南京藝術(shù)學(xué)院

一、引言

在討論一類設(shè)計(jì)的相關(guān)構(gòu)成，首先需要明確的是其設(shè)計(jì)的本體含義和指向?！霸O(shè)計(jì)”一詞本身便具有非常豐富的含義可供解釋。

在美國(guó)學(xué)者約翰·赫斯克特的書中有這樣一句話：“設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種能生產(chǎn)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)①?！睂⒃姆g成中文后，可以發(fā)現(xiàn)在這段由中文重新表現(xiàn)的句子中，“設(shè)計(jì)”一詞在每一次語(yǔ)法上的使用都是正確的。第一次是泛指一般概念，包含有平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等設(shè)計(jì)有關(guān)領(lǐng)域。第二次則是作為一個(gè)動(dòng)詞，指示行為或過(guò)程。第三次作為名詞時(shí)則是指代某種設(shè)計(jì)產(chǎn)物。第四次同樣作為名詞則是表示一種概念或建議。

設(shè)計(jì)的本體含義如此豐富，延伸出的領(lǐng)域也指向了不同的目標(biāo)群體。這種指向可以是一種對(duì)應(yīng)的“物”的類型，有時(shí)候也指向了設(shè)計(jì)的一般服務(wù)對(duì)象，即人類本身。設(shè)計(jì)如果僅僅困于一種“物”的符號(hào)維度的話，設(shè)計(jì)師就被束縛住了一定的想象力。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)可以被定義為人類塑造自身環(huán)境的能力。這種能力的需求來(lái)源于人類天然的生理缺陷和心理缺陷。正如人們對(duì)飛行的渴望而研發(fā)出了飛機(jī)，對(duì)自身行路的速度與耐力的限制而不滿研發(fā)出汽車一樣。

而心理上的缺陷則是促使人們驅(qū)動(dòng)著自己的情緒去投入設(shè)計(jì)當(dāng)中。盡管像懶惰、虛榮等等一般含義上的負(fù)面情緒常常令人鄙夷，但它們有時(shí)也能作為一種設(shè)計(jì)項(xiàng)目的催化劑。類似在家具用品中流行的“懶人沙發(fā)”、珠寶的改裝設(shè)計(jì)等等。

圖1 懶人沙發(fā)

上述的種種生理和心理缺陷是普通民眾的常識(shí)性弱點(diǎn)，與之有關(guān)的設(shè)計(jì)研究也早早開(kāi)始。而出于對(duì)人類中弱勢(shì)群體考慮的普適設(shè)計(jì)則誕生的相對(duì)較晚，卻也是應(yīng)時(shí)而生。

二、日常生活中普適設(shè)計(jì)的對(duì)象

普適設(shè)計(jì)的出現(xiàn)來(lái)源于人們對(duì)一般設(shè)計(jì)上忽視老人、嬰幼兒等弱勢(shì)群體的不平等、不合理的不滿，這些一般設(shè)計(jì)導(dǎo)致了他們?cè)谏钪械恼系K。

廣義上講，普適設(shè)計(jì)是指人們的設(shè)計(jì)作品具有普遍的適用性，能供所有人方便地使用。這是具有一定難度的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，往往為了達(dá)到上述目的，設(shè)計(jì)師必須使其考慮的設(shè)計(jì)品的適用范圍進(jìn)行擴(kuò)大并精心推敲和修改，以使其適應(yīng)其他使用者，如殘疾患者、病痛導(dǎo)致身體功能損失者等。也因此，進(jìn)行普適設(shè)計(jì)研究的人常常是專業(yè)的設(shè)計(jì)師，其出現(xiàn)的時(shí)期也相對(duì)較晚。

20世紀(jì)50年代，“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”作為“普適設(shè)計(jì)”的原型出現(xiàn)。在那一時(shí)期引起人們更加關(guān)注殘疾人這一群體的是由于戰(zhàn)爭(zhēng)而帶來(lái)的大量殘疾人口。在第二次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)后，如何使這類殘疾人口更好地融入社會(huì)生活成為工業(yè)設(shè)計(jì)需要解決的一大難題。在這之后，如何使所有人自由而自然地在同一個(gè)空間生活與工作是普適設(shè)計(jì)需要解決的艱巨任務(wù)。

到了當(dāng)代，普適設(shè)計(jì)除了關(guān)注弱勢(shì)群體外，同樣密切關(guān)注的還有生活中由于設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的種種不平等現(xiàn)象。這些不平等有的是人們與生俱來(lái)的生理結(jié)構(gòu)差異，如男女衛(wèi)生間結(jié)構(gòu)的差異、左手和右手都方便使用的剪刀等等設(shè)計(jì)物品，生活中隨處可見(jiàn)。

