燒殺搶掠、殘害老幼婦孺的萬惡行徑，南寧大鼓曲目作品《貧女淚》中的女孩“小蓮”就慘死在了日軍的刺刀下。第二，展現(xiàn)了大敵當(dāng)前廣西各族人民的大局意識和家國觀念。壯族民間曲藝末倫曲目《送夫出征》描述了壯族女子送丈夫到前線抗日，臨行前夫妻話別的情景。女子唱道“日本他橫行霸道，魔爪侵犯我國家;今日若不打日寇，國家就受苦受難……男兒自當(dāng)做好漢，英勇殺敵莫畏懼……哥你莫要太憂慮，妹在家辛苦勞碌，同姑同叔把家管，莫叫爹媽來操心，照顧老人等哥回……”，男子則唱道“恨那日本侵國家，使百姓受苦受難，蛋在窩里也挨破，出去邊關(guān)拼死活……決心戰(zhàn)勝日本鬼，收回失地保國家……”。類似的內(nèi)容和情懷在龍勝青苗的《出征送別歌》和象山茶山瑤族的《抗戰(zhàn)歌》等作品中均有體現(xiàn)。第三，反映了后方的戰(zhàn)備工作。戰(zhàn)備工作是抗日戰(zhàn)爭的重要組成部分，而改善交通、儲備糧食則是戰(zhàn)備工作的重要環(huán)節(jié)。因此，廣西民間口承文學(xué)中有不少反映筑路和種田的作品，這些歌謠中唱道“為國開路要辛勤，甭管日曬雨又淋;快把道路鋪好了，把他日本殺干凈”“哥去當(dāng)兵妹耕田，哥去當(dāng)兵雪國恥，妹今種田供人民”。第四，介紹和歌頌英雄生平及其抗戰(zhàn)事跡。抗戰(zhàn)期間廣西涌現(xiàn)出了許多英雄人物，他們的抗戰(zhàn)事跡和人物生平在老百姓民間口承文學(xué)中也有生動的體現(xiàn)。如2015年廣西百色市、靖西市兩級政協(xié)牽頭匯編的壯族抗日英烈龐漢楨將軍1文史資料，其中的《龐漢楨離家投軍的故事》《龐漢楨修書募兵赴國難》《龐漢楨將軍的愛情故事》等內(nèi)容就出自民間口承文學(xué)。

2.多形式展示廣西抗戰(zhàn)文化

第一，從演述方式來看，廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)有民間歌謠、民間曲藝、民間傳說故事、民間小戲等多種體裁，每一種體裁特有的傳播展示形式，可通過講述、歌唱、說唱結(jié)合等多種方式多樣化展示抗戰(zhàn)文化。第二，從語言藝術(shù)來看，一般情況下各個民族的抗戰(zhàn)口承文學(xué)多用本民族的語言進行創(chuàng)作和流傳，也有部分少數(shù)民族的部分作品采用漢語進行創(chuàng)作和流傳。因此，漢族和少數(shù)民族的語言詞匯和修辭韻律在廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)上都有呈現(xiàn)，體現(xiàn)出了多樣化的語言形式特點。第三，從演述場合來看，廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)既有介紹抗戰(zhàn)背景和抗戰(zhàn)形勢的作品，也有描述抗戰(zhàn)事跡、歌頌抗戰(zhàn)英雄的內(nèi)容，還有反映后方戰(zhàn)備等題材。根據(jù)內(nèi)容、題材的不同，一些作品在抗戰(zhàn)救國宣傳和征募兵員、送兵出征等場合中傳唱，也有部分作品則作為演出節(jié)目出現(xiàn)在抗戰(zhàn)期間和抗戰(zhàn)勝利后的各種群眾會演舞臺上，還有部分作品則活躍于老百姓的日常生活中。

