[摘"要]山東民歌歷史發(fā)展悠久，種類多樣，自新中國(guó)成立以來演變迅速，具有多種表演形式且貼近山東勞動(dòng)人民的生活風(fēng)俗。根據(jù)山東民歌的不同風(fēng)格特征，我們通常大致將山東民歌分為小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、山歌、民歌套曲、秧歌五大類。本文從樂曲概念出發(fā)，分別從民歌種類、歌詞旋律特點(diǎn)、創(chuàng)作技巧等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。其中山東小調(diào)以《沂蒙山小調(diào)》為例，樂譜采用“魚咬尾”的創(chuàng)作方式，加之以樸素親切的歌詞與發(fā)音，通過傳統(tǒng)版本和男女重唱版本的對(duì)比體現(xiàn)小調(diào)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng);民歌套曲以膠東《燒紙調(diào)》為例，著重分析它的不獨(dú)具特色樂體裁及音樂結(jié)構(gòu)，通過音樂描繪生活的畫面。與此同時(shí)，我們作為新時(shí)代的青年人，使傳統(tǒng)音樂永追時(shí)代潮流是我們所要努力的方向。

[關(guān)鍵詞]小調(diào);《沂蒙山小調(diào)》;勞動(dòng)號(hào)子;蓬萊《燒紙調(diào)》;新音樂

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2020）03-0082-03

[作者簡(jiǎn)介]許一鳴（1999—"），女，北京師范大學(xué)本科學(xué)生。（北京"100875）

山東作為中國(guó)古老文化的發(fā)祥地之一，名勝古跡舉不勝舉，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中孕育著眾多燦爛的中華文明，在這之中山東民歌逐步發(fā)展成為典型的傳統(tǒng)地方性民間音樂之一，風(fēng)格質(zhì)樸淳厚、寬闊悠揚(yáng)，將山東勞動(dòng)人民樸素直爽的性格表現(xiàn)出來，包括小調(diào)、包楞調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子等多種藝術(shù)形式，且如淄博民歌等現(xiàn)已被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。

一、山東民歌的發(fā)展

據(jù)相關(guān)史料及實(shí)物記載，山東早在5000—6000年前就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、制瓷業(yè)、漁業(yè)等勞作形式，伴隨著此類民間勞動(dòng)，勞動(dòng)號(hào)子逐漸產(chǎn)生，人們開始通過音樂即聲音表達(dá)或愉悅、或勞累的內(nèi)心情感。此外自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來多國(guó)分割，齊、魯?shù)葒?guó)先后駐于山東，這一時(shí)期人們逐漸有了高低之分，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變化，山東音樂也因此出現(xiàn)了新的藝術(shù)形式，據(jù)相關(guān)資料顯示，現(xiàn)存在最早的民歌集《詩經(jīng)》中正有《齊風(fēng)》《曹風(fēng)》兩部民歌記錄了西周至春秋中葉山東地區(qū)百姓們?cè)谝率匙⌒小⑸鐣?huì)制度等方面的狀況及態(tài)度，如男歡女愛、尚武精神、奴隸制度下奴隸的殘酷勞役等。至漢代，漢樂府的興起使得民間歌曲迎來一個(gè)小高潮，如《相和歌·楚調(diào)曲》中一作《梁甫吟》，郭茂倩《樂府詩集》中提到“按梁甫，山名，在泰山下?！读焊σ鳌飞w言人死葬此山，亦葬歌也”?？梢姶藭r(shí)代的樂府古辭仍是以記錄百姓生活為主要題材，此趨勢(shì)持續(xù)至隋唐至宋朝時(shí)期。

自元明清，隨著各民族部落的興起，各地區(qū)之間交流日益密切，可引用素材趨于民族化、多元化，山東民歌開始流行起來且形式多樣，旋律性增強(qiáng)，部分樂曲出現(xiàn)聲樂與傳統(tǒng)樂器的結(jié)合，音樂美學(xué)體系日趨完善。從歌詞內(nèi)容來看，隨著生活水平的不斷提高，歌詞多以歌頌美好為主，如家鄉(xiāng)風(fēng)光、勞動(dòng)、幸福生活等，旋律朗朗上口，易于流傳，老少皆宜，山東民歌的脈絡(luò)逐步建立。

