[摘要]本文從歷史、現(xiàn)狀、理論研究以及保護(hù)途徑幾方面入手，全方位探討徽州民歌在全新的時(shí)代與文化背景下，在不失傳統(tǒng)與特色的前提下，如何有效地進(jìn)行保護(hù)、傳承與傳播。以期在“音樂(lè)類非遺”傳承與保護(hù)的實(shí)踐工作中，做一有益、積極的探索。

[關(guān)鍵詞]徽州民歌;非遺;現(xiàn)狀;保護(hù)傳承;探索實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）01-0068-03

徽州民歌是流傳于老徽州地區(qū)的地域性民間音樂(lè)，誕生于農(nóng)耕時(shí)代徽州人的生產(chǎn)生活中，久歷淘洗逐漸凝練并相對(duì)定型（唱詞與旋律），以至于成為如今有著明確地域標(biāo)志度的地方音樂(lè)。能夠留存下來(lái)的徽州民歌，是經(jīng)無(wú)數(shù)次選擇后的民眾心曲，2008年，徽州民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

黃山市，承繼老徽州的主體，不僅是在行政上，更是在文化血脈上。作為黃山的專業(yè)音樂(lè)人，關(guān)于徽州民歌的學(xué)習(xí)研究、保護(hù)傳承，是職責(zé)和使命。

以下，是對(duì)于徽州民歌在保護(hù)傳承上的思考和做法。

一、徽州民歌的文化內(nèi)涵

（一）徽州民歌是徽州文化的鮮活記憶

徽州文化，是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，是指千余年來(lái)基本保持了恒定政區(qū)的古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和，其廣博深邃，有整體系列性的特點(diǎn)，幾乎全息包容了傳統(tǒng)中國(guó)中后期皇權(quán)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，具有典型標(biāo)本式意義。學(xué)界對(duì)徽文化的研究，至少經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)，它與敦煌學(xué)、藏學(xué)一起被譽(yù)為是中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)。

歷史上，徽州這一群山簇?fù)怼⑾鄬?duì)封閉隔絕的地理環(huán)境，成為中原地區(qū)人民躲避戰(zhàn)亂的理想之地。自秦以降，兩漢、魏晉、宋元、明清，甚至晚近的抗戰(zhàn)，每有大的社會(huì)動(dòng)蕩，徽州都會(huì)迎來(lái)人口遷入的高峰（例如，今天的黃山市市府所在地屯溪區(qū)，在抗戰(zhàn)期間，作為后方原本幾千人，隸屬于休寧縣的屯溪鎮(zhèn)一時(shí)間涌人十萬(wàn)軍民，自此有了一段號(hào)稱小上海的歷史）。當(dāng)然，每一次，也都為徽州帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有融合，有碰撞，涉及到社會(huì)生活的諸多方面。

徽州民歌就是在這樣的歷史背景和獨(dú)特的自然人文環(huán)境中誕生并不斷發(fā)展的，因而，它承載了許多徽州文明發(fā)展歷程中的歷史信息，蘊(yùn)藏著徽州文化的鮮活記憶。

（二）徽州民歌助力我們的文化自信

文化的核心價(jià)值在于賡續(xù)一個(gè)民族的精神血脈，文化自信對(duì)于塑造民族性格、民族形象、提升民族競(jìng)爭(zhēng)力是更根本、更深層、更持久的力量。

那么，文化自信從哪里來(lái)呢？

從先賢留下的典籍華章中來(lái)，從先人留下的公序良俗中來(lái)，從先輩嘔心瀝血的歌哭詠懷中來(lái)，從數(shù)千年傳繼不絕的族群和文明中來(lái)。

在千余年文明傳承中孕育成長(zhǎng)的徽州文化，積淀著徽州人民最深沉的精神追求，代表著徽州人民獨(dú)特的精神氣質(zhì)，給予了徽州人豐厚綿長(zhǎng)的身心滋養(yǎng)?；罩菸幕瘶O具地域標(biāo)志性的理念、智慧、氣度、神韻，帶給了徽州地區(qū)人們內(nèi)心深處的自信和自豪。

