[摘"要]滄州落子是河北冀中一帶的一種民間舞蹈形式。作為滄州人民情感傳遞的重要途徑，其具有很強(qiáng)的參與性與自?shī)市?。本?xiàng)目將通過(guò)文獻(xiàn)考察、田野調(diào)查與舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)等研究方法，對(duì)滄州落子的文化內(nèi)涵進(jìn)行凝練解讀，充實(shí)理論研究。通過(guò)引導(dǎo)、支持與保障以應(yīng)對(duì)新時(shí)期“落子”發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這些不僅是文化搶救工程付諸實(shí)施的一個(gè)重要手段，也是本項(xiàng)目研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]河北民間舞蹈;滄州“落子”;傳承;研究

[中圖分類(lèi)號(hào)]J705"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2020）03-0125-03

[作者簡(jiǎn)介]王馨怡（1996—"），女，江蘇師范大學(xué)碩士研究生。（徐州"221000）

一、滄州“落子”舞蹈文化概況

（一）文化環(huán)境與傳承藝人

在河北省這片以200萬(wàn)年“泥河灣文化”為代表的“最早人類(lèi)的腳踏地”上，滋養(yǎng)著河北民間舞蹈這一藝術(shù)文化。河北省是一個(gè)以漢族為主體，并有回、滿(mǎn)、蒙古、朝鮮、壯等54個(gè)少數(shù)民族共同居住的環(huán)津京、環(huán)渤海的省份，素有“北方漢族民間歌舞之鄉(xiāng)”稱(chēng)譽(yù)。民藝活動(dòng)是自古以來(lái)在廣大民眾中產(chǎn)生的一種民間娛樂(lè)形式，其形式多樣，內(nèi)容豐富，具有群眾性、自發(fā)性、地域性等基本特征，且代代相傳。滄州市地處河北省東南部，“落子”還稱(chēng)作“樂(lè)子”。這是由于河北省滄州一帶的“落”與“樂(lè)”同音，因此民間常予通讀。同時(shí)“落子”也是滄州人民自己的藝術(shù)創(chuàng)作，從而特別受到當(dāng)?shù)厝说那嗖A。此外，受緯度與地形影響，滄州地區(qū)屬于四季分明、溫度適中、光照充足且降雨集中于夏季，并常伴有災(zāi)害性氣候的暖溫帶大陸季風(fēng)性氣候。古代時(shí)的滄州，貧困荒涼，戰(zhàn)亂屢起，加上官府豪紳剝削壓榨，農(nóng)民只能另謀生路，利用各種表演技藝謀生。其中，“落子”便是其中一種表演技藝。落子產(chǎn)生的年代及其歷史的溯源，亙古未有，藝人各執(zhí)己見(jiàn)，然而多無(wú)證其談。但確實(shí)存在著一些德高望重的傳承老藝人，包括梅盛林、楊長(zhǎng)亭、張維舟、馬樹(shù)亭、周樹(shù)堂等。梅盛林（1889—1981），河北省南皮縣楊八莊子村人。自14歲跟隨父親梅富榮學(xué)習(xí)“落子”，還曾拜“把釋房”的麻四爺為師習(xí)練武術(shù)，為表演落子打下了武術(shù)功底。梅盛林通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)以及發(fā)展，掌握了“落子”的鞭、板、扇的全部技藝，并將其融合為一，通過(guò)改編將其表演形式變?yōu)槲灞蕖⑷?、兩扇的新形式。因其扮演楊香武?dòng)作利落敏捷，因此有“小香武”之稱(chēng)。梅盛林為落子的繼承與向新的層次發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。楊長(zhǎng)亭因舞姿輕巧，姿態(tài)柔美，“三道彎”尤為突出，因此具有“楊柳腰”雋譽(yù)。張維舟（1913—1984），河北省南皮縣車(chē)官屯人。他善于扮演女角，板與扇技藝嫻熟，始終保持著傳統(tǒng)的風(fēng)格特點(diǎn)。馬樹(shù)亭（1926年生）河北省南皮縣你官屯村人。自舞勺之年跟隨父親學(xué)習(xí)霸王鞭，他具有扎實(shí)的基本功，在滄州落子舞蹈中負(fù)有盛名。周樹(shù)堂（1924—1980）為馬樹(shù)亭的老搭檔，自少年時(shí)期愛(ài)好民間藝術(shù)，勤學(xué)苦練，最終不僅繼承了落子的風(fēng)格特點(diǎn)，還致力于研究、美化、發(fā)展落子文化，尤其“三道彎”的韻味兒是他人所不能比擬的，因此人稱(chēng)“大酸梨”。1956年秋，才華出眾的周樹(shù)堂應(yīng)邀到河北省藝術(shù)學(xué)校任教，并且任教后所做出的改革與發(fā)展是極富有價(jià)值意義的。[1]