二、山東民歌的分類及其特點(diǎn)

山東民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系的重要組成部分，已成為中國(guó)民族音樂不可或缺的一分子。

（一）小調(diào)

小調(diào)在山東民歌中占有絕對(duì)地位，其題材眾多，涉及內(nèi)容廣泛，曲目基數(shù)大，內(nèi)容貼近民生，旋律上悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、樸實(shí)動(dòng)人，極易于傳唱和普及，流傳至今仍具有鮮明的地方特色和百姓的質(zhì)樸本質(zhì)。然而，提起山東民歌小調(diào)，大家最為熟悉的莫過于《沂蒙山小調(diào)》，此外《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《繡荷包》《打秋千》等也均活躍于大眾視野。

現(xiàn)以《沂蒙山小調(diào)》為例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

1樂譜分析

《沂蒙山小調(diào)》為三拍子六聲（變宮）徵調(diào)式，上下句的基本節(jié)奏型大致相同，旋律悠揚(yáng)而規(guī)整，全曲由四樂句構(gòu)成，為分節(jié)式一段體結(jié)構(gòu)，其中前兩樂句為第一句唱詞，而后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾音修飾和樂句變化，極富民族特色。從譜例中可以看出八分音符均采用二度或三度極進(jìn)的排列方法，且每一樂句均以輔助音的形式結(jié)尾，如“re-do-re、do-la-do、la-sol-la、sol-mi-sol”。四個(gè)樂句的落音層次遞降，這種創(chuàng)作方式叫作“魚咬尾”，這種創(chuàng)作形式與文學(xué)創(chuàng)作中的“頂真”手法極為相似，在我國(guó)民間音樂創(chuàng)作中用處極廣[1]，每一樂句的尾音與新一樂句的始音相同，此手法與演唱者本身獨(dú)特的民族唱腔結(jié)合，將沂蒙山水的起起伏伏、悠揚(yáng)跌宕表現(xiàn)得淋漓盡致。

2演唱分析

作為地方性民族音樂，其發(fā)音受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，歌詞通俗貼近口語，從詞面上來講有很多“那個(gè)”“哎”等語氣連接詞，將小調(diào)的婉轉(zhuǎn)迂回突出出來，加強(qiáng)了詞句之間的連接和情感的傳遞。從演唱上來講，除譜面本身的基本音符主干之外表演者會(huì)加入小滑音、倚音等，加之一些接地氣的字節(jié)發(fā)音，如“見”讀作“xiɑn”，“低”讀作“底兒”，“那”讀作“ne”，這種恰如其分的氣息和咬字點(diǎn)出了作為山東小調(diào)的精華所在。

3.2011年合唱版

2011年“大衣哥”朱之文的一夜成名使《沂蒙山小調(diào)》又賦予了新一版風(fēng)味，在他與于文華的合唱版《沂蒙山小調(diào)》中出現(xiàn)了女聲二部和聲，長(zhǎng)音與詞調(diào)交替出現(xiàn)，像是在彼此對(duì)話，亦如沂蒙山間的美妙回聲，最后以“喲、嗬”兩聲長(zhǎng)音結(jié)尾，遼遠(yuǎn)的聲音在山間回蕩至消散。

（二）勞動(dòng)號(hào)子

“勞動(dòng)號(hào)子”，顧名思義即為勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的音樂形式，大致可分為工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子四類，節(jié)奏性極強(qiáng)，音調(diào)粗獷而富有張力，旋律簡(jiǎn)單易上口，自由即興，將百姓們辛苦勞作的場(chǎng)面和激情澎湃的感情直接流露，同時(shí)給勞動(dòng)者以放松和發(fā)泄，增進(jìn)情感交流，保持動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致，提高勞動(dòng)效率。

對(duì)于勞動(dòng)號(hào)子的詮釋無需過多所謂的技巧和裝飾，那種最樸實(shí)而飽含力量的民間聲音是最容易燃起斗志和信心的，它存在廣泛，搬運(yùn)、捕魚、耕種、開山……有勞動(dòng)的地方都可以聽到勞動(dòng)號(hào)子的聲音，它不受規(guī)矩的制約，沒有所謂的條條框框，它所依據(jù)的唯有勞動(dòng)者的內(nèi)心和勞作現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。

