[摘"要]都說少數(shù)民族人民能歌善舞，的確，廣西壯族人民生來就熱愛唱歌、善于歌唱，以至廣西一直有著“歌海”的美稱。在廣西壯族除了單聲部民歌外還有一種特殊的演唱形式歌種，那就是廣西壯族特有的一種民族風(fēng)情韻味和演唱形式——壯族三聲部民歌，渾然天成的聲調(diào)高歌著壯民族樂觀豁達(dá)的民族情韻。

[關(guān)鍵詞]壯族三聲部民歌;馬山;旋律分析

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2020）03-0063-02

[作者簡(jiǎn)介]韋"鮮（1994—"），女，江西師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（南昌"330022）

一、壯族三聲部民歌的發(fā)現(xiàn)

在廣西一直流傳著一種特殊的民歌，就是壯族三聲部民歌，它歷史悠久，傳唱廣，主要流行在廣西的馬山、上林、忻城三縣交界處的壯族地區(qū)，有著濃厚的民族特色，旋律優(yōu)美，它的存在使得壯族人民的生活變得更加豐富有趣，它的發(fā)現(xiàn)也讓更多人了解了壯族優(yōu)秀的民族民間文化。[1]由于廣西獨(dú)特的地理環(huán)境和壯族人口分布，馬山縣和上林縣是壯族三聲部民歌的主要聚居地。所以在魅力四射、得天獨(dú)厚，有著“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱譽(yù)的馬山縣，至今還能聽到有著珍藏價(jià)值的壯族三聲部民歌。但說起壯族三聲部民歌，我們首先提到的就是壯族音樂家范西姆老師。1980年12月，范老師到馬山采風(fēng)，在馬山縣安善村驚喜地聽到了民間歌手用無伴奏形式演唱了壯族三聲部民歌的高、中、低三個(gè)聲部，聽到了各種類型的三聲部民歌，感受到了馬山壯族三聲部民歌的多樣化音樂風(fēng)格。三個(gè)聲部旋律優(yōu)美動(dòng)聽，音色渾然如一，音樂形象鮮明、突出。1983年在南寧舉行中南五省民歌大展演之后，馬山壯族三聲部民歌漸漸在音樂界被大家廣泛傳播和贊賞。

二、壯族三聲部民歌的歌種述略

廣西壯族山歌的種類繁多，表現(xiàn)出多樣化的音樂風(fēng)格，由于南北地區(qū)方言不同，山歌的歌唱類型多樣化，有“歡”“西”“加”“比”“倫”。[2]壯族三聲部民歌“歡”的歌唱形式主要在廣西北部紅水河一帶流行，又因?yàn)楦枨扇齻€(gè)聲部組成，當(dāng)?shù)剡€更細(xì)致地分為“歡哈”“三頓歡”“三步歡”“歡悅”等歌唱形式。歌曲形式“歡”漢語意思是指所有的歌?！叭D歡”因歌詞是用“五三五”的歌詞形式，又是由三個(gè)人演唱而得名，常常在盛大的節(jié)日，或者豐收之日，人們開始用歌聲表達(dá)出自己愉悅的心情和豐收的喜悅心情，也有的青年男女以對(duì)歌為媒介，以增加互相之間的好感。馬山縣“歡哈”（合聲山歌），是民歌的一種，三個(gè)聲部基于同一曲調(diào)的變奏結(jié)合，在齊唱的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“時(shí)分時(shí)合”的情況，音樂形象較統(tǒng)一，根據(jù)曲調(diào)與歌詞句式結(jié)構(gòu)的不同，常見有“三頓歡”“卜列歡”“加方歡”“歡喜”“南蠻歡”等類型。“卜列歡”的特點(diǎn)是歌詞要顛倒唱兩次;“歡喜”是因在喜慶日子唱而得名;“南蠻歡”是用蠻話演唱，歌詞具有分段的特點(diǎn)。[3]

三、馬山壯族三聲部民歌的聲部特點(diǎn)分析

馬山壯族三聲部民歌的一個(gè)特點(diǎn)就是無伴奏演唱形式，三個(gè)人各擔(dān)任一個(gè)聲部，屬于三重唱，但又不同于以往的三重唱，它三個(gè)聲部沒有明確的高、中、低之分，都處于一個(gè)音區(qū)，其聲部的運(yùn)行往往彼此交錯(cuò)，他們用其熱情與高亢的聲腔將其質(zhì)樸的生活品質(zhì)與純真情感表達(dá)得酣暢淋漓。[4]如歌曲《藍(lán)天廣朗朗》第一聲部擔(dān)任主旋律，陳述主導(dǎo)樂思，歌腔要求高昂、明亮，通常由演出經(jīng)驗(yàn)豐富和善于編創(chuàng)的歌者擔(dān)任。第二聲部算是第一聲部的“隨從”，也是第一聲部的變化再現(xiàn)聲部，歌腔比較平穩(wěn)、從容、厚實(shí)。第三聲部是前兩個(gè)聲部的陪襯，以其悠長(zhǎng)的音調(diào)哼唱“哼”“嗚”“啊”等襯詞進(jìn)行烘托，歌者始終保持著調(diào)性相同，但不同音高的演唱狀態(tài)。