（二）風(fēng)格特點(diǎn)與形態(tài)特征

滄州落子包括“武落子”和“文落子”兩類(lèi)表演形式。其中“文落子”以唱為主;“武落子”則是將武術(shù)與戲曲的筋斗穿插于舞蹈當(dāng)中。但“文落子”與“武落子”并非共同產(chǎn)生，而是通過(guò)一代代老藝人傳承并進(jìn)行發(fā)展的產(chǎn)物。將“文落子”改為“武落子”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是由馬樹(shù)亭與周樹(shù)堂的長(zhǎng)期合作中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，并創(chuàng)造了“三人花”場(chǎng)圖及動(dòng)作，為落子增光添色不斷發(fā)展灑盡辛勤的汗水，做出了寶貴的貢獻(xiàn)。由于滄州人民自古以淳樸、勤勞、勇敢著稱(chēng)，以及地理、歷史條件的關(guān)系，其強(qiáng)悍之武風(fēng)，由來(lái)已久，因此滄州譽(yù)有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)。由此可得出滄州落子與武術(shù)的融合也是有據(jù)可依的。在老藝人們的舞藝傳承過(guò)程中對(duì)于學(xué)者的武術(shù)基本功是有一定要求的，否則很難把握其動(dòng)作的力度、韻律。男性動(dòng)作有英武健美的形象特征。其中老藝人馬樹(shù)亭因動(dòng)作身輕如燕，稱(chēng)其為“云中燕”。女性動(dòng)作與男性動(dòng)作雖有共同點(diǎn)，更有其女性獨(dú)特之處。女性動(dòng)作的風(fēng)格特點(diǎn)不僅受到武術(shù)的影響，更從最初時(shí)期男演員腳踩“寸子”以達(dá)到男扮女裝的因素中得到促成作用。舊社會(huì)時(shí)代，落子的女角都是由男子來(lái)扮演，擰腰出胯來(lái)充分模仿女子的體形姿態(tài)，從而形成女角“三道彎”的風(fēng)格特點(diǎn)。落子的“三道彎”在女性動(dòng)作中從始至終都在動(dòng)作中得到充分的展現(xiàn)，它是由膝蓋的彎曲、腰部的擰轉(zhuǎn)以及腆腮三要素呈現(xiàn)出來(lái)，三要素中最重要的一點(diǎn)便是腰部的擰轉(zhuǎn)。這也是著名藝人周樹(shù)堂最強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為腆腮要含蓄、內(nèi)在，但還要媚。落子的另一個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)是“起法兒”，雖然不是一個(gè)獨(dú)立的舞姿，但它作為兩個(gè)動(dòng)作之間起著承上啟下的連接轉(zhuǎn)折作用。例如“蹬步”與“跟步”的連接，是落子的基本步伐中女性最常用的最具代表性的舞步。兩種步法一個(gè)是“蹬”，一個(gè)是“顫”，當(dāng)兩種步法連接時(shí)從而再次增加一次“顫”，這就是“起法兒”。落子的形態(tài)特征包括“鞭”“板”“扇”三個(gè)基本元素?！氨蕖钡膭?dòng)作類(lèi)型包括“打鞭”“鞭花”“夾鞭撲式”“擼鞭”“捅鞭”;“板”的動(dòng)作類(lèi)型包括“慢板”“快板”“二板”“八板”;“扇”的動(dòng)作類(lèi)型包括“懷扇”“蹬步”“撇扇”。這些動(dòng)作類(lèi)型有著自身獨(dú)特的步法、節(jié)奏型、呼吸型、顯要部位及其動(dòng)作，因此落子的形態(tài)特征多種多樣，各具特色。[2]

