[摘" 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在保護(hù)傳承的過程中面臨著很多相同的困境，尋求解決困境的途徑以及找到合適的前進(jìn)道路，傳承與發(fā)展。以九寨溝縣音樂作品類非遺項(xiàng)目南坪曲子為例，通過對(duì)其作品結(jié)構(gòu)、音樂特征、藝術(shù)價(jià)值等方面的簡(jiǎn)單分析，從而對(duì)南坪曲子的保護(hù)傳承途徑和對(duì)其融合發(fā)展路線進(jìn)行探索，使其更能適應(yīng)社會(huì)衍進(jìn)的發(fā)展近況，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也能積極創(chuàng)新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);南坪曲子;保護(hù)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化寶庫的珍貴基石，也是一個(gè)民族智慧與力量的象征，更是中華民族偉大復(fù)興的文化縮影和歷史見證。在21世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大影響之下，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，想要在充分保護(hù)“非遺”原生態(tài)滋養(yǎng)下對(duì)其傳承并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路線更是難上加難。為了改變現(xiàn)狀，做到對(duì)其保護(hù)的前提下進(jìn)行傳承及創(chuàng)新發(fā)展，各級(jí)各層政府機(jī)構(gòu)、科研及專業(yè)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)引起重視。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南坪曲子

文化遺產(chǎn)一般分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是以具體的實(shí)物形式保存下來的體現(xiàn)文化方面的遺產(chǎn)，突出的重點(diǎn)也是物品本身的歷史和價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人們口頭傳說和生活表達(dá)中，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，由于它的非物質(zhì)性，可稱為無形遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)音樂類“非遺”的特點(diǎn)除了是通過音像形式展現(xiàn)地方特色風(fēng)俗人文，還具有豐富的精神內(nèi)涵與情感體驗(yàn)。而南坪曲子便是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏钪凶詩市缘难莩顒?dòng)，因地域性的特殊，是民族文化和不同地域文化有機(jī)融合的歷史見證，生動(dòng)形象地映射出各個(gè)歷史時(shí)期不同民族人民的勞作生活、民風(fēng)民俗和美好祈愿，具有獨(dú)特的文化生態(tài)價(jià)值，也是研究當(dāng)?shù)孛褡迨泛鸵魳肥返膶氋F的資料。

2008年由四川省九寨溝縣（原南坪縣）申報(bào)為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)音樂類項(xiàng)目——南坪曲子，又稱“南坪小調(diào)”，起源于明末清初時(shí)期戰(zhàn)亂移民至南坪縣。受甘肅“花兒”及陜西眉戶戲的影響，并入南坪當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民間音樂風(fēng)格，南坪曲子是民間藝人在接受傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)造的民間曲調(diào)。在九寨溝旅游景區(qū)聞名全國(guó)之前便是以“南坪曲子”的獨(dú)特魅力吸引世人目光，其代表作品《采花》后填詞為《盼紅軍》，多次作為專業(yè)表演團(tuán)隊(duì)在國(guó)外演出時(shí)的保留節(jié)目。但時(shí)代更迭，南坪曲子早已淡出年輕一輩的目光，甚至連部分專業(yè)學(xué)者對(duì)此也知之甚少。當(dāng)?shù)丶妓噦鞒腥艘搽y以此長(zhǎng)期維持生計(jì)，在這樣的前提下要對(duì)其保護(hù)傳承已是攻苦茹酸，更無力發(fā)展。

