[摘要]冀東民歌涵蓋了豐富的人文內(nèi)涵，是燕趙文化的重要載體。很多冀東民歌的演唱家、作曲家通過長期的藝術(shù)實踐，挖掘了大量的民歌素材，創(chuàng)作出大量冀東風(fēng)情的民歌作品，為冀東民歌做出重要貢獻。新中國成立后，在冀東民歌的挖掘和整理方面做了大量工作，收集到民歌兩千余首，其中優(yōu)秀的有《撿棉花》《放風(fēng)箏》《繡燈籠》《茉莉花》等?！稉烀藁ā肥且皇椎胤缴史浅夂竦牟杳窀瑁沁卷嵜耖g音樂文化的經(jīng)典代表，旋律優(yōu)美、風(fēng)趣活潑、語言淳樸。本文通過自己的演唱體會，以及閱讀大量的書籍、期刊、學(xué)術(shù)論文，對冀東民歌的產(chǎn)生與發(fā)展，冀東民歌的藝術(shù)特色，以及冀東民歌的演唱技巧進行分析。

[關(guān)鍵詞]冀東民歌;藝術(shù)特色;演唱技巧

自古燕趙大地地理位置優(yōu)越，北靠燕山，南臨渤海，滔滔灤河自北向東穿過。冀東地區(qū)涵蓋了唐山、秦皇島及京、津、冀部分地區(qū)，是鏈接?xùn)|北地區(qū)的重要紐帶，是河北民間歌曲的重要組成部分。

作為一個河北唐山人，從小耳濡目染聽了許多冀東民歌，對我音樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深刻的影響。冀東民歌在河北民歌中，具有鮮明的特點和獨特的風(fēng)格，是一個比較獨立的色彩區(qū)。經(jīng)過千百年的傳承與創(chuàng)新，冀東民歌在內(nèi)容、曲調(diào)和風(fēng)格等方面都比較豐富，分布和流傳的范圍也較為廣泛。冀東民歌和其他早期民歌一樣，都是勞動人民對生活、勞動的觀察，即興創(chuàng)作，口口相傳，所以，曲調(diào)優(yōu)美、通俗而口語化。冀東民歌的語言特色是“老呔兒”，在民歌的海洋中獨樹一幟，也使冀東民歌有了更深的研究價值。

一、冀東民歌概況

（一）冀東民歌的產(chǎn)生及發(fā)展

冀東人民勤勞樸實，在長期的勞動實踐中，創(chuàng)造了具有冀東風(fēng)土人情的民族民間文化，孕育了不同體裁、題材的民間曲調(diào)，且旋律優(yōu)美、清新樸實、委婉動聽，并由此派生了榮譽中華的“冀東三枝花”：評劇、皮影兒、樂亭大鼓[1]。戲曲藝術(shù)和民間音樂的蓬勃發(fā)展，為冀東地區(qū)沉積了深厚的文化底蘊。

新中國成立后，各級政府在民歌的整理和挖掘方面做了大量工作，收集到民歌兩千余首，如冀東民間老藝人曹玉儉演唱的《撿棉花》《秀燈籠》《放風(fēng)箏》等，在冀東地區(qū)廣為傳唱。為了更好地傳承和發(fā)展冀東民歌，使冀東民歌發(fā)揚光大，許多作曲家在此基礎(chǔ)上改編和創(chuàng)作了大量藝術(shù)作品，如劉榮德先生的女生獨唱作品《槐花海》，郭文德改編的合唱作品《撿棉花》《茉莉花》等，使冀東民歌在豐富多彩的民族文化大家庭里有了一席之地。

（二）冀東民歌的分類

冀東地區(qū)地勢復(fù)雜，不同的地理狀況形成了不同的風(fēng)土人情，在勞動實踐中也就形成了不同的民歌種類。沿海漁民號子高亢而有力，山區(qū)的山歌悠長而豪放，遍地流傳的叫賣調(diào)、小調(diào)、秧歌調(diào)更是豐富多彩、韻味十足。