在壯族三聲部民歌里襯詞幾乎會(huì)出現(xiàn)在所有歌曲中，雖然沒有特定的意義，但卻具有強(qiáng)化、突出音樂風(fēng)格的特征，在歌曲中表現(xiàn)著重要的作用，讓演唱者在演唱中更自然順暢地表達(dá)感情，也使語言生活化更易讓大家接受。在許多歌曲中經(jīng)常以“耶”“咿”“哎”“喂”等襯詞長(zhǎng)音起句，主要用于明確音高、調(diào)式、速度，也為了引出歌曲的內(nèi)容做準(zhǔn)備。襯詞也經(jīng)常用在第三聲部，主要是為了陪襯、烘托前兩個(gè)聲部的作用。襯詞有時(shí)還會(huì)用在樂句或歌曲的結(jié)束，具有總結(jié)概括和強(qiáng)調(diào)主音、結(jié)束的功用性。

壯族三聲部民歌雖然是三個(gè)聲部的同時(shí)結(jié)合，但其各個(gè)聲部的橫向音程進(jìn)行也有著它一定的規(guī)律，其縱向和聲音程的結(jié)構(gòu)及其相互連接則完全服從于各個(gè)聲部的橫向序進(jìn)。壯族三聲部民歌中的音程結(jié)構(gòu)相比比較單純、簡(jiǎn)練，來自于五聲或四聲羽調(diào)式的自然音程與和弦，主要使用的都是五度之內(nèi)窄音程，所用和弦也只有兩個(gè)，即羽音上的小三和弦“6 1 3”和宮音上的大三和弦“1 3 5”。由此形成的和聲音程及其音響，飽含著濃郁的原生性氣息，古老淳樸，具有天然協(xié)和的美感，悅耳動(dòng)聽。

四、壯族三聲部民歌的旋律調(diào)式分析

壯族三聲部民歌對(duì)樂音的選擇也是非常有講究，并不選擇復(fù)雜的音列，歌曲調(diào)式選用的是在五聲民族調(diào)式的基礎(chǔ)上用四個(gè)或五個(gè)樂音作曲。在壯族三聲部民歌中下行三度、上行二度音程是常用的音程，句尾常結(jié)束在二、三、四、五度音程上。歌曲旋律走向都是上下行結(jié)合，沒有大跨度音程，整個(gè)旋律表現(xiàn)出平穩(wěn)、圓滑而流暢。壯族三聲部民歌種類繁多，但曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精干，大都是單一調(diào)式，大都是五聲民族調(diào)式音階及五聲民族調(diào)式音階的變體（四聲音階），最主要的是羽調(diào)式和徵調(diào)式，歌曲始終保持著調(diào)式相同音高不同的關(guān)系。

（一）四聲羽調(diào)式

《講辛苦》全曲分為兩個(gè)樂句，短小精悍，是音樂材料相似的兩個(gè)樂句組成的單一部曲式，由“五三五”句式的詞體行腔組合而成，句末都落在羽音上，“l(fā)a、do、re、mi”四個(gè)音為全曲音列，所以可準(zhǔn)確稱為“四聲羽調(diào)式”。

（二）四聲徵調(diào)式

壯族三聲部民歌中的“四聲徵調(diào)式”四個(gè)音音名分別為“徵、羽、宮、商”，唱名為“sol、la、do、re”四個(gè)音，徵音為全曲中心音。

壯族三聲部民歌歌詞內(nèi)容主要立足于他們獨(dú)特的生活環(huán)境，與民族風(fēng)俗、特色節(jié)日，及觸景生情的情感表達(dá)，有反映勞動(dòng)本色和樸實(shí)人生哲理的歌詞，有反映男女思戀和互相傾慕的歌詞，還有反映生活苦情和寄情山水之間的歌詞等，特別的歌詞為歌曲增添了不少韻味，歌詞注重押韻，顯現(xiàn)出民族特性，詞格與音樂節(jié)拍、語言及曲調(diào)緊密聯(lián)系在一起，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

結(jié)語：通過對(duì)馬山壯族三聲部民歌的展示與分析，讓人們了解到了壯族三聲部民歌豐富多樣的演唱風(fēng)格，簡(jiǎn)練獨(dú)特的調(diào)式特點(diǎn)，語言的有趣形象，現(xiàn)在，我們還在深入挖掘壯族三聲部民族的價(jià)值，同時(shí)也希望出現(xiàn)更多與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀民族音樂作品，繼承和傳承我們優(yōu)秀的民族民間文化。壯族三聲部民歌是我國(guó)民族民間音樂中的一顆璀璨珍珠，衷心希望，這優(yōu)美的旋律似一段長(zhǎng)長(zhǎng)的織錦，交織出馬山走向世界的文化彩帶。

注釋：

[1]范西姆.論壯族多聲部民歌的形成與特征[J].廣西民族研究所，1986（04）：2.

[2]樊祖蔭.中國(guó)多聲部民歌概論[M].北京：人民音樂出版社，1994：35.

[3]范西姆.壯族三聲部民歌[M].南寧：廣西民族出版社，2009：45.

[4]陳麗琴.文藝生態(tài)學(xué)視野下的黑衣壯民歌[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（02）：20.

（責(zé)任編輯：劉露心）