徽州民歌作為徽州文化不可或缺的組成部分，它的活態(tài)傳承是文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)，也更進(jìn)一步以反哺的方式強(qiáng)化當(dāng)下徽州人的地域文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。

二、徽州民歌生存現(xiàn)狀

（一）徽州民歌的社會(huì)關(guān)注度低

不用去和時(shí)尚的流行通俗歌曲作比，不用去和國(guó)內(nèi)各個(gè)辨識(shí)度極高的地方民歌相比，即使就在安徽省內(nèi)，相較于淮河流域的歌、大別山麓的歌、長(zhǎng)江流域的歌，飄蕩在皖南新安江流域、黃山腳下的徽州民歌的知名度也是比較靠后的，更不用說(shuō)放在全國(guó)來(lái)比。

甚至，就在徽州，今天的黃山市，或許因?yàn)榛瘴幕┐缶?，或許因?yàn)槠渲械幕罩菝窀栌痔莞?，徽州民歌沒(méi)有像曾經(jīng)稱雄商海數(shù)百年的徽商、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽州三雕、徽墨歙硯、徽班徽菜等，像那么多聲名遠(yuǎn)播的有形無(wú)形的徽州的“出產(chǎn)”那樣，徽州民歌實(shí)在是太“低調(diào)”了，低調(diào)到就如同山野路邊的野花，無(wú)人關(guān)注。但是，它卻是實(shí)實(shí)在在地一直在那兒開放著、散發(fā)著、奉獻(xiàn)著。

徽州民歌的“價(jià)值”真如它的“低調(diào)”嗎？

非也。

僅舉一例，徽州民歌動(dòng)聽的旋律曾經(jīng)滋養(yǎng)過(guò)唱昆曲的徽班，否則，怎會(huì)有史冊(cè)記載的“徽池雅調(diào)”，有傳承至今的具有地域標(biāo)志度的“徽昆”？

今日“深山少人識(shí)”的徽州民歌只是在近代以來(lái)缺少一個(gè)恰好勃興的契機(jī)而已，在如今的社會(huì)條件下，更加“酒香也怕巷子深”，缺少知名度，就少了關(guān)注度，進(jìn)而傳播艱難。

在農(nóng)業(yè)文明里誕生、流傳的民歌，在今天工業(yè)信息文明的時(shí)代，因?yàn)樯a(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，絕大多數(shù)真是到了存亡的時(shí)刻。

（二）傳承困境

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，民歌基本不存在傳承方式單一的問(wèn)題，夸張點(diǎn)說(shuō)，人人都是潛在傳承人，因?yàn)?，唱的就是他們自己的生活，田間地頭、茶余飯后，或者，碼頭酒肆、客舟逆旅，唱得好的佼佼者，那自然就成了歌師——民歌藝人。而現(xiàn)今，情況早已變了，重任只能被動(dòng)落在了少數(shù)人——法定“傳承人”（分國(guó)家、省、市、縣，四級(jí)傳承人）肩上，傳承的群體越來(lái)越呈現(xiàn)“線條化”——師徒制。

“線條化”的危險(xiǎn)在于，面窄、易斷。說(shuō)斷就斷了，斷得很無(wú)奈。

更重要的是，一種文化，一種藝術(shù)，如果沒(méi)有更多的人去了解它、愛(ài)它、學(xué)習(xí)它，其中再有一部分具備專業(yè)素養(yǎng)的后來(lái)者發(fā)自內(nèi)心要燃起“為往圣繼絕學(xué)”的信念來(lái)發(fā)揚(yáng)它，那么，這種文化藝術(shù)的價(jià)值怎么體現(xiàn)？它的未來(lái)在哪里？又怎么能指望它來(lái)建立我們的文化自信？

（三）保護(hù)手段跟不上實(shí)際需要

最好的保護(hù)，是活態(tài)傳承;最好的傳承，是發(fā)揚(yáng)光大。但是，現(xiàn)實(shí)中，受制于各方因素，活態(tài)傳承快要變成是一種比較奢侈的“理想追求”了。