在北部山區(qū)的遵化、遷西、遷安等地，人們在放牧的過程中，為了消遣時間以及和遠處的朋友交流感情，產(chǎn)生了山歌《山坡羊》，曲調(diào)高亢、節(jié)奏自由、曲式結(jié)構(gòu)比較簡單。

南部地區(qū)是浩瀚的渤海，這里的漁民以出海打魚為生，漁民為了度過艱難的出海捕魚生活，他們會喊不同的號子，形成勞動合力，從而產(chǎn)生了氣勢恢宏的“漁民號子”，其特點是明朗歡快、堅毅粗獷、幽默風(fēng)趣，如《豐南漁民號子》《樂亭漁民號子》等。

中部平原地區(qū)有廣大的農(nóng)村和城市，流傳著許多民間小調(diào)，有雜貨商人沿街叫賣的各種“叫賣調(diào)”，內(nèi)容質(zhì)樸、幽默，如《賣豆腐》《磨剪子戧菜刀》;有城鄉(xiāng)歡慶節(jié)日和豐收的“秧歌調(diào)”，音樂節(jié)奏活潑，歡快熱情，如《樂亭地秧歌》《豐南簍子秧歌》;有老百姓根據(jù)民間故事創(chuàng)造了富有生活情趣的民間小調(diào)，這些民歌內(nèi)容既有反映家庭生活、社會勞動的，又有歌頌勞動人民忠貞愛情的，如灤縣的《茉莉花》《送情郎》，昌黎的《秀燈籠》《撿棉花》等。這些民間歌曲旋律優(yōu)美，歌詞貼近生活，深受老百姓喜歡。

二、以《撿棉花》為例分析冀東民歌的藝術(shù)特色

（一）語言特色——“老呔兒”方言

冀東民歌在語言方面可以說是獨樹一幟，演唱家劉榮德先生曾說：“民歌的音樂語言，是生活語言的美化、升華，民歌的旋律離不開當(dāng)?shù)厝藗兊淖匀灰粽{(diào)。旋律的許多表現(xiàn)規(guī)律與生活語言有密切的因果關(guān)系?！盵2]因此，冀東民歌的旋律音調(diào)來源于當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘７窖?。在語言方面，冀東方言屬于漢語北方語系，但冀東方言和普通話在語音、語調(diào)、節(jié)奏上有著明顯的差異，“呔兒韻”是冀東語言的核心，也就是俗稱的“老呔兒”?！袄线緝骸笔侨藗儗υ跒春酉掠蔚牟?、灤縣、樂亭這個地緣文化圈中生活的人們的一種稱謂。因為生活在這個區(qū)域的人們生活習(xí)俗和習(xí)性相近，尤其是其語言具有如吟似唱的韻味、悠長而婉轉(zhuǎn)的腔調(diào)，所以被稱為“老呔兒”。

字調(diào)的高低揚抑與音調(diào)的高低揚抑有很大關(guān)系，可分為陰平、陽平、上聲、去聲四調(diào)類。[3]雖說冀東地區(qū)四聲變化大，但識別它的關(guān)鍵標(biāo)志是二聲。見譜例1：

譜例1：昌黎民歌《撿棉花》第1小節(jié)-第5小節(jié)

如譜例1所示，《撿棉花》是呔韻民間音樂文化的經(jīng)典代表，例中“年”字，重復(fù)了兩次，都明顯地唱成“niǎn”，變二聲為三聲，并且都在“年”后面加入“兒化音”，這也就是“老呔兒”方言的主要表現(xiàn)之一。見譜例2：

譜例2：豐南民歌《梁山伯》

譜例2中的“學(xué)”字，唱成了“xùe”音，將二聲唱成了四聲。

由此可見，字調(diào)對唱詞有著明顯的影響，當(dāng)?shù)厝嗣裨诔璧臅r候?qū)η{(diào)的潤腔通過上挑下滑及倚音、裝飾音的加工，將語言的靈魂依附在民歌的旋律上。

