[摘" 要]薩馬街鄂溫克族野豬舞，是一種薩馬街鄂溫克人自祖先起保留至今的傳統(tǒng)集體舞蹈。體現(xiàn)了鄂溫克人在狩獵時(shí)期，對(duì)勇猛無比的野豬最原始的畏懼與崇拜之情，代表了鄂溫克人果敢質(zhì)樸，勇往直前的民族性格。它的表演過程是由兩兩相對(duì)的舞者組成的舞蹈隊(duì)，集體舞蹈來完成的。主要?jiǎng)幼鞣譃閴和篑R步行進(jìn)，面對(duì)面屈膝撞肩，舉右臂力量抗衡等。動(dòng)律特點(diǎn)為，以規(guī)整的4/4拍為節(jié)拍，以重音在前的八分音符與十六分音符組合的節(jié)奏型為主，以集體呼號(hào)來引領(lǐng)相應(yīng)動(dòng)作。舞蹈的情緒線為，在Ham的撞肩部分達(dá)到最高潮，之后情緒有所緩和，在訛架部分達(dá)到次高潮，整體舞蹈保持著原始古樸的風(fēng)格和熱情高漲的氣氛。

[關(guān)鍵詞]薩馬街鄂溫克族野豬舞;表演過程;動(dòng)律特點(diǎn)

薩馬街鄂溫克族野豬舞[1]，是一種薩馬街鄂溫克人自祖先起保留至今的傳統(tǒng)集體舞蹈。體現(xiàn)了鄂溫克人在狩獵時(shí)期，對(duì)勇猛無比的野豬最原始的畏懼與崇拜之情，代表了鄂溫克人果敢質(zhì)樸，勇往直前的民族性格。舞者身著麂皮服裝，頭戴特質(zhì)的獸皮帽子，扮成野豬的樣子舞蹈，有對(duì)跳、列陣跳、男女分組環(huán)繞跳等形式。

一、薩馬街野豬舞所處的自然地理環(huán)境

薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)，是內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市扎蘭屯市下轄的一個(gè)民族鄉(xiāng)。成立于1984年9月27日，位于呼倫貝爾扎蘭屯市西南，大興安嶺東麓的濟(jì)沁河畔。

薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)是以鄂溫克族為主體，漢、蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、滿、回、錫伯、俄羅斯等9個(gè)民族構(gòu)成的少數(shù)民族鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)人口6849人（2017），鄂溫克族361人，少數(shù)民族總?cè)丝?881人，占32.8%。薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)歷史悠久，濟(jì)沁河畔的這部分鄂溫克人于順治十八年（1661）前后游獵到嫩江流域，光緒十七年（1891）鄂溫克獵民薩馬伊熱搭起“撮羅子”定居，后形成的村落被稱為“薩馬艾里”，“薩馬街”[2]由此而得名。薩馬街，以“農(nóng)者耕地”“林者伐木”“牧者草場(chǎng)”的多樣化生產(chǎn)生活方式為主。

二、薩馬街鄂溫克人的族源與歷史沿流

鄂溫克分為三支部落[3]之前，有著相同的語言和狩獵文化。[4]唐代史書記載：在貝加爾湖東北500里的地方，有個(gè)“鞠國”（部落）養(yǎng)鹿，“以鹿?fàn)寇嚒薄熬勰緸槲荨保ù榱_子）。元朝把貝加爾湖附近住的鄂溫克人叫作“林中百姓”“林木中的兀（wù）良哈”（指當(dāng)時(shí)在森林中生活的人），說他們是用馴鹿負(fù)載東西，穿滑雪板逐鹿冰上的人。在《明一統(tǒng)志》中，稱他們?yōu)椤氨币吧饺恕薄爸鹇钩鋈搿保蚍Q女真人的一部分。明代在鄂溫克族地區(qū)設(shè)立許多衛(wèi)所（當(dāng)時(shí)的基層政權(quán)組織）。清代鄂溫克族被史書稱為“索倫部”，或使鹿的“喀木尼堪”（索倫別部）。[5]這說明，狩獵文化與森林生活是鄂溫克三支部落祖先共同的“文化符號(hào)”和“遺傳基因”。

