【內(nèi)容摘要】施特勞斯的自由教育理論是理解其保守主義政治哲學(xué)的切入點(diǎn)。施特勞斯認(rèn)為“古”、“今”政治哲學(xué)的變化導(dǎo)致了在現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)的自由教育逐漸被帶有普及性的以科學(xué)為主要內(nèi)容的“大眾教育”所取代。施特勞斯試圖通過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)興以閱讀經(jīng)典為主要內(nèi)容的自由教育，來(lái)化解當(dāng)下民主政治所面臨的種種危機(jī)。斯特勞斯的自由教育思想啟發(fā)我們，對(duì)經(jīng)典的閱讀也可以成為一種思考與解決當(dāng)下問(wèn)題的方式，并為我們預(yù)防現(xiàn)代化帶來(lái)的種種弊端提供借鑒意義。

【關(guān) 鍵 詞】自由教育;列奧施特勞斯;政治哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2020）05-0233-02

作者簡(jiǎn)介：王秋實(shí)（1988-），男，中共中央黨校研究生院，研究生，研究方向：政治哲學(xué)。

“施特勞斯期望通過(guò)自由教育在現(xiàn)代民主社會(huì)中實(shí)現(xiàn)他的政治哲學(xué)，施特勞斯所推崇的政治哲學(xué)就是通過(guò)教育引導(dǎo)一部分有資質(zhì)的人通過(guò)政治生活而走向哲學(xué)，自由教育在最高的意義上就是政治哲學(xué)本身”①。

一、什么是自由教育

“自由教育”一詞是在政治哲學(xué)的語(yǔ)境中被施特勞斯所使用的。自由一詞最早是相對(duì)于奴役一詞來(lái)使用的，自由最初是身份的一種象征，自由人就是指與奴隸相反的，行動(dòng)自由的人。擁有“自由”的人相比奴隸更加有能力去追求知識(shí)與美德?！罢嬲淖杂扇说扔谡嬲忻赖碌娜耍嬲非竺赖碌娜瞬攀钦嬲淖杂扇?。”②施特勞斯所說(shuō)的教育即文化教育。文化一詞，最初所表達(dá)的含義指的是在土地上耕種，后逐步衍生為“按心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦?！雹垡虼?，施特勞斯意義上的自由教育可以理解為一種培養(yǎng)“自由人”的文化教育。

二、自由教育的產(chǎn)生與衰落

最早的自由教育產(chǎn)生于古代希臘。在古希臘時(shí)期，城邦中的自由教育指的是對(duì)“紳士”的教育和培養(yǎng)。管理城邦事務(wù)需要管理者即紳士們具有某種“政治藝術(shù)”來(lái)“遵從并制定法律”，而這種藝術(shù)是通過(guò)教育來(lái)獲得的。負(fù)責(zé)對(duì)紳士進(jìn)行教育的正是哲學(xué)家。哲學(xué)家負(fù)責(zé)培養(yǎng)紳士們的良好的性格品性，以及有序地管理家庭和城邦事物的能力。雖然理想的城邦統(tǒng)治者是哲學(xué)王，但現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)家不會(huì)親自參與政治，因?yàn)樗麄兊闹救げ辉谟谡危谟趷?ài)智慧。愛(ài)智與政治是相沖突的，蘇格拉底就是最好的例子。“如果哲人施行統(tǒng)治，難免會(huì)危及政治社會(huì)的“基礎(chǔ)意見(jiàn)”，人為導(dǎo)致政治失序，使得城邦不再是“一種穩(wěn)健的統(tǒng)治””④。因此，哲學(xué)家們可以通過(guò)對(duì)紳士進(jìn)行教育來(lái)完成對(duì)城邦的間接“統(tǒng)治”。通過(guò)紳士教育，哲學(xué)與城邦實(shí)現(xiàn)了共存。