（二）旋律及調(diào)式特色

冀東民歌的旋律特征：曲調(diào)豐富優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)細膩而貼近日?？谡Z。旋律進行跨度較大，大部分采用的是從中音區(qū)開始，大跳到高音，然后回落到低音區(qū)。特別是在曲調(diào)的進行中會運用大量的襯詞、滑音、挑音等裝飾音，成為冀東民歌顯著的旋律特征。

冀東民歌中的“撿棉花”是一個龐大的家族，因為語言呔兒味十足，與其他地區(qū)的撿棉花調(diào)完全不相同，被稱為“撿棉花家族”。冀東地區(qū)盛產(chǎn)棉花，而撿棉花調(diào)則是在撿棉花的勞動過程中產(chǎn)生的民間歌曲，因此，冀東地區(qū)才產(chǎn)生了多首以撿棉花為題材的民間歌曲。[4]我們最為熟知的是昌黎民歌《撿棉花》，其次樂亭、撫寧、秦皇島也有自己地方風(fēng)格的《撿棉花》。

1.《撿棉花》曲式分析

昌黎《撿棉花》由完整的四個樂句組成，是加變宮的六聲羽調(diào)式，其曲式結(jié)構(gòu)是：a+b+c+c’，5+4+7+7的非方整性結(jié)構(gòu)。 是全曲的主題動機，貫穿全曲，后面的旋律都是由它變化發(fā)展而來。前兩小節(jié)嚴(yán)格重復(fù)，第三節(jié)同頭異尾并開始擴展，每節(jié)重音都落在第一拍上，有加強語氣的感覺。第二句是第一句的變化重復(fù)，起到承上啟下的作用。第三、四樂句相疊，加入許多的上挑音與下滑音，與前兩句形成了上下兩片的結(jié)構(gòu)。

整個作品最突出的特點就是加入了許多襯詞如“游哇”“呼嘿”“嗯哎”等，襯詞也大都放在后半拍，有推動節(jié)奏加強語氣的作用，為樂句起到了補充作用，還可以強調(diào)音樂的風(fēng)趣與幽默，聽起來更加富有鄉(xiāng)土氣息。

冀東民歌中還有許多音程跳躍的進行，在《撿棉花》中最常出現(xiàn)的就是四度、五度的跳躍。見譜例3：

譜例3：昌黎民歌《撿棉花》

這樣的跳躍可以體現(xiàn)冀東人民豪爽、率真的性格。

在旋律發(fā)展的手法上，主要運用重復(fù)的寫作手法，這首樂曲的曲式并不復(fù)雜，只有四個樂句，但是卻將旋律重復(fù)了九遍，這樣大量的重復(fù)只在冀東地區(qū)的敘事歌曲中常見，可以加深聽眾對歌曲的理解和記憶，也可以將敘事的過程描述得更加充分。

《撿棉花》在旋律進行上主要采用了兩種手法：

（1）波浪形-旋律曲線進行

譜例4：昌黎民歌《撿棉花》

這種波浪式的旋律運動方式，既符合冀東方言上挑音與下滑音的語言規(guī)律，又極富歌唱性，反映出演唱者喜悅的心情。

（2）直線型-旋律平行進行

譜例5：

這里像三個“游哇”近似于京劇念白，削弱了旋律線條感，重點強調(diào)歌詞和節(jié)奏，通過襯詞與歌詞的交相呼應(yīng)，表現(xiàn)姐妹兩個去撿棉花時悠哉的場景。

2.撿棉花調(diào)的對比

這首《撿棉花》與其他羽調(diào)式的歌曲有所不同，它將“re si la”作為骨干音，表現(xiàn)出了一種歡快、喜悅的情感色彩。秦皇島的《撿棉花》和昌黎的《撿棉花》調(diào)式相同，但它卻是將“l(fā)a mi”作為支撐旋律的骨干音，例如開頭的兩句。