3.多區(qū)域呈現(xiàn)廣西抗戰(zhàn)文化

廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)不僅產(chǎn)生和流傳于南寧、桂林、柳州等主要城市，在廣西各地的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村也屢見不鮮。流傳于廣西各主要城市的民間口承文學(xué)作品有南寧大鼓曲目《貧女淚》、桂林彈詞曲目《汪精衛(wèi)叛國》、桂林文場曲目《桂林情》等。廣西各主要城市是日本侵華戰(zhàn)爭中日軍在廣西重點轟炸和攻打的地區(qū)。在這些城市流傳著許多悲慘或豪邁的口承文學(xué)作品，如南寧大鼓曲目《貧女淚》所唱敘的悲慘故事：抗日戰(zhàn)爭勝利前，南寧臨江街梁大嬸一家生活十分貧寒，小女兒小蓮未滿14歲，被迫賣給錢老板當(dāng)丫頭，整天被打罵，受盡摧殘。梁大嬸知道女兒的遭遇后，賣衣當(dāng)被把女兒贖了回來。但這時又來了日本兵，最終小蓮沒有脫逃悲苦的命運，被日本兵活活折磨至死。作品中日本兵的殘暴行徑給小蓮的命運畫上了一個悲慘的句號?？箲?zhàn)期間，除了各主要城市，廣西多地的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村也沒有逃脫戰(zhàn)爭帶來的厄運，因此也產(chǎn)生了諸多抗戰(zhàn)題材的口承文學(xué)作品，如羅城縣古條曲目《日本劫羅城歌》、靖西市末倫曲目《送夫出征》、凌云縣背籠瑤民歌《當(dāng)兵歌》等。戰(zhàn)爭造成的破壞和老百姓的抗戰(zhàn)覺悟在這些作品中都有顯著的體現(xiàn)。如羅城縣古條曲目《日本劫羅城歌》，作品唱敘了1937年“日本侵華動刀兵，盧溝橋上開大戰(zhàn)”以來，日軍到處橫行?！懊駠辏?941）一月，初二那日到羅城”，四處搶劫燒殺，雖然“來駐約有六個月，四月初七方退兵”，但是羅城已被日寇糟蹋得“家中好比空涼亭，十家就有九家窮”。作品將日軍搶劫燒殺而給羅城老百姓帶來的災(zāi)難刻畫得淋漓盡致，強烈控訴了日軍的罪行。

4.多民族展示廣西抗戰(zhàn)文化

廣西是個多民族地區(qū)，各民族普遍受到戰(zhàn)爭的沖擊和傷害，也都為抗戰(zhàn)做出了突出的貢獻，而這些在當(dāng)?shù)氐目诔形膶W(xué)中都有直觀的體現(xiàn)。如廣西抗戰(zhàn)歌謠，僅在《廣西特種部族歌謠》中收錄的就有五十余首。民國時期，廣西對境內(nèi)的瑤、苗、侗等少數(shù)民族統(tǒng)稱為“特種部族”或“特種民族”。《廣西特種部族歌謠》是1939年陳志良在廣西省立特種師資訓(xùn)練所任教期間1，面向特種師資訓(xùn)練所的少數(shù)民族學(xué)生征集而來的少數(shù)民族歌謠，總共三千余首，其中抗戰(zhàn)歌謠有五十余首，主要為龍勝青苗、鎮(zhèn)邊黑衣、凌云背籠瑤、象山茶山瑤、榴江板瑤、修仁板瑤的民歌。再如廣西抗戰(zhàn)曲藝曲目，廣西漢族曲藝文場、彈詞、快板、大鼓，壯族曲藝末倫、唱師，仫佬族曲藝古條，苗族曲藝果哈等曲種都不乏抗戰(zhàn)題材。另外，廣西各民族的傳說故事、民間小戲等，其抗戰(zhàn)內(nèi)容的作品也不少見。

（二）廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)對抗戰(zhàn)文化研究的重大意義

依托民間口承文學(xué)研究廣西抗戰(zhàn)文化有利于加強和填補當(dāng)前廣西抗戰(zhàn)文化研究的薄弱環(huán)節(jié)和空白區(qū)域，對推動廣西抗戰(zhàn)文化研究的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的價值和意義。

1.拓寬研究視域——從官方學(xué)者層面到普通民眾視角

民間口承文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的語言藝術(shù)，既是廣大民眾認(rèn)識社會、寄托愿望、表達感情的重要方式，也是他們敘述故事、展示生活、塑造形象和抒發(fā)情感的重要載體。以往的抗戰(zhàn)文化研究主要來自學(xué)者層面或者官方層面的對話和解讀，廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究的啟動，有利于研究人員跳出“官—學(xué)”客位視域，借助民間口承文學(xué)，從基層老百姓層面認(rèn)識和理解廣西的抗戰(zhàn)生活、抗戰(zhàn)認(rèn)知和抗戰(zhàn)情感等，從而拓寬該領(lǐng)域的研究。