隨著一批批徽州民歌老藝人的辭世，徽州民歌越來(lái)越“紙面化”了，行腔與潤(rùn)色最多只能存在于臆想之中。因?yàn)?，受制于物質(zhì)條件，過(guò)去的保護(hù)，基本上是采錄者紙筆操作——記譜。少量的錄音，也只能是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水準(zhǔn)，不但難以“高保真”，隨著時(shí)間的推移，連還原都比較困難，逐漸也都變成了舊時(shí)當(dāng)鋪朝奉嘴里的皮袍——“蟲吃鼠咬，光板沒(méi)毛，破棉襖一件”。

有限的年青一代的傳承者由于演唱技術(shù)水平的限制，加之“晦澀難懂”的徽州方言以及演唱形式的單一僵化，甚至一味泥古，使得一些經(jīng)典的徽州民歌在受眾的面前黯然失色，反而有損于民歌的傳播。長(zhǎng)此以往，更加無(wú)人愛(ài)、無(wú)人識(shí)，只能漸漸消亡滅失。

三、徽州民歌發(fā)展策略

（一）重視傳播，創(chuàng)造性制造民歌的新聞事件，引起關(guān)注

無(wú)數(shù)實(shí)例證明，社會(huì)關(guān)注度越高，越是利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。徽州民歌作為需要更多受眾的表演藝術(shù)，尤其如此。

那么，怎樣引起關(guān)注呢？

制造新聞事件，不斷地變著花樣制造新聞事件。

政府文化部門要主動(dòng)而為，以踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)際工作為基礎(chǔ)，以新聞事件為觸發(fā)點(diǎn)，把好聽的、具有代表性的徽州民歌傳播出去，告訴大家，徽州民歌原來(lái)是很美的、是可聽可唱的，也是可以被今天的黃山人引以為傲的。

比如，原黃山市文化委員會(huì)曾經(jīng)于2009年、2015年在徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的框架內(nèi)連續(xù)舉辦過(guò)兩屆徽州民歌大賽，第一次上了中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播，第二次上了安徽新聞聯(lián)播。在這兩次大賽中，有幾首徽州民歌從以前的“無(wú)人識(shí)”，到現(xiàn)在有了不少的傳播面、知名度。同時(shí)，也強(qiáng)化了“徽文化里不能少了徽州民歌”的社會(huì)共識(shí)。特別是在第二次大賽中，來(lái)自江西省婺源縣代表隊(duì)的一首加了非洲手鼓的無(wú)伴奏合唱版徽州民歌，令人驚艷——原來(lái)徽州民歌一點(diǎn)也不土，可以那么時(shí)尚動(dòng)聽、那么有表現(xiàn)力！

當(dāng)然，策劃新聞事件，不一定都是比賽，可以從形式上大膽創(chuàng)新。比如曾經(jīng)引起了巨大社會(huì)反響的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》——這個(gè)原是普通尋常到只有150萬(wàn)經(jīng)費(fèi)的故宮建院90年院慶的“交辦片”，就是很好的范例。

紀(jì)錄片用隱而不彰，非常內(nèi)斂而節(jié)制的影像語(yǔ)言敘述了活生生的人和事，弘揚(yáng)了一種存在于個(gè)人名利和個(gè)體價(jià)值之上的精神與品格，修正了一些被時(shí)代裹挾跑偏了的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這在我們這個(gè)時(shí)代中極為稀缺的東西，一下子打動(dòng)了人心。

打動(dòng)了人心之后呢？

許多事也就有了群眾基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)包括許許多多的社會(huì)大眾，當(dāng)然也包括社會(huì)精英和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，這樣，許多事自然也就比較容易找到解決的契機(jī)和途徑。

這，就是傳播的價(jià)值，新聞的價(jià)值。

（二）專業(yè)殿堂化的傳承與社會(huì)世俗化的傳播

世界各地，有許多優(yōu)秀的民歌被引入專業(yè)音樂(lè)學(xué)院，進(jìn)了聲歌專業(yè)的教材，得到了更加精致化的演繹、傳播。這種專業(yè)殿堂化的傳承從形式上提升了民歌的藝術(shù)層次，但是也因?yàn)槠洹把呕?，并越?lái)越趨向“有難度”，而不免要與普通民眾有了一定的距離。這種傳承，基本上保持著一個(gè)相對(duì)恒定的群體，代表著藝術(shù)上的一種高度，是小眾的。