二、滄州“落子”舞蹈文化發(fā)展

（一）原生型解讀與人文屬性

對(duì)于民間舞蹈的發(fā)展特征來(lái)說(shuō)，其原生型是自發(fā)且不自覺(jué)的傳承，由于特定地區(qū)的風(fēng)格特點(diǎn)與當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)性、生態(tài)環(huán)境等息息相關(guān)，因此在這種自發(fā)性的傳承過(guò)程中具有相對(duì)穩(wěn)固的特點(diǎn)。舞蹈自誕生之初就是通過(guò)這一有機(jī)的、有意識(shí)的媒介與其他媒介相互關(guān)聯(lián)，從而獲取更多的意義。而原生型舞蹈則是現(xiàn)如今一個(gè)新概念，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視度越來(lái)越高，原生型舞蹈也隨之成為舞蹈學(xué)術(shù)界研究的一部分。原生型舞蹈雖然受限于現(xiàn)如今文化、社會(huì)制度以及經(jīng)濟(jì)的制約，但通過(guò)歷史遺存的經(jīng)久不息與延續(xù)，從而更能體現(xiàn)舞蹈文化是民族文化的精神象征。因此，滄州落子作為原生型舞蹈的一小分支，體現(xiàn)了一個(gè)漢民族、滄州地區(qū)的鄉(xiāng)土生活、傳統(tǒng)文化與歷史發(fā)展的真實(shí)縮影，通過(guò)落子“三道彎”的風(fēng)格特點(diǎn)以及肢體語(yǔ)言映照出滄州人民獨(dú)特的風(fēng)土人情與地域特色，同時(shí)為舞者與享用者帶來(lái)不一樣的審美與感受。雖然對(duì)于滄州落子的起源至今無(wú)解，但其歷經(jīng)上百年的歷史中確確實(shí)實(shí)一直存在著。滄州落子除有重大節(jié)日在本村落娛樂(lè)慶祝外，還有著村落間友好往來(lái)的作用，并且至今仍保留這種禮俗。滄州落子主要通過(guò)表現(xiàn)農(nóng)村少男少女的愛(ài)情故事以及農(nóng)耕生活的樸實(shí)無(wú)華，腳踏實(shí)地的田園生活為主要內(nèi)容，反映農(nóng)民農(nóng)作時(shí)豐收的歡樂(lè)氣氛。落子的傳統(tǒng)演出形式中，落子與秧歌一直存在著不可分割的密切聯(lián)系，并且結(jié)合武術(shù)的鮮明特征，充分展現(xiàn)出滄州落子身為土生土長(zhǎng)的舞蹈藝術(shù)特色，就是通過(guò)使落子舞蹈藝術(shù)有效滲透于群眾之中，對(duì)于農(nóng)民群眾的舞蹈普及以及自?shī)首詷?lè)的生活象征起著積極的作用。