到了近代，自由教育的觀念及其所針對(duì)的人群和內(nèi)容隨著時(shí)間的推移發(fā)生了一定的變化。在近代誕生的共和制國(guó)家中，政府被要求必須保護(hù)公民的各項(xiàng)基本權(quán)利并接受民眾的監(jiān)督與制約。依照這樣的要求，法律規(guī)定了賦予所有人以選舉權(quán)，但擁有選舉權(quán)的人的“資質(zhì)和責(zé)任”卻不會(huì)受到法律上的限制和要求。為了讓選民都能有足夠的參與政治生活的能力，思想家們認(rèn)為要對(duì)民眾進(jìn)行某種形式的自由教育，使得他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中獲得作為一名公民所必須具備的素質(zhì)。例如，洛克在《教育漫話(huà)》中提出，針對(duì)普通民眾要進(jìn)行以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的宗教教育，以確保缺乏理性的普通民眾也能做出正確的選擇，針對(duì)紳士則要進(jìn)行古希臘羅馬式的古典教育，保證他們能有資格代表人民。但是，傳統(tǒng)的自由教育能否在代議制政府中發(fā)揮作用已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越被人們所懷疑。穆勒雖然也意識(shí)到必須讓那些有過(guò)自由教育背景的知識(shí)分子成為官員，但他卻認(rèn)為這種教育在“魚(yú)龍混雜”的官僚體制下的議會(huì)中難以發(fā)揮作用，所以要從制度上保障“具有公共精神的人”在政府中的比例，采取比例代表制。

三、自由教育衰落背后的“古”、“今”之變

施特勞斯認(rèn)為，自由教育與哲學(xué)聯(lián)系緊密。自由教育的衰落，究其原因而言是支撐它的“古”、“今”政治哲學(xué)發(fā)生了變化。

真理世界與意見(jiàn)世界的沖突在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為哲人與城邦的沖突，“城邦的政治規(guī)則不要惹是生非，已被確立的事物優(yōu)于未被確立的事物，承認(rèn)最先占有者的權(quán)利”⑤，而能規(guī)范哲人行為的卻只有智慧，為了智慧哲人可以不顧一切。因此城邦強(qiáng)制哲人必須照顧城邦的利益，為城邦的利益必須隱藏或修正自己的哲學(xué)。所以，一個(gè)哲人可以不參與城邦的事務(wù)，但城邦要求哲人必須遵守城邦的法律。城邦雖然需要哲學(xué)，但是會(huì)對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容加以篩選。在這樣的背景下，自由教育的行為就具有政治和哲學(xué)的雙重屬性。自由教育是人們從事政治活動(dòng)的必經(jīng)階段，同時(shí)也是人們從事哲學(xué)所必須經(jīng)歷的階段。這樣一種政治和哲學(xué)兩方面的要求使得自由教育必須同時(shí)關(guān)注人的德性與智慧的培養(yǎng)。

自啟蒙時(shí)代起，政治哲學(xué)由古典政治哲學(xué)中的自然正當(dāng)觀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粰?quán)利論。依據(jù)自然權(quán)利論的觀點(diǎn)，人生而平等并享有同等的權(quán)利，不正義是由于不平等造成的，消滅不平等就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。在古典時(shí)期，“自由教育”的對(duì)象是那些天資高、品行好且富有的“紳士”，而到了啟蒙時(shí)期，依據(jù)自然權(quán)利論的原則，教育所針對(duì)的人群范圍擴(kuò)大到了全體民眾，天賦與地位的差別不再?zèng)Q定一個(gè)人是否應(yīng)該受到教育。教育必須有教無(wú)類(lèi)，只有這樣才是公平的體現(xiàn)。自然權(quán)利論同時(shí)也認(rèn)為，國(guó)家與政府要以滿(mǎn)足個(gè)人的權(quán)利與需求為其終極目的。

