[摘要]在中國，制定樂律、規(guī)范度量衡以及修訂歷法，均是國之重事。音樂律制的定奪法則，自《管子·地員》篇中記載的三分損益法到明代朱栽靖的《樂律全書》中提到的新法密率，無一不是為中國的“樂”制定一個(gè)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)國人幾千年的實(shí)踐研究，涉及樂律、天文、歷法、哲學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，而在當(dāng)今受西方音樂理論的影響下，中國的音樂理論是否還在使用，在我國的民間音樂實(shí)踐中還能否找到其身影，正是打開中國傳統(tǒng)音樂理論與音樂實(shí)踐內(nèi)容的一把鑰匙。

[關(guān)鍵詞]律;法則;標(biāo)準(zhǔn);穩(wěn)定;

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）01-0147-03

中國傳統(tǒng)音樂的理論探索一直在進(jìn)行，從出土的河南舞陽賈湖骨笛能夠演奏我們現(xiàn)在熟知的音樂可以看出，一個(gè)非常穩(wěn)性的音樂結(jié)構(gòu)貫穿了整個(gè)中國的音樂體系，從春秋戰(zhàn)國的《管子·地員》篇中記載的三分損益法到明代朱載堉的《樂律全書》中提到的新法密率，無一不是為中國的“樂”制定一個(gè)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。律的解讀歷經(jīng)國人幾千年的實(shí)踐研究，涉及了多個(gè)領(lǐng)域（如：樂律、天文、歷法、哲學(xué)等），它的基本規(guī)律散落在中國諸多典籍當(dāng)中，雖然現(xiàn)在的中國音樂受西方音樂理論的影響，或多或少地產(chǎn)生了一定的變異，但在中國的民間音樂中依然還存在著中國“樂律”的特征。臺(tái)灣南華大學(xué)教授周純一先生所云：“中國自古至民國時(shí)期，總感覺有一個(gè)線在串聯(lián)著整個(gè)中國音樂體系，音樂的種類雖然繁多，但基本的變化和繁衍都離不開一個(gè)穩(wěn)定的生律系統(tǒng)。”這套“生律”系統(tǒng)理論是否還在延用，在我國的民間音樂實(shí)踐中還能否找到其身影，正如美國著名的人類學(xué)家格爾茲所講的：“文化存在于文化持有者的頭腦里，整個(gè)社會(huì)的每個(gè)成員的頭腦里都有一張‘文化地圖’。”每一位中國傳統(tǒng)音樂的繼承者在成長(zhǎng)的道路上都是按照這張地圖在行走，而這張“地圖”的中心恰巧就是中國的“律制”，雖然古人在刻意總結(jié)我們自己音樂理論之前就“禮崩樂壞”了，但我們的音樂演奏者有一套完整的傳承脈絡(luò)，雖然他們沒有能力總結(jié)其中的規(guī)律，但卻把這種規(guī)律保留在他們的演奏傳承中。正是這種習(xí)慣性記憶的延續(xù)，才會(huì)讓中國傳統(tǒng)音樂文化在歷史的長(zhǎng)河中或多或少地保持著原來的面貌，英國哲學(xué)家M.哈奧科斯霍特在《政治中的理性主義》中是這樣解釋的：“一種習(xí)慣行為不可能不是關(guān)于細(xì)節(jié)的知識(shí)，因?yàn)椤仨氁獙W(xué)會(huì)的，不是一個(gè)抽象的觀念或者一套竅門，甚至不是一個(gè)儀式，而是一種具體連貫、極錯(cuò)綜復(fù)雜的生活方式’?！币?yàn)槊恳粋€(gè)中國音樂的傳承者都是中國傳統(tǒng)音樂文化傳承體系中的一分子，他們?cè)趥鞒械倪^程中不自覺地會(huì)構(gòu)建出一個(gè)中國音樂歷史，或多或少的都會(huì)記得參與中國傳統(tǒng)音樂傳承的歷史片段，以便暗示他們自己是中國音樂傳承體系的成員。而始終貫穿在傳承體系中的核心就是律，研究好這個(gè)中國音樂傳承的主心骨，就能找到打開中國傳統(tǒng)音樂理論與音樂實(shí)踐內(nèi)容的這把鑰匙。