除了人們皆可使用的設(shè)計(jì)物品外，一些設(shè)計(jì)則是避免被某一群體接觸，比較常見(jiàn)的是針對(duì)兒童群體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如各類家用電器的兒童鎖、窗邊以防兒童探頭的欄桿，當(dāng)然有的時(shí)候防盜窗也能起到這一作用。這可以表示防盜窗既防止了外界有可能的偷盜行為，也具有防止兒童探出窗外的功能。其實(shí)最常見(jiàn)的就是人們將刀具等危險(xiǎn)物品放在高處，這種設(shè)計(jì)行為可以說(shuō)保障了弱勢(shì)群體的安全性，使以“家庭”為單位的群體擁有更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)物品可供選擇，而不是為了考慮家中的弱勢(shì)群體而喪失許多優(yōu)秀產(chǎn)品的選擇權(quán)。

此外還有為盲人設(shè)計(jì)的盲文電梯按鈕，公交車的折疊式跳板等等為生活中弱勢(shì)群體做出的設(shè)計(jì)。

三、普適設(shè)計(jì)的特征

人們看待設(shè)計(jì)物品往往從它的形式特征和功能應(yīng)用著手。兩者本身曾被眾多設(shè)計(jì)文獻(xiàn)討論過(guò)，較為主流的觀點(diǎn)是1896年芝加哥學(xué)派建筑師路易斯·沙利文的“形式總是追隨功能”這一口號(hào)，后演變?yōu)椤靶问阶冯S功能”作為兩者間的從屬關(guān)系概括。

設(shè)計(jì)總有某個(gè)功能的元素。在對(duì)一項(xiàng)產(chǎn)品的使用上，功能決定了它的性能和實(shí)用性，而形式?jīng)Q定了它在審美上的上限。當(dāng)然這是在一般理解上，具體要看產(chǎn)品的使用過(guò)程、使用場(chǎng)景、使用時(shí)間等等，但這里所強(qiáng)調(diào)的是兩者對(duì)一類設(shè)計(jì)產(chǎn)品同等重要性。

一把剪刀如果無(wú)法完成裁剪紙張等人們對(duì)“剪刀”這一物品的基本功能要求那無(wú)論它的形式有多么華麗漂亮，可以作為一個(gè)藝術(shù)品，但在身為剪刀的存在意義上，它是失敗的。它在失去這一功能的條件下，只是一件披著剪刀外貌的其他物品?？扇绻莾砂丫哂型瑯庸δ艿募舻叮诓豢紤]成本等其他因素的情況下，商店里無(wú)疑是那把“外貌”更加出彩的剪刀受人歡迎。

上述的有關(guān)形式與功能的闡述，對(duì)所有的設(shè)計(jì)類別都是能一定程度上適用的。其中有助于區(qū)別普適設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)的差異，還有一些普適設(shè)計(jì)比一般設(shè)計(jì)更為明顯的特征。

首先是普適設(shè)計(jì)具有的隱蔽性。如人們經(jīng)常在樓梯上發(fā)現(xiàn)的斜坡設(shè)計(jì)，一方面它可供乘坐輪椅的民眾在短暫的坡道上“行路自由”，另一方面人們有時(shí)候也會(huì)利用它移動(dòng)兩輪車輛或拖運(yùn)行李箱。這個(gè)斜坡就很自然地出現(xiàn)在了人們的行進(jìn)道路上而不顯得突兀。還有較為火熱的老人智能防摔氣囊，在其使用前看上去只是像背了一個(gè)普通的黑色馬甲。

普適設(shè)計(jì)指向了生理上具有某一缺陷的群體，這決定了設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到使用的特殊的心理活動(dòng)。一些幫助老人的工具，如助聽(tīng)器等產(chǎn)品越來(lái)越重視產(chǎn)品的隱形特征，即在外觀上看上去更像是一件裝飾品，而不是一個(gè)“助聽(tīng)工具”。這能夠幫助使用者在心理上獲得一定的自我安慰，從而達(dá)到使用者渴求的自然和諧的遮掩缺陷的要求。

其次是普適設(shè)計(jì)具有的適用特征。本身這一類型的設(shè)計(jì)針對(duì)的群體往往在年齡、知識(shí)水平、認(rèn)知水平、身體能力和接受新鮮事物能力的水準(zhǔn)與一般人有較大差異。以老年人為例，他們一般具有感知能力、運(yùn)動(dòng)技能、神經(jīng)系統(tǒng)等等各項(xiàng)身體素質(zhì)方面的能力退化②。隨著他們年齡的增長(zhǎng)，身體能力的弱化和思維能力的退步使得老年人對(duì)新事物的接受能力較為遲鈍，因此針對(duì)老人的一些設(shè)計(jì)反而要求在產(chǎn)品的使用上足夠簡(jiǎn)單，這就涉及設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)和產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