根據(jù)扎蘭屯市文史資料記載，濟(jì)沁河畔的鄂溫克人祖居黑龍江北的石勒喀河，精奇里江一帶狩獵為生，1683年（康熙二十二年），清朝政府為了切斷沙俄侵略者的糧食來源，將嫩江各支流的這部鄂溫克人遷至布特哈（打牲）阿巴（圍獵場(chǎng)之意）狩獵，卜勒基爾氏的后人，隨這部鄂溫克人遷徙到雅魯阿巴，濟(jì)沁阿巴，也就是現(xiàn)在的扎蘭屯市，薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)定居。布特哈索倫鄂溫克人以“采捕打牲”為業(yè)，“歲以捕獵”為生。野豬舞能夠在薩馬街流傳至今，是狩獵文化這一文化基因，在音樂舞蹈中保留傳承的體現(xiàn)。

三、薩馬街鄂溫克族“野豬舞”

（一）薩馬街野豬舞的由來

筆者于2019年8月到薩馬街進(jìn)行田野調(diào)查，得到了薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)前鄉(xiāng)長(zhǎng)卜金江的熱情歡迎，筆者就“野豬舞的由來”“野豬舞的表演過程”“野豬舞的主要?jiǎng)幼鳌比齻€(gè)主要問題，對(duì)卜鄉(xiāng)長(zhǎng)進(jìn)行了專訪：

（卜鄉(xiāng)長(zhǎng)的家是一所建在道邊的平房，分為前院和后院。我們?cè)诤笤旱目蛷d里聊天。隨行的還有卜鄉(xiāng)長(zhǎng)的愛人，以及跳野豬舞的主要人員卜溫榮等五人。）

問題一：野豬舞的由來？

卜鄉(xiāng)長(zhǎng)：

“我們那前兒打獵，一直有這么個(gè)說法，是從老一輩獵人那兒傳下來的。傳說，早年我們祖先部落的頭領(lǐng)在山上病了，用什么草藥都不管事兒，族人就陪他跳野豬舞，結(jié)果呢，他就出了一身大汗，病都好了。這樣，鄂溫克人就把野豬舞看作吉祥舞了，祖祖輩輩傳下來，到了聚會(huì)啊、過年啊，這樣的好日子，都要跳上一段兒。當(dāng)然，這只是個(gè)傳說。但是歷代狩獵的老獵人，傳說著這么一句話，‘一豬二熊三老虎’。這是什么意思呢？意思是動(dòng)物里面，最厲害、最兇狠的，是野豬，然后才是熊，你們覺得最厲害的老虎，只能排第三。野豬的獠牙，老尖利了，奔跑的速度也快，也有勁兒。多少獵人的獵馬，是被野豬的獠牙豁開了肚皮，獵狗被野豬挑死了。所以獵人要打野豬，但是呢，心里也最佩服野豬。所以我們跳舞，模仿動(dòng)物，也要模仿最厲害的動(dòng)物。我們有野豬舞，也有熊舞，也有巴日舞（老虎舞），但是薩馬街最出名、最有傳統(tǒng)的，就是野豬舞。

我們跳的野豬舞，是模仿公野豬戰(zhàn)斗時(shí)的樣子。每當(dāng)公野豬開始發(fā)情，要為了交配權(quán)進(jìn)行戰(zhàn)斗。這時(shí)候，他們的側(cè)腹部，就會(huì)長(zhǎng)出厚厚的一層類似鎧甲一樣的防護(hù)服，這是為了戰(zhàn)斗時(shí)候保護(hù)自己用的。兩只公野豬掐架，是非常慘烈的。叫的聲音很大，出血了還繼續(xù)戰(zhàn)斗，獠牙撞到一起的聲音也是邦邦的，有的野豬獠牙撞斷了，還會(huì)繼續(xù)戰(zhàn)斗，也是很英勇的?！?/p>