（二）次生型教學(xué)與文化發(fā)展

原本屬于原生型的滄州落子舞蹈，卻因一次巧合，使其由自?shī)首詷?lè)的群眾性民間舞蹈轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)規(guī)范的學(xué)院派民間舞蹈發(fā)展道路。1956年，河北省藝術(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)去南皮縣進(jìn)行調(diào)研工作，正巧倪官屯村“落子”隊(duì)是由周樹(shù)堂老藝人進(jìn)行帶隊(duì)，并成功表演一場(chǎng)極具富有周樹(shù)堂自身特色的落子舞蹈。正因此次巧合，周樹(shù)堂優(yōu)秀的藝術(shù)才華被河北省藝術(shù)學(xué)校所發(fā)掘，并將其聘入本校作為講師，周樹(shù)堂老藝人的任教生涯由此開(kāi)始。不同的是，河北省藝術(shù)學(xué)校是一所專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校，周樹(shù)堂老藝人以往的口傳身教的民間舞蹈教學(xué)形式很快被整理成為一套具有專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化的學(xué)院派民間舞蹈形式。“學(xué)院派民間舞蹈”的訓(xùn)練非常注重專(zhuān)業(yè)技術(shù)的提升，并且其審美追求也日趨廣泛，運(yùn)用元素化的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)更高級(jí)的內(nèi)容形式與思想情感。也就是說(shuō)，在原生型舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行加工再創(chuàng)造，展現(xiàn)更多的形式美，并在內(nèi)容表達(dá)上得到思想高度上的提升，最終形成次生型學(xué)院派舞蹈。在周樹(shù)堂老藝人將滄州落子民間舞蹈?jìng)魅胨囆g(shù)院校以前，“落子”所展現(xiàn)給群眾的完全是一種自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式，大家并不會(huì)在意它的專(zhuān)業(yè)性以及規(guī)范性，也并不會(huì)在意參與者的社會(huì)身份、審美意識(shí)、年齡高低等問(wèn)題，最主要的就是帶給自身美的享受，帶給觀賞者一種美的享受。而這種學(xué)院派舞蹈形式的主要目的是培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)舞蹈人才，其參與者也是從事于舞蹈工作或?qū)W習(xí)當(dāng)中的專(zhuān)業(yè)性的高素質(zhì)人才。此外，在周樹(shù)堂老藝人任教期間，常在課余去旁聽(tīng)學(xué)習(xí)其他民間舞蹈的課堂，雖然屬于不同的民間舞蹈，但周老師總能找到其他民間舞中可以借鑒的動(dòng)作或元素。但他并不屬于照抄照搬，而是在借鑒其他動(dòng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，最終研究出屬于自身風(fēng)格的落子舞蹈。創(chuàng)作過(guò)程中，既保留了落子原本的藝術(shù)風(fēng)格，又足夠豐厚著落子的舞蹈語(yǔ)匯及韻律，使落子舞更鮮活地走上舞臺(tái)，同時(shí)嚴(yán)格遵循著學(xué)院派民間舞蹈的規(guī)范性及審美。因此，周樹(shù)堂老藝人對(duì)于落子舞蹈藝術(shù)文化的改革與發(fā)展是極具富有價(jià)值意義的，并將其忠實(shí)的改革精神永存于世。