譜例6：秦皇島《撿棉花》

如譜例6所示，這與兩地的方言不同有很大關(guān)系，相對于昌黎方言，秦皇島的方言比較平緩和平和，所以很少出現(xiàn)倚音和跳音，多運用二度級進和三度級進來進行。

另外兩首撿棉花都是五聲調(diào)式，樂亭的屬于五聲宮調(diào)式，撫寧的屬于五聲徵調(diào)式，但是卻有著許多相似之處，我們把兩首歌的曲譜做一下對比。

譜例7：《撿棉花》與《揀棉花》意義相同

如譜例7所示，前四小節(jié)的旋律幾乎相同，后面卻向不同的方向發(fā)展。在色彩方面，宮調(diào)式和徵調(diào)式都屬于色彩比較明朗的調(diào)式，體現(xiàn)出自己的調(diào)性特色的同時又有著共同點。

由此可見，冀東民歌的旋律看似簡單，其實內(nèi)涵深奧，巧妙的將上挑下滑音，個性鮮明的襯詞，音程的跳躍結(jié)合在一起，看似是情感的流露，其實蘊含許多技巧的問題。

三、冀東民歌的演唱技巧

冀東民歌的演唱風(fēng)味十足，婉轉(zhuǎn)動聽，在精準(zhǔn)把握其旋律特征的前提下，也要研究演唱技巧，把握好它的行腔和韻味，氣息運用和咬字吐字。許多冀東民歌都沒有現(xiàn)成的曲譜，大多數(shù)都是靠老百姓對生活、勞動的體會進行即興演唱和改編，以口傳心授的方式一輩輩傳下來，存在一些隨意性，因此，對其演唱風(fēng)格的研究顯得更為必要。

（一）氣息的運用與咬字吐字

氣息是唱歌的動力，是美好歌聲的基礎(chǔ)，元代的燕南芝庵的《唱論》中有“偷氣、取氣、換氣、歇氣、就氣，愛者有一口氣”的論述[5]。他強調(diào)指出了掌握各種氣息技巧的重要性，愛好唱歌的人全靠氣息的支撐。演唱冀東的老藝術(shù)家常說：“干活要有勁兒，唱歌要有氣兒”，所以在冀東民歌的演唱過程中和西洋唱法一樣講究用氣，注意氣息的控制和運用。冀東民歌演唱家曹玉儉曾對弟子說;“吸氣好比吃東西，吃少了餓得慌，吃多了撐得慌。用氣好比過日子，不能用得凈眼毛光，要留些家底，唱起來才能從容不迫?！盵6]這些通俗易懂的語言，卻道出了演唱時氣息運用的深刻道理。

冀東民歌在演唱時的咬字吐字非常講究，既要清晰標(biāo)準(zhǔn)又要保持語言的特點。歌唱是語言的升華和美華，自然語言中的聲、韻、調(diào)，經(jīng)過延長、夸張、美化，便成了表達人們思想感情的歌聲，因此我們在演唱時也要達到字正腔圓的標(biāo)準(zhǔn)。冀東老藝人一貫要求“吐字如釘，行腔如云”。[7]“以字行腔”是把握冀東民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)，也就是唱得要比說得還清楚。由此可見，在演唱冀東民歌是要有足夠的氣息支撐，并且做到字正腔圓、以字行腔，才能把握好冀東民歌的演唱風(fēng)格。

（二）技巧性的潤腔唱法

在演唱冀東民歌時最重要的就是把握唱歌的韻味，冀東民歌老藝人曹玉儉曾說演唱民歌有兩怕“一怕沒味兒，二怕沒字兒，行腔韻調(diào)才感人。”所以要特別注意“老呔兒味”的拿捏，才能唱出地道的冀東民歌。因此在演唱時也要掌握一些特殊的潤腔演唱技巧。