通過卜金江鄉(xiāng)長(zhǎng)的講述，我們得知，薩馬街野豬舞是一種模仿野豬的戰(zhàn)斗，表達(dá)動(dòng)物圖騰崇拜，并在聚會(huì)、過年等聚會(huì)的開心日子進(jìn)行的、男女不限的傳統(tǒng)舞蹈形式。

問題二：野豬舞的表演過程及主要?jiǎng)幼魇窃鯓拥模?/p>

卜鄉(xiāng)長(zhǎng)：

“野豬舞是什么呢？也就是我們鄂溫克說的阿罕貝勒[6]。什么時(shí)候跳呢？大家聚在一起了，吃吃喝喝唱唱歌，高興了，說，咱們阿罕貝勒一個(gè)吧！阿罕貝勒什么呢？就是野豬舞。跳野豬舞要一對(duì)兒一對(duì)兒的，兩個(gè)男的（一對(duì)兒），兩個(gè)女的（一對(duì)兒）都行，一個(gè)男的一個(gè)女的也行。每個(gè)動(dòng)作呀，都和野豬戰(zhàn)斗有關(guān)。有的是野豬打架的動(dòng)作，有的是野豬受傷疼了的動(dòng)作，都有說道兒。”

（卜鄉(xiāng)長(zhǎng)說著話，起身去拿掛在一邊跳舞專用的衣服、帽子，舞蹈隊(duì)員見狀，也紛紛起身，挪動(dòng)椅子和桌子，準(zhǔn)備為我展示一段野豬舞。）

（二）薩馬街野豬舞的表演過程及主要?jiǎng)幼?/p>

室內(nèi)共有六人，分為三組兩兩對(duì)立。卜鄉(xiāng)長(zhǎng)身穿獸皮制成的坎肩兒，頭戴有野豬頭裝飾的帽子，準(zhǔn)備舞蹈。

他喊了一聲“額—架”，舞蹈隊(duì)員聽令，開始舞蹈。他們兩兩對(duì)立，以呼號(hào)“達(dá)很”開場(chǎng)。舞者單手背到身體后面，另一只手向前，壓手腕，做騎馬狀前行。

（野豬舞開場(chǎng)動(dòng)作，照片由卜金江提供）

三個(gè)八拍的“達(dá)很”之后，舞者兩手置于身體一側(cè)，做平行上下擺動(dòng)[7]，口中呼喊“罕貝”。簡(jiǎn)短有力的呼號(hào)，既表現(xiàn)了野豬打斗時(shí)的聲音，又作為統(tǒng)一的速度節(jié)拍提示，來統(tǒng)一步調(diào)。聲音逐漸高亢，八個(gè)八拍的呼號(hào)和手臂擺動(dòng)的動(dòng)作之后，舞者口中喊著“阿秀哲”，進(jìn)行面對(duì)面的力量抗衡。舞者側(cè)身相對(duì)，右手握拳舉高，與對(duì)方的右手臂做交叉狀，用手臂做力量的抗衡。一個(gè)八拍的“阿秀哲”，動(dòng)作由慢而快，雙手至于大腿，屈膝半蹲，用肩相互頂撞，嘴里發(fā)出“ham，ham”的呼號(hào)，表現(xiàn)野豬格斗拼殺的激烈場(chǎng)景。四個(gè)八拍之后，兩舞者面對(duì)面而立，屈膝跺腳，手臂先置于大腿，掌心內(nèi)扣，雙肘支起，之后雙手做捂臉狀，口中喊著“烏瑟爾烏瑟爾喂喂”，表現(xiàn)野豬在戰(zhàn)斗中，受傷疼痛高高躍起的動(dòng)作。五次之后，口中喊著“佳輝”，進(jìn)行手臂對(duì)抗。