南坪曲子內(nèi)容紛繁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式豐富，多用來表達(dá)民眾對(duì)勞動(dòng)生活的贊美，對(duì)愛情的憧憬，歌唱真善美，嘲諷假丑惡。南坪曲子從內(nèi)容上可分為三個(gè)部分：以敘事為主的歷史傳統(tǒng)類，如《伯牙撫琴》《黃姑出家》等;以寫實(shí)為重的生活勞動(dòng)類，如《采花》《掛紅燈》等;以聲傳情的愛情類，如《南橋汲水》《葉兒落西下》等。[1]在曲調(diào)形式上有“花調(diào)”和“背工調(diào)”之分?！盎ㄕ{(diào)”有甘肅民間音樂“花兒”的影子，多用花名起興，悠長(zhǎng)而婉轉(zhuǎn)，以抒情見長(zhǎng)，一唱三嘆?！盎ㄕ{(diào)”作品曲式結(jié)構(gòu)多為單曲體，音樂結(jié)構(gòu)短小精巧、節(jié)奏相對(duì)平穩(wěn)，唱詞結(jié)構(gòu)以七言為主，且多為民族五聲羽調(diào)式，該類作品其前奏旋律，圍繞角音、徵音和羽音展開，基本固定。例如，“33536|33566|63566|123566|”（小節(jié)線前一個(gè)6為低音6）;而“背工調(diào)”源自眉戶戲，作品多為聯(lián)曲體，音樂結(jié)構(gòu)完整且篇幅較長(zhǎng)，演唱難度高，演唱者多為男性?！案咔弧焙汀捌秸{(diào)”是南坪曲子的兩種基本唱腔，前者多為男聲，后者男女聲皆可，且以南坪當(dāng)?shù)貪h語方言進(jìn)行演唱，歌詞樸素、詼諧有趣。例如，南坪曲子“花調(diào)”作品《二姑娘》，這是屬于勞動(dòng)生活類別的作品，歌詞中像“隔壁子”“莫進(jìn)”“奴”“媽兒”“啥子”這些詞語都是當(dāng)?shù)氐姆窖?，非常具有?dāng)?shù)孛耧L(fēng)生活氣息，使演唱者更有人物代入感。演唱形式中“純唱”是隨著旋律單純歌唱，“說唱”則是加入說白。例如，《二姑娘》中有4個(gè)小節(jié)均無旋律只有歌詞，“王大娘（白）：二姑娘，二姑娘，你眉毛長(zhǎng)長(zhǎng)的，臉兒黃黃的，得的啥子病?！边@里就是說唱的部分，演唱者需帶入人物角色的語氣感說唱該部分歌詞。南坪曲子的表演形式有單檔（一人彈唱、一人擊節(jié)伴奏），還有多檔（可多人演唱，多人伴奏），既可獨(dú)唱亦可合唱。伴奏以當(dāng)?shù)刈灾啤巴僚谩睘橹髯鄻菲?，這種琵琶與我們常見的民樂琵琶區(qū)別很大，只有三根弦，且琴頸上品階稀疏。其演奏也并非豎抱而是橫抱，音色獨(dú)特。搭配碟子、碰碗、四葉瓦等擊節(jié)樂器進(jìn)行表演，唱歌的姿勢(shì)也是有坐有站，甚至加入伴舞。層次飽滿，形式多樣。[2]南坪曲子使用的部分樂器像是碟子碰碗等簡(jiǎn)單卻富有特色，運(yùn)用這些“接地氣”的樂器，可以更好地烘托地方人文風(fēng)俗、民族特色，歌中勞動(dòng)人民的形象也愈加鮮明。

二、音樂作品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承困境

音樂作品類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅其旋律上著實(shí)拓印著時(shí)代與民族的標(biāo)記，更是表現(xiàn)在歌詞中清晰可見的民俗民風(fēng)。如山西左權(quán)開花調(diào)、晉南民歌;甘肅、青海的花兒;廣西的侗族大歌;重慶的川江號(hào)子、南溪號(hào)子;以及內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌等音樂作品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些不同省份風(fēng)格各異的“非遺”項(xiàng)目中，通過其音樂作品就能大致分析出不同地域風(fēng)貌的風(fēng)土人情和音樂風(fēng)格。然而如此紛繁多樣的音樂作品類民間傳統(tǒng)音樂面臨的卻是同樣的傳承困境。