2.充實研究論據(jù)——從口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域挖掘新的立論依據(jù)

論據(jù)是指立論的依據(jù)，邏輯學(xué)上是指用來證明論題的判斷。論據(jù)資料的挖掘與豐富對論點的突破、研究工作的推進具有重要的意義。目前廣西抗戰(zhàn)文化研究對民間口頭傳統(tǒng)資源的利用還十分欠缺。無論是廣義還是狹義的界定，民間口承文學(xué)都是口頭傳統(tǒng)的重要組成部分。民間口承文學(xué)是我國歷史文化傳承的特殊載體，也是廣大民眾進行道德倫理教化和文化知識傳播的重要媒介。依托廣西民間口承文學(xué)研究廣西抗戰(zhàn)文化有利于從口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域挖掘新的立論依據(jù)，從而推動廣西抗戰(zhàn)文化研究的深入開展。

3.完善研究格局——從局部化探討到整體性研究

前文已述，廣西抗戰(zhàn)文化研究主要集中在桂林，代表性研究成果也多出自對桂林抗戰(zhàn)文化的研究。然而，抗日戰(zhàn)爭對廣西各地的影響是普遍且不均衡的，廣西抗戰(zhàn)文化研究仍需加強“全景式”的探討。廣西具有豐富的抗戰(zhàn)口承文學(xué)資源，且抗戰(zhàn)口承文學(xué)資源的分布具有多地域、多民族的特點，其普遍產(chǎn)生和流傳于廣西各地和各民族。因此，抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究的啟動將有利于完善廣西抗戰(zhàn)文化的研究格局。

4.推動跨界研究——在加強本體研究的基礎(chǔ)上開啟比較視野

比較研究即對物與物之間和人與人之間的相似性或差異性進行分析和探討。比較研究法是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進行考察，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。綜觀當(dāng)前廣西抗戰(zhàn)文化研究，無論是廣西各地之間抑或是廣西與我國其他?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）之間抗戰(zhàn)文化的比較研究，都還有待加強與突破。根據(jù)比較研究的界定，要啟動廣西抗戰(zhàn)文化的跨界比較，必須以加強廣西自身的抗戰(zhàn)文化研究為前提，而廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究的啟動既可以拓寬該領(lǐng)域研究視角，又可以充實論據(jù)資料，還可以完善研究格局，對廣西抗戰(zhàn)文化本體研究及下一階段與其他?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的跨界比較無疑都是一種有力推動。

三、民間口承文學(xué)視域下廣西抗戰(zhàn)文化研究的啟動設(shè)想

根據(jù)前文的分析，筆者認(rèn)為民間口承文學(xué)視角下廣西抗戰(zhàn)文化研究的啟動，可以分為四個步驟（見圖3），以此進一步推動廣西抗戰(zhàn)文化研究視角、方法和結(jié)論的科學(xué)化。

圖3 民間口承文學(xué)視域下廣西抗戰(zhàn)文化研究范式

（一）窮盡式收集整理廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)作品

窮盡式收集整理是指對廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)創(chuàng)作、流傳的實際形態(tài)進行全面的考察和采錄，既強調(diào)空間范圍的廣度，也注重歷史的縱向深度。只有全面地收集整理，才能在更廣闊的背景下展現(xiàn)廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)創(chuàng)作的真實面貌，從而剖析和挖掘出更多有價值、有深度的抗戰(zhàn)歷史文化信息。如前所述，廣西擁有豐厚的民間口承文學(xué)資源，且進行了卓有成效的收集與整理工作，但近六十年來的搜集與整理工作并未針對抗戰(zhàn)專題開展，部分作品的遺漏在所難免。針對廣西民間口承文學(xué)的搜集整理現(xiàn)狀，一方面我們需要在目前已經(jīng)收集的口承文學(xué)作品中整理出抗戰(zhàn)題材的作品;另一方面要總結(jié)以往搜集整理工作的經(jīng)驗教訓(xùn)，組織訓(xùn)練有素的工作人員再次深入社會基層、鄉(xiāng)間田野開展針對性的搜集整理工作。在此基礎(chǔ)上匯總兩方面的成果建設(shè)廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)數(shù)據(jù)庫。