民歌的保護(hù)傳承，一定要在其誕生地、主要流傳區(qū)域保持旺盛的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，才有利于其個(gè)性氣質(zhì)的存續(xù)，并且一定不能只局限在“法定傳承人”身上，而要能夠在社會(huì)上進(jìn)行全面世俗化的傳播，即使是不論深淺的“人人都會(huì)哼兩句”。因?yàn)?，這種擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)的工作是在為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)做涵養(yǎng)水源、培葆土壤的工程。

而傳承人的價(jià)值在于，國(guó)家對(duì)于他的保護(hù)，給予的權(quán)利，在于他是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“火種”，要肩負(fù)一定的使命。馮驥才先生認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，……而活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人。”

傳承人，要有傳承的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，配合政府文化部門開展傳承。比如，開辦民歌傳承人培訓(xùn)傳習(xí)班，舉辦以民歌為主題的音樂(lè)會(huì)、歌唱比賽等，這些，通過(guò)實(shí)踐證明，是具有可操作性的，可以做到的事情，國(guó)家有這樣一筆文化藝術(shù)保護(hù)、非遺保護(hù)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)在提供支撐。

（三）適當(dāng)進(jìn)行旋律和唱詞內(nèi)容，乃至形式上的時(shí)代化調(diào)整

民歌具有一個(gè)與生俱來(lái)的特性，那就是流傳變異，變是常態(tài)，不變只是在一個(gè)相對(duì)的時(shí)間段落基本形態(tài)保持大體上的穩(wěn)定。

時(shí)代變了，生產(chǎn)生活方式不一樣了，甚至連交流的語(yǔ)言語(yǔ)音都發(fā)生了變遷，曾經(jīng)在過(guò)去狀態(tài)下流傳的民歌，在今天怎么還能一點(diǎn)都不變呢？

打個(gè)比方，在徽州非常有名的民歌《四季探妹》，它的旋律和潤(rùn)腔以前是跟著歙縣方言的語(yǔ)音走的，在歙縣傳唱沒(méi)有問(wèn)題，但是放到外面?zhèn)鞑ィl(shuí)能聽得明白？語(yǔ)言上首先就是個(gè)障礙。假如你想得到更多的受眾，就必須把它變成普通話版，或者至少變成地方普通話版，也就是俗稱的地方官話版。但是，這樣一來(lái)，語(yǔ)音變了，旋律和潤(rùn)腔也勢(shì)必要做些調(diào)整，以適應(yīng)新的語(yǔ)音體系，否則，就像穿衣服，穿長(zhǎng)袍馬褂配布鞋很合適，但是西裝領(lǐng)帶再穿布鞋就有點(diǎn)怪怪的。

再者，有些具有階段性時(shí)代內(nèi)容，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和價(jià)值取向的唱詞，在把本來(lái)的原版進(jìn)行標(biāo)本化“原音保護(hù)”的基礎(chǔ)上，要想傳播，必須進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整，否則，再美的曲調(diào)也會(huì)被過(guò)時(shí)的唱詞拖累死。

最后，在表現(xiàn)形式上，允許多姿多彩，不必固守。就像黃梅戲，曾經(jīng)也就是三打七唱，但后來(lái)有了民樂(lè)隊(duì)，再后來(lái)有了管弦化的交響樂(lè)隊(duì)。這里，就伴隨著它在傳播上的不斷成功，從鄉(xiāng)里走進(jìn)了城里，從城里走進(jìn)了都市，從都市走向了全國(guó)，甚至海外。

所以，民歌怎么唱呢？

怎么能夠表現(xiàn)他的美，就怎么唱。時(shí)尚歌手譚維維與華陰老腔的合作不就是一個(gè)鮮活的成功案例嗎？當(dāng)然，大家明白，我不是說(shuō)其他的各地民歌就都要按這個(gè)路子，而是說(shuō)，這件事帶給我們一些啟發(fā)，傳承不一定要“墨守成規(guī)”。

