[摘" 要]黎族民俗儀式音樂是黎族音樂文化中的重要組成部分，是黎族文化的特色征顯。黎族儀式音樂蘊含著黎族豐富的族性文化、歷史文化等，對于研究黎族文化、海南地域文化具有重要的價值及意義。本文主要以黎族儀式音樂作為切入點，論述黎族儀式音樂現(xiàn)存的種類、儀式音樂的生存樣態(tài)、黎族儀式音樂的藝術(shù)特征等，通過田野考察、文獻整理與研究，探索其背后蘊含的深厚文化及意諦。

[關(guān)鍵詞] 黎族儀式音樂;分類;生存樣態(tài);藝術(shù)特征

民俗儀式是一種特色民間文化活動，這種群體性的活動一般都會伴隨音樂，因此，相應(yīng)的“儀式音樂”應(yīng)運而生。儀式音樂的風(fēng)格與特定儀式的環(huán)境相吻合，曲調(diào)風(fēng)格或激烈歡快、或憂愁悲傷，蘊含著豐富的精神文化，是歷史遺留的寶貴文化財富。

從歷史因素來看，受自然條件與人口遷徙的影響，使得黎族人民呈現(xiàn)崇尚“鬼”的信仰特征，如山鬼、樹鬼等，那么，崇拜各種“鬼”的精神需求是黎族民俗儀式的意念基礎(chǔ)，因此，面對不同的精神需求產(chǎn)生不同的儀式活動，久而久之成為一種傳統(tǒng)伴隨著黎族人民的日常生活。而黎族民俗儀式音樂作為儀式的伴生物也具有獨特功能及意義。

一、海南黎族民俗儀式音樂的分類釋說

（一） 婚俗儀式音樂

1.提親儀式音樂

黎族人提親主要包括兩種情況：其一，男女已經(jīng)確立戀愛關(guān)系，準(zhǔn)備談婚論嫁。其二，男方有意，但女方未定。男方一旦認定女孩且家人認可，便會上門提親。黎族的提親儀式，必須對歌，因此，男方家人一定要選擇家中會唱歌的人來提親。另外，提親的日子有一定要求，一般提親的日子是男方或女方的生日，一定不能選雙方家人的忌日，這一點黎族人非常忌諱，一般選提親的日子也要參考皇歷的吉日。男方定下良辰吉日后，女方認可，便可登門提親。

黎族的提親儀式，男女雙方的家人必須穿著黎族服飾，由雙方派出親人進行對歌，提親儀式對歌的曲調(diào)多為輕快活潑，旋律基本相同，詞可即興，一般這樣的儀式都會伴隨著歡聲笑語[1]。

2.結(jié)婚儀式音樂

黎族人在結(jié)婚儀式之前，男方的親戚好友會在規(guī)定的時間段去女方家接親，黎族的新郎會被要求披著一塊紅布斜挎在身上，伴郎拿著紅傘緊跟其后，將新娘及娘家的親朋好友一并接回新郎家。走到新郎家門口時，女方家人得先止步在外面等候男方親人接待，新郎及接親的家人先回到家中告知男方親人之后，由新郎的堂弟或堂妹端茶給新娘、伴娘，后由堂弟或堂妹將新娘引入新郎家。新娘在走進婆家的過程中，不能回頭也不能轉(zhuǎn)身，因為黎族人認為這樣的行為是不吉利的，進屋之后，結(jié)婚儀式正式開始，道公看著新娘開始念唱，念唱內(nèi)容一般表達新媳婦今天正式成為新郎家的一分子，并且希望祖先能夠保佑這家人在日后的生活中平安幸福，一切順利。

黎族婚俗儀式中“對歌”貫穿婚事的始終，婚禮酒席上，老人間對歌把話拉，中年人對歌賽歌籮，青年人對歌來投情，新郎新娘對歌表鐘情。海南黎族對歌主要指兩人或兩組人進行對答式的歌唱，對歌這樣的演唱形式在婚俗儀式中有利于更好地實現(xiàn)音樂形象之間的互動和音樂思想的交流[2]?；樗變x式的對歌曲調(diào)輕快活潑，通俗易懂。“對歌”是黎族婚俗儀式中不可缺少的內(nèi)容，它著重體現(xiàn)海南黎族人民豐富多彩的精神文化世界。

（二）驅(qū)病儀式音樂

從黎族的驅(qū)病儀式來看，其形式基本效仿道教科儀法事，由道公開始念唱兩段，第一段敬列祖列宗，第二段向祖先訴說患者的情況，每念唱一段結(jié)束后，由銅鑼和木鼓演奏的鑼鼓樂緊隨其后。儀式接近尾聲，道公念唱的內(nèi)容主要體現(xiàn)為祈福，不但希望患者能早日康復(fù)，同時也會為家人祈福，遠離多災(zāi)多難。當(dāng)?shù)拦畛Y(jié)束時，再次奏響鑼鼓樂，預(yù)示著儀式即將結(jié)束。