（野豬舞的力量對(duì)抗部分，照片由卜金江提供）

隨后“訛架”[8]出現(xiàn)。訛架的舞者躋身于兩個(gè)對(duì)舞的舞者之間，用手臂將他倆分開，另一名訛架的會(huì)和落單的舞者對(duì)跳。訛架就是換搭檔，混合舞蹈的環(huán)節(jié)，十分熱鬧。隨著領(lǐng)舞者卜鄉(xiāng)長(zhǎng)一聲“啊呀——阿德勒”的口令，大家齊聲喊著三聲“德哼”，結(jié)束舞蹈。

（三）薩馬街野豬舞的動(dòng)律特點(diǎn)

譜例1-1：

《薩馬街野豬舞》

采訪時(shí)間：2019-8" 地點(diǎn)：薩馬街鄂溫克民族鄉(xiāng)

速度" "= 88" "舞蹈人：卜金江、卜溫榮等六人" 記譜整理：金祥婧

通過以上譜例，我們可以分析得出野豬舞的動(dòng)律特點(diǎn)：

1.節(jié)拍：4/4拍。4/4拍的強(qiáng)弱特點(diǎn)為強(qiáng)-弱-次強(qiáng)-弱，這是一組完整的強(qiáng)弱循環(huán)。4/4拍常用于軍隊(duì)行進(jìn)中的軍樂隊(duì)曲目、廣播體操音樂、健身操音樂、廣場(chǎng)舞音樂等。野豬舞是一種體現(xiàn)無畏、果敢、勇猛、力量的舞蹈，有棱角的4/4拍易于呼號(hào)與動(dòng)作的契合，符合與呼號(hào)同步進(jìn)行的舞蹈動(dòng)作的力量的輸出，與舞者之間身體對(duì)抗的節(jié)奏相互吻合。

2.節(jié)奏型：多采用八分音符與十六分音符的組合形式——八分切分節(jié)奏、前十六后八節(jié)奏等。除八分音符切分節(jié)奏外，舞蹈中呼號(hào)節(jié)奏型的共同點(diǎn)在于——重音在第一個(gè)音符上。野豬舞多采用重音在第一個(gè)音符上的規(guī)整節(jié)奏型，便于呼號(hào)的重音與之吻合，以配合舞蹈動(dòng)作中力量的輸出。

3.休止：僅僅在結(jié)尾處出現(xiàn)，表示樂曲即將結(jié)束。野豬舞進(jìn)行當(dāng)中，并沒有出現(xiàn)休止符，是因?yàn)檎麄€(gè)舞蹈比較緊湊，節(jié)拍節(jié)奏比較規(guī)整，舞蹈呼吸張弛有度，一氣呵成。

通過以上表格，我們可以看出，整個(gè)舞蹈的聲音高低與氣氛是逐漸高漲的，在Ham的部分，也就是野豬舞力量對(duì)抗的部分到達(dá)高潮。Ham也是所有襯詞中重復(fù)次數(shù)最多的（十六個(gè)八拍）。之后的“烏瑟爾烏瑟爾喂喂”部分，表現(xiàn)了野豬受傷之后高高躍起，分貝由100逐漸降至80、70分貝。之后“樂酷”“罕貝”的部分，氣氛逐漸恢復(fù)（這也是舞者調(diào)整呼吸恢復(fù)體力的時(shí)間）?！坝灱堋辈糠謿夥沼兴厣?。這是因?yàn)?，該部分兩兩?duì)立的舞者之間會(huì)加入新的舞者。最后，領(lǐng)舞者的“啊呀，阿德勒”是告訴所有舞者，舞蹈即將結(jié)束，所有舞者用三次重復(fù)的“德哼”，來結(jié)束整支舞蹈。

在整支舞蹈的呼號(hào)中并沒有出現(xiàn)聲部疊合，所有的舞者用統(tǒng)一的呼號(hào)進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的引領(lǐng)。呼號(hào)次數(shù)似乎已經(jīng)形成一種固定模式，舞者之間彼此心知肚明。動(dòng)作完成約定俗成的次數(shù)之后，集體統(tǒng)一改變呼號(hào)與舞蹈動(dòng)作，（整個(gè)舞蹈過程中并沒有領(lǐng)舞者的呼號(hào)提示），進(jìn)入下一個(gè)呼號(hào)和舞蹈動(dòng)作。每一個(gè)呼號(hào)與相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作一一對(duì)應(yīng)，且有相對(duì)應(yīng)的呼號(hào)次數(shù)、情緒，完成后進(jìn)入到下一個(gè)動(dòng)作。