首先，政府政策方面對(duì)其重視程度不夠。音樂作品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作品與表演相結(jié)合的藝術(shù)形式，需要一定的專業(yè)機(jī)構(gòu)、專業(yè)人才、專業(yè)表演場(chǎng)地以及經(jīng)濟(jì)支持;部分地區(qū)只注重申報(bào)，卻不重視對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承，個(gè)別地方領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)個(gè)人喜好選擇重視的項(xiàng)目及重視程度，甚至拿不到好的宣傳方案和應(yīng)得的項(xiàng)目補(bǔ)貼;項(xiàng)目傳承人得不到重視，部分地區(qū)選擇性的將政府項(xiàng)目活動(dòng)介紹給有合作的民間藝人，但非專業(yè)傳承人。其次，社會(huì)大環(huán)境下的傳承壓力。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)背景之下，國(guó)外流行文化正潛移默化地牽動(dòng)著國(guó)際流行趨勢(shì)，當(dāng)代大部分年輕人對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至對(duì)于自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)音樂也毫不知情;非遺項(xiàng)目都是具有一定的歷史淵源和時(shí)代背景的藝術(shù)形式，經(jīng)過時(shí)代的變遷，非遺項(xiàng)目的原生態(tài)環(huán)境遭到破壞，有些作品中出現(xiàn)的內(nèi)容也已經(jīng)從現(xiàn)代社會(huì)生活中消失，難以回顧，使得很多年輕一輩的民眾很難在其音樂作品類找到共鳴。因此這類音樂作品在傳承過程中能否“原汁原味”地進(jìn)行也是一個(gè)難題。營(yíng)生亦難，傳承人要以此長(zhǎng)期維持生計(jì)，單靠政府補(bǔ)貼也無濟(jì)于事，“非遺”傳承人大都年歲偏長(zhǎng)，急于尋找可靠的繼承人，在現(xiàn)在這種大背景下尋人實(shí)屬不易。再來，作品內(nèi)容和傳承形式的局限性。音樂作品類非遺項(xiàng)目都是來源于民間民眾的勞動(dòng)生活等方面，屬于生活中的娛樂活動(dòng)，隨心而起，隨興而終，大部分屬于口頭交流。而傳承方式也正是面對(duì)面、手把手教學(xué)教唱，沒有專業(yè)記譜，也鮮少有錄音錄像等資料留存，這就給后期學(xué)者、專家在對(duì)其研究考證的過程中造成一定困擾;另外部分民間音樂都是以地方方言演唱與地方自制伴奏樂器配合表演，不熟悉方言的聽眾會(huì)難以理解作品內(nèi)容，對(duì)于部分學(xué)者在研究時(shí)面對(duì)陌生樂器要重新熟悉和專業(yè)分析樂理的過程不僅耗時(shí)過長(zhǎng)且具有一定的困難。

三、南坪曲子保護(hù)傳承與發(fā)展的建議探索

近年來，部分社會(huì)各行各業(yè)人士在國(guó)家提倡“文化自信”的陽光大道上堅(jiān)定不移地發(fā)展前進(jìn)，越來越多的人群對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度逐步提高，采用各種形式的發(fā)展路線，不僅在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)站住了腳跟，并且在不經(jīng)意間就把傳統(tǒng)文化高效率對(duì)外輸出，吸引了更多國(guó)外學(xué)者和游客的關(guān)注。南坪曲子在20世紀(jì)末就曾走出國(guó)門，深受大眾喜愛，是一張獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化特色的名片。南坪曲子在當(dāng)?shù)刈鳛閭鹘y(tǒng)文化藝術(shù)扎根極深，幾乎家家戶戶都擁有至少一把當(dāng)?shù)靥刂频耐僚茫e待客、茶余飯后都要拿出三弦琵琶出來歡歌一曲，在演唱南坪小調(diào)的過程中更是展現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪與幸福感。劉玉平老師作為第三代南坪曲子縣級(jí)傳承人的同時(shí)也是南坪琵琶制作技藝省級(jí)傳承人，目前九寨溝縣已搭建琵琶工坊，除了交流學(xué)唱南坪曲子外還可參觀當(dāng)?shù)刈灾迫遗玫闹谱鬟^程，開設(shè)南坪曲子教學(xué)班子，在固定時(shí)間會(huì)有專業(yè)人士在固定場(chǎng)所統(tǒng)一教學(xué)，為音樂類非遺藝術(shù)的傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化都起到一定的榜樣作用。如今在保護(hù)傳承與發(fā)展方面雖面臨一定的困境，但尋找保護(hù)措施和探索傳承并發(fā)展的方向更是重中之重。但無論是從傳承人專業(yè)待遇或發(fā)展前景來看，需要完善的還有很多。