比較成功的設(shè)計(jì)有床邊的拐杖放置案例。如圖3的設(shè)計(jì)，老人起床隨手就能拿到拐杖，無(wú)疑使老人的行動(dòng)不用承擔(dān)隱性的風(fēng)險(xiǎn)。

圖3 床邊的拐杖安置

再次就是普適設(shè)計(jì)的通用化表現(xiàn)。一部分設(shè)計(jì)物針對(duì)某一空間或場(chǎng)地使用。它在自己的“擅長(zhǎng)領(lǐng)域”自然能發(fā)揮不錯(cuò)的作用，但類似于老人的助步器等使用者可能時(shí)常更換空間的產(chǎn)品，就需要考慮使用者感到疲憊和勞累時(shí)的問(wèn)題。針對(duì)這一產(chǎn)品，目前的解決方案是給助步器裝上座位和手閘，但又遇到了重量、操作煩瑣等問(wèn)題，這是值得設(shè)計(jì)師思考的。

四、批判視角下的普適設(shè)計(jì)

普適設(shè)計(jì)具備的種種特征表現(xiàn)，多數(shù)是出于對(duì)用戶的關(guān)注。這種關(guān)注是近代以來(lái)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，逐步系統(tǒng)化的標(biāo)志之一。

關(guān)于對(duì)弱勢(shì)群體的幫助，雖未上升到法律層面，但在經(jīng)歷完善的品德教育時(shí)，人們一般會(huì)對(duì)弱勢(shì)的一方抱以同理心。普適設(shè)計(jì)正是出于此種心理因素，擺脫了往往只針對(duì)于弱勢(shì)群體中對(duì)個(gè)體的幫助，而把目光放在一個(gè)群體當(dāng)中。不同的社會(huì)群體存在著許多不同的想法或是個(gè)性，而普適設(shè)計(jì)正是去尋找弱勢(shì)群體中每個(gè)人的共同困難之處，并致力于解決問(wèn)題。

無(wú)疑這是富有挑戰(zhàn)性的，較為差勁的生理能力和迥異于一般人的心理狀況，使設(shè)計(jì)師需要更頻繁地調(diào)查和更精確的計(jì)算能力才能真正設(shè)計(jì)出符合需要的產(chǎn)品。但過(guò)猶不及，有的時(shí)候正是由于設(shè)計(jì)師對(duì)群體的過(guò)度想象，創(chuàng)作出了復(fù)雜的設(shè)計(jì)卻不適用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史上，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯也提出過(guò)“少就是多③”這樣的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。這樸實(shí)簡(jiǎn)單的話語(yǔ)表達(dá)的正是設(shè)計(jì)師應(yīng)該嚴(yán)格考量添加在設(shè)計(jì)當(dāng)中的每一個(gè)念頭。

這樣的關(guān)注是值得的，展現(xiàn)了人類更高層面的文明素養(yǎng)。每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)嬰幼兒、中年、老年的成長(zhǎng)階段。普適設(shè)計(jì)便是為了老幼殘?jiān)薪杂兴蓝Q生的。這些由普適設(shè)計(jì)理念而生產(chǎn)出的小物件又何嘗不是為社會(huì)增添了一份幸福感呢？促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)文明的和諧本身便也是一份“設(shè)計(jì)”需要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

普適設(shè)計(jì)在給弱勢(shì)群體帶來(lái)種種便利的同時(shí)，本身也陷入了一種悖論。其本身是從人類身體的共性出發(fā)，達(dá)到努力消除人類生理上差異而造成的不平等現(xiàn)象；這種行為本身就暗含著人們對(duì)弱勢(shì)群體心理上的一種優(yōu)越感。

這里的優(yōu)越感并不是一般意義上的貶義，而是一個(gè)中性詞。比較常見(jiàn)的例子有，身體患有殘疾的人往往并不希望自己身體的某部分缺陷過(guò)分受到人們的關(guān)注，也因此拒絕使用這些“彰顯”出他們自身缺陷的產(chǎn)品。

出于這一點(diǎn)的考慮，許多在公共空間和公共器具上的普適設(shè)計(jì)緩和了些群體間的矛盾，盡管它并沒(méi)有完全消除這種悖論。如果這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要應(yīng)用在私人環(huán)境，即私密空間中，產(chǎn)品會(huì)更加注重它所能帶給人們的精神享受。