（三）喪葬儀式音樂

雖然黎族的喪葬儀式在現(xiàn)代社會的沖擊下已逐漸簡化，但個別地區(qū)仍還保留傳統(tǒng)的儀式音樂。喪葬儀式是黎族人民悼念亡者舉辦的儀式，會有親屬的哭唱伴隨其中，哭唱的內(nèi)容根據(jù)去世的人而唱。黎族的語言分為五大支系，每個支系的喪葬儀式都有其各自的特點，主要以地區(qū)不同而呈現(xiàn)差異。如樂東哈方言（哈應(yīng)）支系，其喪葬儀式進行過程中通常會敲鑼打鼓伴隨，入棺結(jié)束后，還會持續(xù)幾天的時間。在這幾天的時間里，青年男女會在棺材旁邊唱歌、跳舞、打鼓、吹嗩吶等，這種儀式音樂的風(fēng)格帶有悲傷、惆悵的色彩。

（四）祭鬼還安祭祀儀式音樂

在黎族傳統(tǒng)文化中，家里出現(xiàn)不吉利的事件，需要與陰間的鬼進行交流，并祈福消災(zāi)。舉行儀式時，家族的親人聚集，用碗裝著酒和肉，擺放在已逝者旁邊，先給已逝者敬酒，之后家人互敬。借以表示悼念、祈禱已逝者入土為安，并保佑家庭安寧，家人平安。儀式中的器物是本族文化認同的一種標(biāo)志，道公的念唱須結(jié)合固定的器物，如：酒、香、鋤具、肉、木制樂器等，通過這些器物建立信仰聯(lián)系，賦予祭祀儀式的功能效應(yīng)，是黎族精神文化的具體體現(xiàn)，值得敬畏與尊重。如黎族最具代表性的祭祀儀式“老古舞”，它是黎族的最為大型的祭祀儀式，其中蘊含著大量的儀式音樂，集祭祀、音樂、舞蹈、表演、娛樂于一體。因多重文化的相互滲透，該儀式音樂呈現(xiàn)肅穆、大氣的藝術(shù)品貌，同時也具有多維文化的蘊涵意諦[3]。

綜上所述，海南黎族民俗儀式音樂形態(tài)各異。婚俗儀式的對歌，曲調(diào)輕快活潑;驅(qū)病儀式的道公念唱，呈現(xiàn)神秘、肅穆;喪葬儀式雖已簡化，但此類儀式音樂仍然保留于其中，曲調(diào)悲傷、哀怨;祭祀儀式分大型、小型兩種，小型儀式音樂帶有神秘色彩，大型儀式音樂則呈現(xiàn)莊重、隆重的特性，集多種表演形式為一體。筆者認為，不同的儀式音樂在不同儀式場合上都有著不同的功能及其價值、意義，儀式音樂文化同樣也彰顯民族精神文化，應(yīng)大力保護及傳承。

二、海南黎族儀式音樂的生存樣態(tài)

（一）宴飲中的酒歌對唱

依據(jù)大量的田野調(diào)查，酒歌對唱仍然活躍在黎族人的宴飲活動中，其內(nèi)容多為表達對外來客人的歡迎或與親戚好友相聚的喜悅之情。酒歌對唱作為宴飲時活躍氣氛、增進友誼的娛樂手段，主要以宴飲的場景、參與群體為依據(jù)，對唱的曲調(diào)基本一致，可即興填詞。

（二）婚俗儀式音樂的生存樣態(tài)

黎族的婚俗儀式目前已較為簡化，提親儀式已較少呈現(xiàn)，但結(jié)婚儀式仍然保留。如保亭一帶已經(jīng)沒有提親儀式，但婚俗儀式依舊是道公的念唱與婚宴后的對歌。而三亞市鳳凰鎮(zhèn)榜郎鄉(xiāng)至今仍保留提親和婚禮兩種儀式音樂形態(tài)，且有歌唱和道公的念唱。根據(jù)海南黎族儀式音樂的生存狀態(tài)來看，儀式中遺存并保持傳統(tǒng)黎族民歌的風(fēng)貌特征[4]。盡管社會的發(fā)展猛烈撞擊著傳統(tǒng)儀式音樂的發(fā)展，但儀式音樂蘊含著黎族豐厚的族性文化內(nèi)涵，消失、被遺棄都將成為民族文化流失的遺憾。

（三）驅(qū)病儀式音樂生存樣態(tài)