總之，薩馬街鄂溫克族野豬舞，是一種薩馬街鄂溫克人自祖先起保留至今的傳統(tǒng)集體舞蹈。體現(xiàn)了鄂溫克人在狩獵時(shí)期，對(duì)勇猛無比的野豬最原始的畏懼與崇拜之情，代表了鄂溫克人果敢質(zhì)樸，勇往直前的民族性格。它的表演過程是由兩兩相對(duì)的舞者組成的舞蹈隊(duì)，集體舞蹈來完成的。主要?jiǎng)幼鞣譃閴和篑R步行進(jìn)，面對(duì)面屈膝撞肩，舉右臂力量抗衡等。動(dòng)律特點(diǎn)為，以規(guī)整的4/4拍為節(jié)拍，以重音在前的八分音符與十六分音符組合的節(jié)奏型為主，以集體呼號(hào)來引領(lǐng)相應(yīng)動(dòng)作。舞蹈的情緒線為，在Ham的撞肩部分達(dá)到最高潮，之后情緒有所緩和，在訛架部分達(dá)到次高潮，整體舞蹈保持著原始古樸的風(fēng)格和熱情高漲的氣氛。需要注意的是，在表演過程中，領(lǐng)舞者是唯一一個(gè)可以用“額架”和“啊呀——阿德勒”作為預(yù)示“開始”與“結(jié)束”口令的人，其他舞蹈成員聽口令，按照約定俗成的呼號(hào)次數(shù)與相應(yīng)的動(dòng)作，來進(jìn)行集體舞蹈。

通過對(duì)薩馬街野豬舞的表演過程及動(dòng)律特點(diǎn)的分析，我們可以感受到狩獵文化對(duì)鄂溫克族的深刻影響。從生活到藝術(shù)，人類文明無不是祖祖輩輩物質(zhì)生活的點(diǎn)滴濃縮與提煉，體現(xiàn)著人類生產(chǎn)生活的階段性特點(diǎn)，是我們可以追溯歷史、回首過去的有效途徑，更是我們得以對(duì)比今天、思索現(xiàn)狀的鮮活材料。

注釋：

[1]后文稱之為薩馬街野豬舞，簡(jiǎn)稱為野豬舞。

[2]前鄉(xiāng)長(zhǎng)卜金江說，薩馬街因曾住著許多大薩滿而得名“薩滿街”，后音變?yōu)椤八_馬街”。

[3]中國境內(nèi)的鄂溫克人分為三支部落，分別為索倫、使鹿、通古斯部落。

[4]鄂溫克族的族源，與北魏時(shí)在黑龍江上、中游的“室韋”，特別是其中的“北室韋”“缽室韋”“深未泹（da）室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區(qū)使鹿的“鞠”部落等，有著密切關(guān)系。

[5]呂光天.鄂溫克族[M].北京：民族出版社，1983：5.

[6]阿罕貝勒，索倫鄂溫克的以歌為輔，以舞為主的載歌載舞的形式。

[7]這一動(dòng)作，與達(dá)斡爾族哈庫麥中的大雁飛非常相似，用鄂溫克舞者的話來說，比達(dá)斡爾的要“更硬”一些。

[8]“訛架”就是新的舞者進(jìn)入舞蹈，用舞蹈的形式，將正在力量對(duì)抗的兩位舞者分開。

[收稿日期]2020-05-29

[作者簡(jiǎn)介]金祥婧（1985—" ），女，中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系博士研究生。（北京" 100000）

（責(zé)任編輯：劉露心）

內(nèi)蒙古呼和浩特市賽罕區(qū)敕勒川街道 新黨校南苑小區(qū) 14號(hào)樓（2本）

手機(jī)：15010671457、16601557957" "469672520@qq.com