四、復(fù)興自由教育的意義

施特勞斯之所以關(guān)注“自由教育”的興衰，是有其深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的。施特勞斯指出，理解自由教育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，首先要反思現(xiàn)代的民主制度。在現(xiàn)代民主制誕生之前，人們認(rèn)為民主制是一種理想的政體，一個(gè)真正的民主社會(huì)需要其成員具有高度的理性和高尚的道德，真正符合這種要求的社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，人們一定不要輕易對(duì)前人的觀點(diǎn)進(jìn)行裁決，而是要努力使自己在閱讀的過(guò)程中做一個(gè)“專(zhuān)注的聆聽(tīng)者”。通過(guò)自由教育，人最終會(huì)“體驗(yàn)到美好”的事物，從“庸俗”中解放。

“盡管施特勞斯認(rèn)為自由教育是針對(duì)大眾的，但他不認(rèn)為自由教育具有使大眾普遍“貴族化”的功能”，⑥能夠在這樣的教育中得到收獲的必將只是少數(shù)。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，少數(shù)天賦資質(zhì)好的人可以逐步增進(jìn)對(duì)自身的理解，提高自我的修養(yǎng)與境界，喚醒自身卓越和偉大的氣質(zhì)。越多的這種精英被培養(yǎng)出來(lái)，化解當(dāng)代民主政治的弊病就越有可能。

五、施特勞斯自由教育思想的影響

施特勞斯生前一直是一名普通的學(xué)院派教授，然而死后卻聲名鵲起。實(shí)際上，施特勞斯本人就是“自由教育”的忠實(shí)實(shí)踐者，他通過(guò)自己幾十年在大學(xué)中日以繼夜的古典學(xué)傳授，不僅培育出了一大批學(xué)者，更是成功地造就了許多知名的政治人物與社會(huì)精英，許多政府高官要員皆出自其門(mén)下，他其所宣揚(yáng)的保守主義理論也被這些政治人物廣泛施行，有人甚至評(píng)價(jià)其為“美國(guó)新保守主義之父”。

六、結(jié)語(yǔ)

施特勞斯所批判的，是一種被“大眾意見(jiàn)”左右的現(xiàn)代民主制，這樣的制度使得現(xiàn)代人處于一種價(jià)值迷失的狀態(tài)，“大眾意見(jiàn)”不會(huì)給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)任何有意義的價(jià)值觀，不會(huì)給社會(huì)積極健康的風(fēng)氣，不會(huì)給社會(huì)建設(shè)帶來(lái)好的幫助，甚至相反的會(huì)使誕生它的土壤——民主制度時(shí)時(shí)處于被顛覆的危險(xiǎn)。所以，施特勞斯自認(rèn)為是民主的諍友，“自由教育”是他從教育上為民主社會(huì)開(kāi)出的一劑藥方。

注釋?zhuān)?/p>

①甘陽(yáng).施特勞斯與美國(guó)保守主義——《政治哲人施特勞斯》后記[J].書(shū)城，2003（9）.

②劉小楓.施特勞斯論德性教育與美國(guó)政制[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2017，5（3）.

③列奧施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟，譯.南京：江蘇人民出版社，2010.1.

④劉小楓.施特勞斯論德性教育與美國(guó)政制[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2017，5（3）.

⑤列奧施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟，譯.南京：江蘇人民出版社，2010.14.

⑥王升平.自然正當(dāng)、虛無(wú)主義與古典復(fù)歸：古今之爭(zhēng)視域中的施特勞斯政治哲學(xué)思想研究[M].廣州：廣東人民出版社，2014：161.

參考文獻(xiàn)：

[1]列奧施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟，譯.南京：江蘇人民出版社，2010.

[2]王升平.自然正當(dāng)、虛無(wú)主義與古典復(fù)歸：古今之爭(zhēng)視域中的施特勞斯政治哲學(xué)思想研究[M].廣州：廣東人民出版社，2014.

[3]艾倫·布魯姆.美國(guó)精神的封閉[M].戰(zhàn)旭英，譯.南京：南京譯林出版社，2007.

[4]劉小楓.施特勞斯論德性教育與美國(guó)政制[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2017（3）.

[5]甘陽(yáng).施特勞斯與美國(guó)保守主義——《政治哲人施特勞斯》后記[J].書(shū)城，2003（9）.