驅(qū)病儀式中，道公的念唱發(fā)揮著重要作用，從宗教學(xué)來看，道公能夠與鬼進行溝通對話，這種形式只能在特定的儀式內(nèi)展現(xiàn)，具有特殊的功能性。這類儀式一般是神秘、肅穆的。儀式過程由道公的獨自念唱與鑼鼓樂配合完成，這樣的配合形式至今還保留于黎族多數(shù)地區(qū)。道公的念唱曲調(diào)較多，依環(huán)節(jié)的需要而定。

（四）黎族祭祀儀式“老古舞”的生存樣態(tài)

黎族祭祀儀式“老古舞”是目前保留最為完好的祭祀儀式。目前，只有潤方言區(qū)白沙黎族自治縣細水鄉(xiāng)6個村寨保留這樣的祭祀儀式。它表現(xiàn)黎族人民自原始社會以來形成的祖先崇拜祭祀儀式和傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗，有著千百年的民間傳承歷史。“老古舞”傳遞著原始社會以來人類繁衍、生產(chǎn)和生活、宗教信仰等許多重要信息，是人類歷史的活化石！對人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究有著重要的研究價值[5]。

從上述儀式音樂的生存狀態(tài)來看，海南黎族儀式及儀式音樂較為完備地留存于海南黎族的集居地，儀式音樂的呈現(xiàn)彰顯黎族儀式文化的特質(zhì)，同時，它也是黎族音樂文化中不可或缺的一部分。

三、海南黎族民俗儀式音樂的藝術(shù)特征

（一）音樂本質(zhì)特征

1.黎族民俗儀式音樂的曲調(diào)特點

海南黎族民俗儀式音樂主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)黎族民歌的音樂特征。儀式中的傳統(tǒng)黎族民歌曲體結(jié)構(gòu)短小。曲調(diào)主要體現(xiàn)念唱式與歌唱式的特征，曲調(diào)運用因儀式場合、環(huán)節(jié)需要而不同。念唱式曲調(diào)主要體現(xiàn)為級進的旋律進行，呈現(xiàn)平穩(wěn)的音樂特點。如道公在祭祀儀式中的念唱，其旋律普遍起伏不大，狀態(tài)平和，念唱的旋律曲調(diào)類似于說話的音調(diào)，這樣的旋律進行通常給人一種較為平和或是沉穩(wěn)的感受。而歌唱式曲調(diào)則呈現(xiàn)旋律起伏、跳進等特點。跳進指的是三度以上的旋律進行狀態(tài)，其中純四、五度的跳進常給人帶來活潑或是明快的感受，如婚俗儀式的儀式音樂特點多為輕快活潑并帶有喜慶的特點。

2.黎族民俗儀式音樂的裝飾音使用特征

黎族民俗儀式音樂中裝飾音和顫音運用極多。裝飾音與黎族語言并用成為別具一格的風(fēng)格體現(xiàn)。如驅(qū)病儀式音樂經(jīng)常運用裝飾音，使得道公念唱近似于說話的旋律音調(diào)，增加了一些起伏感，特別是運用后倚音，使得樂句尾音經(jīng)常呈現(xiàn)同音結(jié)束，可以根據(jù)儀式唱詞的需要較為自由地歌唱，同時也經(jīng)常伴隨著顫音的使用，使得道公與鬼的交流更具神秘性、神圣性的色彩。

3.黎族民俗儀式音樂的節(jié)拍特點

在豐富多樣的黎族民俗儀式中，儀式音樂的節(jié)拍、節(jié)奏對于人情感的表達起著極為重要的作用。從大量的譜例分析來看，黎族民俗儀式音樂最常用的節(jié)拍類型有四二拍、四三拍、四四拍，其中四二拍的使用比重最大。筆者認為主要原因為：其一，四二拍給人一種規(guī)整、平穩(wěn)的感受，類似于生活語言的節(jié)拍韻律。如婚俗儀式中的提親歌，敘事性較強，因此在節(jié)拍選擇上，方整的四二拍韻律更適合描述這樣的音樂內(nèi)容。其二，規(guī)整的節(jié)拍更多源于生活勞作。四二拍的節(jié)拍特點與勞作時一定規(guī)律性的動作或是聲音有著密切的聯(lián)系，其節(jié)拍的特點和與此相關(guān)類型的儀式音樂情感抒發(fā)較為吻合[6]。

4.黎族民俗儀式音樂的調(diào)式特征

黎族民俗儀式音樂的調(diào)式特征仍然以傳統(tǒng)黎族民歌的調(diào)式為基礎(chǔ)，主要以四音為主的徵調(diào)式居多，但也有五音為主的宮調(diào)式、徵調(diào)式，以及增加偏音的六聲民族調(diào)式?？傮w而言，黎族民俗儀式音樂的調(diào)式特征既有黎族傳統(tǒng)民歌四音為主的不完整徵調(diào)式那種古樸的特點，又有融入漢族民歌的調(diào)式特征，這些都與與時俱進的社會發(fā)展、文化碰撞、交融等有著重要的關(guān)聯(lián)。