（二）總結(jié)提煉廣西“口頭傳統(tǒng)”的話語機制和程式理論

弗里在《表演中的故事歌手》中提到，“口頭傳統(tǒng)之中的任何‘詞——程式、話題、故事型式——其含意遠遠超出了一部辭書或字典所能提供的。這一傳統(tǒng)之中的片語、場景或詩歌的文字，已被賦予了某些慣用的含意”[7]。從這段話中，我們不難得出，每個地方的“口頭傳統(tǒng)”有其自身的話語機制和程式理論，只有掌握了這些，我們才能正確地、透徹地解讀相應(yīng)的口承文學(xué)作品?；诖?，我們有必要借助象征與闡釋人類學(xué)等學(xué)科的理論與方法對廣西民間口承文學(xué)進行研究，總結(jié)出廣西口頭傳統(tǒng)的話語機制和程式理論，再在此基礎(chǔ)上研究廣西的抗戰(zhàn)口承文學(xué)。

（三）從區(qū)域性和族性視角對廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)進行“全景式”研究

在完成前兩個階段工作的基礎(chǔ)上，借助第一階段的文本資源和第二階段的理論工具，從區(qū)域性和族性視角對廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)進行全景式研究。一方面，由于日本侵華戰(zhàn)爭對廣西各地的影響是普遍且不均衡的，因此有必要對從各地搜集整理到的抗戰(zhàn)口承文學(xué)作品從多個區(qū)域視角對抗戰(zhàn)文化進行研究;另一方面，廣西是個多民族聚居區(qū)，且每個民族的口承文學(xué)都有自己的特色，因此有必要根據(jù)從各民族搜集整理到的抗戰(zhàn)口承文學(xué)作品從族性視角對抗戰(zhàn)文化進行研究。如果以研究地圖的方式來描畫研究點，那么區(qū)域性和族性視角的交錯疊加，最終將成就廣西“全景式”的抗戰(zhàn)文化研究景觀，從而完善當(dāng)前的抗戰(zhàn)文化研究格局。

（四）根據(jù)抗戰(zhàn)口承文學(xué)的研究成果反觀廣西抗戰(zhàn)文化

廣西抗戰(zhàn)文化研究目前已走在全國前列，成為廣西社會科學(xué)界的一個學(xué)術(shù)品牌。以桂林為重點，廣西在抗戰(zhàn)文化歷史梳理和抗戰(zhàn)文化特色內(nèi)涵、價值功能和發(fā)展利用等方面的論證均取得了豐碩的成果。依托抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究廣西抗戰(zhàn)文化，可以拓寬廣西抗戰(zhàn)歷史文化研究的視域，拉伸研究的維度，使廣西抗戰(zhàn)時期的大眾生活、平民記憶、整個社會的變遷及人民大眾對抗日戰(zhàn)爭的各種情感和認(rèn)知更多地走進廣西抗戰(zhàn)文化研究領(lǐng)域。根據(jù)抗戰(zhàn)口承文學(xué)的研究成果反觀廣西抗戰(zhàn)文化，具體而言，就是將新的研究觀點與原有的研究觀點進行比較、整合和反思，進一步推動廣西抗戰(zhàn)文化研究視角、方法的科學(xué)化。

（五）啟動廣西與其他地區(qū)抗戰(zhàn)文化的比較研究

“抗戰(zhàn)文化是在抗日戰(zhàn)爭中培育形成的一種具有鮮明的時代特色和深遠的歷史意義的先進文化?！盵8]日本侵華戰(zhàn)爭給中國社會帶來了巨大災(zāi)難，北起黑龍江，南至海南島，東起海濱，西到重慶。日軍鐵蹄所至，生靈涂炭;屠刀所向，尸骨成山。在抗日戰(zhàn)爭期間，中國各地由于歷史背景、地理人文環(huán)境和面臨的戰(zhàn)爭形勢各不相同，因此產(chǎn)生的抗戰(zhàn)文化也各具特色。如以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)文化和以桂林為中心的廣西抗戰(zhàn)文化，雖然兩者都在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線并取得大發(fā)展，但是在發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展方式上有著很大的不同?；诖耍覀兛梢詥訌V西與其他地區(qū)抗戰(zhàn)文化的比較研究，通過比較的視野和方法探索異同點和總結(jié)相關(guān)規(guī)律，以此推動廣西及至我國抗戰(zhàn)文化研究的深入開展。