在設(shè)計(jì)的發(fā)展中，從來(lái)不缺少對(duì)人類整體中所有群體的關(guān)注。這種意識(shí)在逐年提升，類似于普適設(shè)計(jì)的還有女性主義設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)無(wú)處不在，即使是普通人也會(huì)因其對(duì)某個(gè)場(chǎng)景、某件物品的不滿意，從而產(chǎn)生批評(píng)意識(shí)，對(duì)其進(jìn)行自我改造和設(shè)計(jì)行為。如果將這些討論整合歸納，使意識(shí)得以轉(zhuǎn)化為文字，便形成了設(shè)計(jì)理論，進(jìn)一步促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

人們對(duì)普適設(shè)計(jì)的批評(píng)聲音并不完全相同。這些反對(duì)的聲音是合理的，因?yàn)榕u(píng)主體的差異性決定了批評(píng)的差異性。但可以確定的是，對(duì)設(shè)計(jì)的不同的解釋和批評(píng)并不會(huì)影響普適設(shè)計(jì)最本質(zhì)的意義，也便是為弱勢(shì)群體提供幫助。一項(xiàng)設(shè)計(jì)的真正死亡在于它的無(wú)人問(wèn)津。

可以說(shuō)，如今出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械钠者m設(shè)計(jì)，需要得到人們更多的關(guān)注。因?yàn)樵诋?dāng)代這一歷史時(shí)期，缺乏人情味是目前人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一大弊端。這種弊端要想解決，勢(shì)必需要經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究和大眾的自發(fā)改造。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，普適設(shè)計(jì)將逐步改變不同群體之間缺乏平等的分裂現(xiàn)狀，最終通過(guò)自我完善滿足弱勢(shì)群體對(duì)人性化設(shè)計(jì)的需求。

五、結(jié)語(yǔ)

普適設(shè)計(jì)已經(jīng)成為影響大眾中弱勢(shì)群體內(nèi)心感受并進(jìn)行導(dǎo)向的重要操控器。人們?cè)趯?duì)待普適設(shè)計(jì)問(wèn)題上，已經(jīng)不能再僅僅考慮人們對(duì)其在使用中方便快捷等功能的要求，同時(shí)應(yīng)該考慮空間中可能存在的人性化情感問(wèn)題。

這種人性化問(wèn)題會(huì)伴隨著時(shí)代和個(gè)人的不同產(chǎn)生奇妙的變化。不同的群體在具有差異的時(shí)代與社會(huì)上存在著不同的設(shè)計(jì)需求。這種需求從日常生活中體現(xiàn)，最終在設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)中應(yīng)用到日常生活當(dāng)中去。

在人們?nèi)粘Ｉ钪校h(huán)境為活動(dòng)提供了框架，而設(shè)計(jì)又可被定義為人類塑造自身環(huán)境的能力。工業(yè)革命以來(lái)，噪音和污染逐步加重，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，都市的生活空間在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出了多樣性、分散性、專業(yè)性等特征。而在現(xiàn)代科技水平的提高下，更應(yīng)該重視設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍應(yīng)囊括多種類型的群體。及至現(xiàn)代社會(huì)，普適設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式構(gòu)成了一個(gè)城市不可或缺的裝飾品之一，也成了為弱勢(shì)群體改善生活，增添生活樂(lè)趣的重要手段。

設(shè)計(jì)類別或許有比較熱門的類別，但它們本身并沒(méi)有價(jià)值意義上的高低之分。無(wú)論是平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、女性主義設(shè)計(jì)、虛構(gòu)化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)還是普適設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)方向，人們首先應(yīng)該平等的看待它們。一塊木頭很難替代一塊鋼鐵所能起到的作用，但鐵也無(wú)法像木頭一樣變身為可供人們書寫的紙張。

普適設(shè)計(jì)如今仍然在螺旋式的上升發(fā)展中，盡管它的理論研究或許會(huì)陷入瓶頸，但總體是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中加以完善。普適設(shè)計(jì)是人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，也是人類文明繁榮興盛的證明。

如今在普適設(shè)計(jì)問(wèn)題上的研究仍然有許多難題，在普適設(shè)計(jì)研究道路上的發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。

注釋

①[美]約翰·赫斯克特.設(shè)計(jì)，無(wú)處不在[M].丁玨譯.南京:譯林出版社,2013.

②王德海.居家養(yǎng)老及其住宅適應(yīng)性設(shè)計(jì)研究[D].上海:同濟(jì)大學(xué),2007.

③劉先覺(jué).國(guó)外著名建筑師叢書 密斯凡德羅[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1995.