5.黎族民俗儀式音樂的演唱特征

黎族儀式音樂的演唱內(nèi)容與儀式內(nèi)容有著必然聯(lián)系。特定的儀式音樂不能在其他儀式上并用，如喪葬、祭祀儀式演唱的內(nèi)容在其他儀式不能使用，這充分說明儀式音樂的特殊性。演唱一般由道公或者娘母完成，他們都是具有一定“法力”的人，能夠通天地，儀式中時而歌唱，時而念唱，交替進行，演唱的內(nèi)容與儀式活動的主題極度吻合。在喪葬、祭祀儀式中，一般由道公獨自歌唱，他沒有接受過正規(guī)的音樂訓(xùn)練，只是通過口口相傳的方式背記曲調(diào)，主要以世代傳承的黎族民歌曲調(diào)為本，根據(jù)不同的場合進行即興填詞的表演。在婚俗儀式、宴飲場合主要采用道公獨唱、眾人對唱的歌唱形式，并運用同曲換詞的方式貼合儀式中歌唱的需要完成。

6.黎族民俗儀式音樂的伴奏樂器

黎族儀式音樂的伴奏樂器主要有鑼、鼓、釵、鈸、嗩吶等。鼓聲音脆耳、急促有力，敲擊的鼓聲起著定拍、烘托氣氛、激起人們情緒的作用。嗩吶的吹奏一般用于引子以及民歌的主旋律，其他樂器均為伴奏樂器，這樣的樂器組合主要源于漢文化的影響，因此，透過其表演更能感受到黎漢音樂文化的相互交融的和諧畫面[7]。

（二）黎族民俗儀式音樂的人文特征

1.黎族民俗儀式音樂的形成源于黎族人本真的生活

黎族民俗儀式音樂的形成與黎族人文歷史文化的積淀密切相連。黎族人民在人類漫長的歷史發(fā)展長河中，呈現(xiàn)自然純樸、熱情好客的性格特征，這些性格特點是黎族人民早期生產(chǎn)勞動、文化歷史、生活環(huán)境、民俗民風(fēng)等人文因素的外顯風(fēng)貌。黎族儀式音樂文化的產(chǎn)生與發(fā)展同樣也受到黎族人文因素的影響，因此，黎族民俗儀式音樂也彰顯黎族人古樸的藝術(shù)風(fēng)格，透過儀式中的黎族民歌一覽無遺。黎族獨特的地域生活觀念造就了其特殊的儀式音樂文化，而且還吸引了越來越多的人想要去探索其背后蘊含的深厚人文歷史文化[8]。

2.黎族民俗儀式音樂體現(xiàn)多維文化融合的人文特征

黎族是多神崇拜的民族，他們崇拜“祖先鬼”，但是又能接納道教的“仙”等等，因而在黎族民俗儀式音樂中，既融會了多神崇拜而體現(xiàn)的“唱詞”，又體現(xiàn)道教科儀文化的多環(huán)節(jié)歌唱，既體現(xiàn)道教科儀法事的典型歌唱方式，又體現(xiàn)以傳統(tǒng)黎族民歌為基點的曲調(diào)選擇，最終呈現(xiàn)多維文化共融的人文特征。

結(jié)" 語

海南黎族民俗儀式音樂形態(tài)各異，不同儀式音樂背后蘊含的文化特質(zhì)都值得學(xué)者深入探討與研究。目前，現(xiàn)存的黎族儀式音樂文化生存空間狹小有限，筆者認為，儀式音樂瀕臨危亡的窘境，這對于音樂文化傳承來說無疑造成沖擊與遺憾。于此，呼吁更多的民間傳承者及文化研究者能夠發(fā)揮更大的作用，更多地關(guān)注黎族音樂文化，讓黎族文化的靈魂根基永存，其儀式音樂亦能更好地傳承發(fā)展下去！

注釋：

[1]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2017：78.

[2]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].海口：海南出版社，2017：118.

[3]張" 睿.黎族傳統(tǒng)音樂研究視野的新思域——海南黎族祭祀儀式“老古舞”音樂研究價值析評[J].當(dāng)代音樂，2019，8：16-17.

[4]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2017：86.

[5]同[3].

[6]張睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2017：223.

[7]王曌宇. 海南黎族儀式音樂研究縷析[J].當(dāng)代音樂，2020，5：162-164.

[8]張" 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：39-40.

[基金項目]海南省社會科學(xué)界聯(lián)合會科研項目（HNSKlt;JDgt;17-29）。

[作者簡介]李秋萍（1998—" ），女，海南師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生;姜英實（1981—" ），女，通化師范學(xué)院音樂學(xué)院講師、鋼琴系主任。（?？?571158;通化 134002）

吉林省通化市通化師范學(xué)院音樂學(xué)院姜英實

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