（一）政策完善、落到實(shí)處

成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目監(jiān)察辦公室，要堅(jiān)決重視地方傳統(tǒng)文化。地方負(fù)責(zé)人不能因?yàn)槿魏蝹€(gè)人原因、個(gè)人喜好重視或忽視某項(xiàng)非遺，隨時(shí)監(jiān)督國(guó)家非遺項(xiàng)目資金補(bǔ)貼的使用目的和具體去向;地方政府組織建立專門的南坪曲子非遺活動(dòng)中心，內(nèi)設(shè)專業(yè)學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)、項(xiàng)目宣傳團(tuán)隊(duì)、文化交流學(xué)習(xí)場(chǎng)所、專業(yè)團(tuán)隊(duì)表演場(chǎng)地等設(shè)施;地方政府要明確南坪曲子傳承人的權(quán)威性，及時(shí)更新繼承者身份并做好傳承歷史記錄。

（二）專業(yè)人才引進(jìn)

首先，南坪曲子的藝術(shù)價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，需要進(jìn)行更深層次的挖掘研究，引進(jìn)音樂專業(yè)人才，研究南坪曲子音樂體系，對(duì)其音樂作品制譜分類、整理收編，錄入音頻視頻資料存檔。發(fā)表學(xué)術(shù)論文，進(jìn)行文化交流;其次，引進(jìn)專業(yè)的宣傳團(tuán)隊(duì)，將南坪曲子的音樂價(jià)值體系與其他音樂作品類非遺項(xiàng)目進(jìn)行對(duì)比分析，找到獨(dú)特之處并制定合適的宣傳方案;再來，創(chuàng)新性人才引進(jìn)。要跟上時(shí)代步伐就必須要重視互聯(lián)網(wǎng)的傳播途徑及文化交流，引進(jìn)高科技人才實(shí)行網(wǎng)絡(luò)文化輸入與輸出等方案，將南坪曲子的內(nèi)容和音像等資料輸入網(wǎng)絡(luò)存檔，同時(shí)也可以發(fā)動(dòng)創(chuàng)新思維進(jìn)行線上音樂文化交流。

（三）數(shù)字化傳承

第一，建立數(shù)字化博物館，線上線下雙管齊下。線下可以建立以市級(jí)或省級(jí)為單位的民風(fēng)民俗或非遺博物館，比如南坪曲子所處的九寨溝縣是漢、藏、回、羌等多民族聚集地，同樣珍貴的還有白馬藏族民歌等音樂作品類藝術(shù)形式，以及阿壩州藝術(shù)種類多樣，民風(fēng)民俗獨(dú)特，匯集在一起，除了歷史回溯還有音像圖文，還有樂器展示，作品故事講解等內(nèi)容，且線上電子博物館同步進(jìn)行，打造地區(qū)廠牌，意義非凡;第二，立足自媒體市場(chǎng)。如今自媒體行業(yè)在生活中的應(yīng)用可謂是全民行動(dòng)，由專業(yè)宣傳團(tuán)隊(duì)以南坪曲子內(nèi)容介紹、作品分析、民俗民風(fēng)等方面入手創(chuàng)作，錄制并上傳非遺標(biāo)簽的網(wǎng)傳小視頻，活躍于民眾視野。