（四）要能讓青少年兒童很方便地接觸到民歌

幼兒園和學(xué)校是民歌保護(hù)和傳承的一個(gè)重要平臺(tái)，文化部門要與教育部門合作，讓青少年兒童能夠方便地接觸到當(dāng)?shù)孛窀杳裰{，把它以鄉(xiāng)土教材的形式融入學(xué)校藝術(shù)教育課程，這是一個(gè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的培基工程。

比如，文化部門可以與學(xué)校、幼兒園事先溝通安排好，選派民歌傳承人定期或不定期地到中小學(xué)、幼兒園進(jìn)行民歌的教唱活動(dòng)，每個(gè)班每學(xué)期幾次，教會(huì)孩子們幾首適合他們的本土民歌。一學(xué)期、一學(xué)期地累積下來(lái)，就是一個(gè)不小的量。在校園藝術(shù)節(jié)，組織舉辦民歌演唱比賽或音樂(lè)會(huì)，選拔優(yōu)秀者參加地方文化部門組織的各類文藝活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如果深入一點(diǎn)，可以結(jié)合具體的民歌，講一講它們所蘊(yùn)含的歷史信息，這就涉及到更深層的地域文化了。

如果有條件，可以邀請(qǐng)有實(shí)力的大作曲家選擇一些代表性的民歌做一些改編加工，形式上做大的提升，可以加入大樂(lè)隊(duì)，交響化。2014年，著名作曲家何占豪先生為上海民歌民謠所做的工作（對(duì)大量滬語(yǔ)民歌民謠進(jìn)行加工改編創(chuàng)作，有的是交響合唱化，有的是器樂(lè)化，以整場(chǎng)專題音樂(lè)會(huì)的形式推出），就是非常值得借鑒學(xué)習(xí)的。

在專門舉辦的滬語(yǔ)民歌民謠音樂(lè)會(huì)上，樂(lè)池里84歲的何先生指揮全編制的管弦樂(lè)隊(duì)，舞臺(tái)上孩子們演繹形式多樣的民歌民謠。音樂(lè)會(huì)不但被搬上了電視、網(wǎng)絡(luò)，作品還被上海音樂(lè)出版社、上海文藝音像電子出版社以《上海愛(ài)濃·滬語(yǔ)童謠合唱專輯》的形式出版發(fā)行。這些民歌民謠不但以最美的形式永遠(yuǎn)留存了下來(lái)，而且在更廣泛的青少年兒童心里，在社會(huì)大眾心里播撒下了民歌的種子。

（五）運(yùn)用現(xiàn)代科技手段

現(xiàn)在的錄音錄像技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)、越來(lái)越方便了，音視頻數(shù)字化傳輸也更加便捷，日新月異的科技手段，一是可以用在民歌的保護(hù)上，一是可以用在民歌的擴(kuò)大傳播上。

保護(hù)上，對(duì)那些演唱技藝精湛的民歌傳承人，要盡可能多地留下他們的視頻和音頻資料，建立相應(yīng)的檔案、數(shù)字庫(kù)，甚至民歌數(shù)字化博物館，方便后來(lái)人們的學(xué)唱、賞析、研究。就像當(dāng)年音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏先生使用當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的錄音設(shè)備對(duì)阿炳所做的搶救性錄音一樣，試想，假如沒(méi)有錄音，只有紙質(zhì)的記譜，那后來(lái)者演奏《二泉映月》會(huì)遇到什么問(wèn)題，演奏出來(lái)又會(huì)是什么樣子？骨干旋律沒(méi)問(wèn)題，但潤(rùn)色、裝飾音、氣韻等，注定要費(fèi)大功夫，還不一定能做得好。

傳播上，上文中提到的上新聞、紀(jì)錄片、電視網(wǎng)絡(luò)播放等，其實(shí)也都是現(xiàn)代科技手段，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是比較常見的了?，F(xiàn)在的時(shí)代，微博、微信、公眾號(hào)、直播等等，多種手段都可以服務(wù)于傳播，服務(wù)于提升民歌的社會(huì)關(guān)注度。善于利用新技術(shù)手段，往往會(huì)起到事半功倍的效果。

最后，在工業(yè)與信息化文明的今天，如何留存下我們?cè)谵r(nóng)業(yè)文明時(shí)代的那些美好記憶，那些有價(jià)值的東西，是我們共同的心愿，需要我們共同努力。