四、結(jié)語

綜上所述，民間口承文學(xué)具有特殊的文化屬性和歷史文化研究價值。廣西擁有豐厚的抗戰(zhàn)口承文學(xué)資源，這些口承文學(xué)作品多角度、多形式、多區(qū)域、多民族地呈現(xiàn)和展示了廣西的抗戰(zhàn)文化。研究廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)有利于從基層民眾視角借助口頭傳統(tǒng)資源多區(qū)域、多民族地解讀抗戰(zhàn)文化，對加強和填補當(dāng)前廣西抗戰(zhàn)文化研究的薄弱環(huán)節(jié)和空白領(lǐng)域意義重大。廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究的啟動將是一場易難交錯的探索之旅：一方面，在以廣西社會科學(xué)院李建平研究員為核心的老一輩學(xué)者的共同努力下，廣西抗戰(zhàn)文化研究已具備堅實而豐厚的研究基礎(chǔ)，步入21世紀(jì)以來，取得了“由地域性影響到全國性影響、由文本研究到影像研究、由單本專著到研究叢書整體推出的三項突破性成果”[3]，成為廣西社會科學(xué)界代表性學(xué)術(shù)品牌之一。廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究可以從前人的研究成果中汲取豐富的研究資料、可資借鑒的研究方法和帶有影響力的研究成果，這是積極的、有利的因素。另一方面，廣西抗戰(zhàn)口承文學(xué)研究也是一項困難多、任務(wù)重的研究工程?？谷諔?zhàn)爭時期，由于戰(zhàn)爭形勢嚴(yán)峻，時局動蕩，使諸多抗戰(zhàn)口承文學(xué)作品未能得到很好的保存和流傳。而步入現(xiàn)代社會后，現(xiàn)代生活方式的沖擊和相關(guān)傳承人的衰老與離世，對我們重拾老百姓的抗戰(zhàn)口承記憶，又增加了一重難度與挑戰(zhàn)。

（本文為“口頭傳統(tǒng)與廣西抗戰(zhàn)文化研究”系列論文之一）

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[責(zé)任編輯：楊? 彧]

New Thinking on Cultural Study of Anti-Japanese War in Guangxi from

Folk Oral Literature Perspective

Li Ping

Abstract：Folk oral literature has special cultural attributes and historical and cultural research values. Studying the oral literature on Anti-Japanese War in Guangxi is conducive to interpreting the culture of this historical period from the perspective of the grassroots through the oral folklore in different areas and from multiple ethnic groups. It is also important to further promote the research in this field from different perspectives and scientific methods. The research aims to collect as much as possible the oral literary works related to Anti-Japanese War in Guangxi and summarize the discourse mechanism and formulaic theory of "oral traditions" in Guangxi. It is a panoramic study on the oral literature related to Anti-Japanese War in Guangxi from regional and ethnic perspectives. The study on oral literature related to Anti-Japanese War will help us to review the culture related to Anti-Japanese War in Guangxi. It is also necessary to conduct comparative study on the culture related to Anti-Japanese War between Guangxi and other areas.

Key words：folk oral literature; Guangxi; culture related to Anti-Japanese war.

[收稿日期] 2020-02-03

[作者簡介] 李萍，廣西社會科學(xué)院文化研究所副所長，研究員，廣西師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，廣西民族

大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生（廣西南寧，530006）。

1 信息來源：中國民俗學(xué)網(wǎng)，http：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？ChannelID=176。

1 龐漢楨（1901—1937）， 出生于廣西靖西市，國民革命軍陸軍第七軍170師510旅旅長，中央陸軍軍官學(xué)校南寧分校畢業(yè)，參加過反袁戰(zhàn)爭和北伐戰(zhàn)爭，1937年在淞滬會戰(zhàn)中犧牲被國民政府追認(rèn)為陸軍中將，中華人民共和國成立后被追認(rèn)為革命烈士。2014年9月1日，龐漢楨被錄入民政部公布的第一批300名著名抗日英烈和英雄群體名錄。

1 1935年，廣西省政府在南寧成立了廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所，該所是廣西歷史上最早的少數(shù)民族師資培訓(xùn)機構(gòu)。1939年10月，陳志良受當(dāng)時廣西教育廳廳長雷賓南，特種教育師資訓(xùn)練所所長、民族學(xué)家劉錫藩的邀請，在省立特種教育師資訓(xùn)練所任教。