（三）山歌

山歌作為中國(guó)民歌的主要分支，作品風(fēng)格多樣，但其在山東民歌中的比重卻不是很大，山東山歌以膠東一帶最為常見，內(nèi)容或情感表達(dá)，或描繪勞動(dòng)，樸實(shí)流暢，明亮寬廣。

（四）民歌套曲

民歌套曲，通俗地來講就是小型民歌的結(jié)構(gòu)放大版，以類劃分講述故事或傳說，較有名的如《蒲松齡理曲》《燒紙調(diào)》等。在此我們以膠東地區(qū)的“燒紙調(diào)”為例，感受一下民歌套曲的獨(dú)特魅力和地方風(fēng)味：

1.簡(jiǎn)述：蓬萊燒紙調(diào)是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗性祭祀套曲之一，在唱的同時(shí)加以舞蹈的藝術(shù)形式，當(dāng)?shù)匾卜Q其為“請(qǐng)姑娘”“跳大神” “哼哼調(diào)”等。

2.演唱方面：“燒紙調(diào)”的腔調(diào)樣式豐富多樣，“九腔十八調(diào)”的評(píng)價(jià)足以證明這一點(diǎn)。燒紙調(diào)音樂旋律婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏富有變化，節(jié)拍經(jīng)常交替出現(xiàn)，抑揚(yáng)頓挫，激烈悲痛，扣人心弦，配以嘭嘭的單皮鼓聲，形成了自己的特有風(fēng)格。由于腔調(diào)不同，有的曲調(diào)旋律性強(qiáng)，有的曲調(diào)則節(jié)奏性突出[2]。在不同的腔調(diào)選擇中其音樂結(jié)構(gòu)也不盡相同，有的曲調(diào)還可加入念白詩文，或領(lǐng)唱或合唱，旋律或明或暗，或跳躍流暢或低沉吟訴，同時(shí)燒紙調(diào)汲取了各類民歌的特色元素，加之以自由即興的裝飾音，將其接地氣的情感表現(xiàn)和場(chǎng)景刻畫出來。歌詞方面用口語化的描述，膠東地區(qū)的地方性方言有很多的兒化音，讓人產(chǎn)生親切感，在“呀呦哎呀”等襯詞的修飾下語調(diào)婉轉(zhuǎn)靈巧，加強(qiáng)了地方性民間藝術(shù)特色。

（五）秧歌

山東秧歌作為一種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)表演形式，團(tuán)結(jié)熱情風(fēng)格多樣，其中“鼓子秧歌”“膠州秧歌”“海陽秧歌”三類被稱為 “山東三大秧歌（民間舞蹈）”，歡快喜悅是它的標(biāo)志，唱跳結(jié)合加之腰鼓鑼镲等傳統(tǒng)打擊樂的融合將百姓們熱烈慶豐收的場(chǎng)面真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

三、將新音樂元素融入傳統(tǒng)音樂的啟發(fā)

現(xiàn)如今各種新音樂藝術(shù)形式興起，在音樂創(chuàng)作上也鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新，同樣在傳統(tǒng)音樂的傳承過程中須順應(yīng)時(shí)勢(shì)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂的條件下力求追隨時(shí)代潮流，如何使傳統(tǒng)民間音樂被一代代年輕人所接受和保留下去，是我們?cè)谝魳诽剿鞯缆飞现档盟伎己团鉀Q的問題。故時(shí)代在進(jìn)步，人們面對(duì)事物的新鮮感在逐步增強(qiáng)，對(duì)于音樂的聽覺辨識(shí)度也明顯提高，而這些由祖祖輩輩口傳心授留下來的精髓，小到一句方言、一聲唱腔、一個(gè)滑音，都是來自于傳統(tǒng)音樂中的最有魅力之所在。

注釋：

[1]陳靜梅.音樂鑒賞[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2006：53.

[2]蔡玉臻.蓬萊燒紙調(diào)[N].煙臺(tái)日?qǐng)?bào)，2016-03-04.

（責(zé)任編輯：崔曉光）