三、滄州“落子”舞蹈文化傳承

（一）發(fā)展現(xiàn)狀與政府援助

舞蹈作為最古老的藝術(shù)形式之一，其藝術(shù)源于生活又高于生活，歷來(lái)深受勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。我國(guó)各族人民，早就以歌舞這種形式傳授生產(chǎn)知識(shí)與生活知識(shí)，來(lái)寄托本民族的理想與愿望，進(jìn)行廣泛的社會(huì)活動(dòng)與交流。因此，歷經(jīng)上百年滄州落子舞蹈的老藝人們不斷傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，至今仍有涓涓細(xì)流的生命力在延續(xù)。正是因?yàn)榘傩諏?duì)落子的喜愛(ài)以及老藝人們的不懈努力，并且這些年來(lái)滄州落子舞不斷在銀幕或舞臺(tái)上與大眾見(jiàn)面，從而使滄州落子在河北民間舞中獨(dú)具代表性。2006年，滄州落子被評(píng)為“河北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”，緊接在2008年6月，滄州落子被列入第二批由國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。落子發(fā)展初期的封建時(shí)代，女子禁止登臺(tái)演出，因此為了舞臺(tái)效果女子全部是由男扮女裝來(lái)進(jìn)行表演，因此也就產(chǎn)生了男子扮演女子小腳的工具——“寸子”。隨著時(shí)代的發(fā)展，也就是改革開(kāi)放以后，社會(huì)對(duì)于男子的勞動(dòng)力要求越來(lái)越高，從而形成了女扮男裝的形式進(jìn)行落子舞表演?，F(xiàn)如今，社會(huì)審美隨之改變，并且農(nóng)民不能以“跑落子”作為家庭收入的主要來(lái)源，因此落子舞轉(zhuǎn)為以幼扮長(zhǎng)為表演的主要形式。此外，南皮縣部分中小學(xué)在課堂教學(xué)上紛紛傳授落子舞技藝。因此，現(xiàn)如今對(duì)于學(xué)習(xí)落子舞的學(xué)員年齡也在隨之減小著，雖然表面在傳承上做到了“從娃娃抓起”，但更深層次來(lái)說(shuō)，少兒對(duì)于落子舞蹈的技巧很難去掌握，并且在理解落子的動(dòng)作韻律以及表達(dá)的思想感情確實(shí)也是一大難題。此外，在編創(chuàng)作品方面也存在很大問(wèn)題，因此落子舞的生存發(fā)展也存在著一定問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，南皮縣政府也采取一系列措施，相關(guān)部門(mén)擴(kuò)大對(duì)于落子舞蹈事業(yè)的支援與保護(hù)，從而進(jìn)一步提升人民對(duì)于落子舞蹈的參與度，同時(shí)增添群眾積極性。雖然此問(wèn)題得到相關(guān)部門(mén)的關(guān)注與維護(hù)，但政府對(duì)于滄州落子舞蹈的各項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)仍存在相對(duì)短缺，同樣制約著滄州落子的文化傳承與發(fā)展。

（二）舞蹈教學(xué)與文化傳承

對(duì)于新時(shí)代滄州落子舞蹈教學(xué)的開(kāi)端，那要非周樹(shù)堂老藝人莫屬。周樹(shù)堂老先生自幼跟隨“落子房”學(xué)藝，因此具有豐富扎實(shí)的落子功底。在周老師作為河北省藝術(shù)學(xué)校的正式舞蹈老師中，周樹(shù)堂老藝人是僅有民間藝人出身的一名舞蹈教師，因此周老師具有自身獨(dú)特的教學(xué)方法。課堂上，周老師說(shuō)著一口地道的滄州話(huà)，并時(shí)常帶有女性腔調(diào)與學(xué)生交流，偶爾還會(huì)手捏蘭花指，無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓人聯(lián)想起“大酸梨”的稱(chēng)號(hào)。雖然周樹(shù)堂老先生是民間藝人出身，但在課堂教學(xué)上卻秉承一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的教學(xué)理念。課下時(shí)，周老師也是經(jīng)常走出落子舞姿中“三道彎”的步伐，猶如隨風(fēng)搖擺的柳樹(shù)一般。1981年，周樹(shù)堂老藝人因身體原因離開(kāi)，但他為民間舞蹈落子的發(fā)展做出不可估量的貢獻(xiàn)。繼周樹(shù)堂老藝人之后，河北省藝術(shù)學(xué)校也一直繼續(xù)滄州落子舞蹈課程教學(xué)，并且河北省藝術(shù)學(xué)校面對(duì)的是一些專(zhuān)業(yè)的舞蹈學(xué)者，從而在舞蹈教學(xué)方向得到很好的維持作用，為滄州落子舞的文化傳承起到不同尋常的意義。但盡管如此，滄州落子的舞蹈教學(xué)與其他民間舞蹈相比還是少之又少，因此需要專(zhuān)業(yè)的舞蹈藝術(shù)家起到不斷的傳承作用，將滄州落子永遠(yuǎn)流傳下去。在民間舞蹈的文化傳承中，傳承主體為民間藝人，因此同時(shí)需要更廣大的民間舞蹈愛(ài)好者不斷豐富滄州落子舞蹈，并將其一直延續(xù)下去，為河北民間舞蹈事業(yè)做貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《中國(guó)民族民間舞蹈集成》編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷[M].北京：中國(guó)舞蹈出版社，1989：208.

[2]周大明.河北舞蹈史[M].北京：科學(xué)出版社，2009：240—242.

（責(zé)任編輯：崔曉光）