（四）守護(hù)傳統(tǒng)，更要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展

1.傳統(tǒng)教學(xué)與創(chuàng)新型教學(xué)并行。前者是指招收以南坪曲子傳承人為目的的學(xué)徒教學(xué)，則以傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，但不能過于故步自封，要在保持南坪曲子傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)了解現(xiàn)代化趨勢(shì)，以及要擁有創(chuàng)新發(fā)展的理念。創(chuàng)新型教學(xué)是指“文化進(jìn)課堂”這種普遍式應(yīng)眾教學(xué)活動(dòng)，要以培養(yǎng)學(xué)生興趣為主，且適用于現(xiàn)代課堂的多媒體教學(xué)模式，讓學(xué)生對(duì)南坪曲子有一定了解的同時(shí)還能夠完成簡(jiǎn)單音樂作品的演唱。

2.旅游項(xiàng)目套餐。九寨溝縣的旅游業(yè)發(fā)展優(yōu)越，南坪曲子是當(dāng)?shù)孛癖妱趧?dòng)生活中自娛性的演唱活動(dòng)，幾乎每家每戶都有一把三弦琵琶，茶余飯后或是“有朋自遠(yuǎn)方來”時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩斩紩?huì)聚在一起彈唱。游客們除了在表演場(chǎng)所能夠看到專業(yè)歌舞表演外，如果住進(jìn)百姓家里，還能與當(dāng)?shù)厝艘黄鹱杂筛璩?，擊?jié)伴奏;另外還可以組織參觀琵琶工坊，近距離觀察琵琶制作過程。將南坪曲子等藝術(shù)特色形式融入旅游項(xiàng)目，不僅能有效地進(jìn)行文化傳播，還能令游客擁有融入九寨溝縣民風(fēng)民俗音樂活動(dòng)的親身體驗(yàn)。

3.音樂合作，相輔相成。南坪曲子“花調(diào)”類作品結(jié)構(gòu)獨(dú)立精巧，單曲單用，表演形式靈活多變，同樣適用于民族聲樂地方特色民歌風(fēng)格的演唱舞臺(tái)，或者應(yīng)用于民族歌劇的音樂作品風(fēng)格，完善其唱腔技巧，科學(xué)發(fā)聲;南坪曲子“背工調(diào)”類音樂作品篇幅較長(zhǎng)，曲牌轉(zhuǎn)換較多的特點(diǎn)與很多曲藝形式作品結(jié)構(gòu)相似，因而可以做融入曲藝風(fēng)格的嘗試。南坪曲子的音樂作品風(fēng)格多樣，但融合性強(qiáng)，可以嘗試與多種藝術(shù)形式相互借鑒與融合，增加更多的舞臺(tái)機(jī)會(huì)和尋找更適宜的發(fā)展路線。

結(jié)" 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如數(shù)珍寶般陳列在中華民族歷史長(zhǎng)河之中閃閃發(fā)光，音樂作品類的非遺項(xiàng)目更是面臨大環(huán)境下傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。南坪曲子作為九寨溝縣民眾根植于生活，豐富于生活的民間音樂形式，不僅滋養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕?，更是傳統(tǒng)音樂文化中不可或缺的美玉。為了適應(yīng)現(xiàn)代文化傳播大環(huán)境，就必須要直面困境，找到解決辦法及措施，為南坪曲子為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等藝術(shù)形式尋求最佳創(chuàng)新發(fā)展道路。

注釋：

[1]政協(xié)九寨溝縣委員會(huì)編印.九寨溝縣民歌文化文史資料第五輯[M].2004：11—12.

[2]莊春輝.九寨溝小調(diào)的藝術(shù)魅力[J].西藏藝術(shù)研究，2004（03）：72—73.

[收稿日期]2020-06-01

[作者簡(jiǎn)介]楊璐菡（1993—" ），女，四川音樂學(xué)院民族聲樂系碩士研究生。（成都" 610000）

（責(zé)任編輯：崔曉光）

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