第一種是卷舌音。冀東方言多兒化音，有著濃郁的地方風(fēng)格，這些兒化音和常見的北京話中的兒化音有所不同，北京話的兒化音多為輕聲，如“哥們兒”“電影兒”，而在冀東地區(qū)往往會把兒化音拖長，使得上挑下滑的特點更突出，更富有歌唱性。

譜例8：昌黎民歌《撿棉花》

在演唱兒化音時，舌頭要保持適當(dāng)?shù)姆潘?，并貼近硬腭。

第二種是嘟嚕音，也就是我們所說的彈舌。在冀東民歌中經(jīng)常會遇到“嘟”“呼”“嘚”等襯詞，往往都會用嘟嚕音的演唱方式。

譜例9：昌黎民歌《撿棉花》

譜例10：昌黎民歌《繡燈籠》

兩首作品中的“咧呼嗨”和“呀呼嘿”，都把“呼”字做嘟嚕音的處理，演唱時口腔放松，舌頭微微抵住上牙膛，氣流吹動放松的舌頭，使其上下震動，演唱狀態(tài)有點類似意大利語中的“r”。這樣演唱可以使歌曲更加活潑，大大提高了作品的表現(xiàn)力。

第三種是倚音，倚音一般時值較短依附于旋律音，我們在演唱時經(jīng)常會輕描淡寫的帶過，而《撿棉花》中的倚音要唱的扎實厚重，甚至比主音更為突出。

譜例11：

第四種是控音。主要是運用鼻腔來控制發(fā)聲，才用“一唱三嘆”的演唱方法。例如《撿棉花》中的“游哇”的“游”字，就是運用鼻腔將“游”字的母音切斷兩次，形成“游呼呼哇”的演唱效果。

結(jié)" 語

冀東民歌是勞動人民智慧的結(jié)晶，是人民心聲的流露，也是歷史的見證。我國是一個多民族的國家，56個民族緊密團結(jié)在一起，冀東民歌作為北方漢族民歌的重要組成部分，更加值得我們?nèi)ケＷo和研究。因此，深入研究冀東民歌，不僅是藝術(shù)范疇的事，也是在塑造和捍衛(wèi)民族精神。

本文從冀東民歌的產(chǎn)生、發(fā)展和分類，介紹了冀東民歌的概況。通過民歌《撿棉花》來分析冀東民歌的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)在“老呔兒”的語言特色，及上挑下滑音，個性鮮明的襯詞，音程跳躍的旋律特色。在演唱方面，冀東民歌的氣息運用與咬字吐字要特別注意，還有最具特色的就是技巧性的潤腔唱法。

在新時代的發(fā)展下，民族音樂的價值變得越發(fā)珍貴，需要更多人對其進行傳承與保護，只有這樣才能讓珍貴的藝術(shù)瑰寶得以繼承和發(fā)揚。

注釋：

[1]郭文德.冀東民歌合唱作品的演唱風(fēng)格[N].音樂周報，2011-11-30.

[2]劉榮德，李殿明.冀東民歌研究[M].北京：人民音樂出版社，2000：121.

[3]侯琳琦.冀東民歌的音調(diào)來源、旋律特點及演唱技巧[J].人民音樂，2011（05）：55.

[4]張珺穎.冀東民歌現(xiàn)狀調(diào)查與傳承保護研究[D].河北大學(xué)，2016：11.

[5]白寧.燕南芝庵《唱論》[M].北京：人民音樂出版社，2014：56.

[6]徐麗君.試述如何把握冀東民歌的風(fēng)格[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報，2006（01）：125.

[7]郭文德.冀東民歌合唱精編[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2013：16.

[收稿日期]2020-06-09

[作者簡介]張春雨（1996—），女，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生;苗雨（1971—），男，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院院長。（徐州 221116）

（責(zé)任編輯：崔曉光）

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