中國的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂的重視程度，可以形容為“制禮”“作樂”并提的頭等大事，因此樂器的制作、音樂的演奏都非常講究準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則的使用讓古人把音樂與中國的傳統(tǒng)文化（天時(shí)、節(jié)令、農(nóng)事、度量衡制作等）聯(lián)系起來，因此律的出現(xiàn)恰好證明了“標(biāo)準(zhǔn)”的存在。律此處應(yīng)為“樂律”，因?yàn)闋砍兜揭魳放c政治的關(guān)系，所以樂器制作必須要遵從“法度”（樂律和中國政治的法度）。正如《禮記·樂記》中所云：“聲音之道，與政通矣?！薄皹酚商熳鳎Y以地制?！惫湃税岩魳房闯闪嗽u(píng)判一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所管理社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，音樂的是否和諧、禮制的是否有序都是一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，而樂借助于“樂器”發(fā)出的聲音能否合奏到一起的準(zhǔn)則就是律的制定。

律在中國出現(xiàn)的具體時(shí)間很難斷定，據(jù)《國語·周語》中《景王問律于伶州鳩》記載，伶州鳩回周景王：“律所以立均出度也?！边@段話足以證明至少在周景公二十三年（公元前522）前就應(yīng)該有了“十二律”體系，其中“律所以立均出度也”的立均（均通鈞）就是制定律的法則，它是古代樂器的調(diào)律器，而《呂氏春秋·適音》所講解的就是音樂需要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，“何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，清濁之衷也，音之本也，衷也者適也，以適聽適則和矣。”什么是音的標(biāo)準(zhǔn)，那就是適中的聲音;怎樣來判斷，制作的聲音標(biāo)準(zhǔn)是不能超過“鈞”發(fā)出的聲音，《說文解字》中“鈞”：“三十斤從金勻聲”，而這里提到的“鈞”是一套度量鐘音音律的標(biāo)準(zhǔn)器具，重量從30斤到120斤，正是這十二個(gè)音律的標(biāo)準(zhǔn)器具糾正著聲音的標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出，這正是中國自古以來遵循的律之法則;這個(gè)法則的開始就是“黃鐘”，以它的音律為最初始的“定數(shù)”，根據(jù)它的“定數(shù)”生成相對(duì)應(yīng)的十二律，正好符合伶州鳩回周景王的話語：“古之神替考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也?！惫湃烁鶕?jù)樂律的生成法則造就樂器，通過這些樂器發(fā)出的諧和聲音來記錄“天、地、人”的各種活動(dòng)。由此可見，律在中國遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化中地位是非常重要的。

對(duì)律的研究最早是在《尚書·舜典》中的記載“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”，這樣來看，我國的律學(xué)的研究到現(xiàn)在至少有4000多年的歷史。溫州大學(xué)陳其射教授著書《中國古代樂律學(xué)概論》，里面清晰描述了中國古代樂律的研究狀況：“其中‘樂’是對(duì)樂音的有關(guān)組合形式或藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)問?！伞怯脭?shù)理邏輯的計(jì)算方法研究樂音關(guān)系的學(xué)問。……‘樂’是‘律’的研究對(duì)象;‘律’是‘樂’的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)?！狈浅Ｏ到y(tǒng)地把律和樂的關(guān)系講出來，從現(xiàn)有的考古實(shí)物和已經(jīng)存在于中國歷代典籍中的文獻(xiàn)比對(duì)來看，每個(gè)時(shí)期的生律法則與留存于民間音樂實(shí)踐是有一個(gè)完整的制約體系。

遠(yuǎn)古時(shí)期我國已有律制，一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國，此時(shí)的制律法則乃是憑借人對(duì)自然的感悟。自然界中的各種物種都有不同的變化，唯有聲音產(chǎn)生是根據(jù)音的高低而對(duì)應(yīng)相應(yīng)的固定頻率，最早出現(xiàn)樂律生成法則的《管子·地員》篇中律的法則就是對(duì)聲音的判別來分辨水井的深淺，“夫管仲之匡天下也，其施七尺”，是律的“定數(shù)”，按照“三分損益”的法則來制定聲音的“標(biāo)準(zhǔn)”，“見是土也，命之日五施，五七三十五尺而至于泉，呼音中角，其水倉，其民強(qiáng)?！钠叨顺叨劣谌?，呼音中商，……三七二十一尺而至于泉，呼音中宮，……二七十四尺而至于泉，呼音中羽，……七尺而至于泉，呼音中微”此時(shí)的生律法則以“三分損益”為主，兼以人的直接感官為衡量，以生理來度律;《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音律》中已經(jīng)非常詳細(xì)地按照這個(gè)法則造就出一個(gè)音樂的“標(biāo)準(zhǔn)”：“黃鐘生林鐘，……無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生?！罩羷t月鐘其風(fēng)，以生十二律?！贝藭r(shí)的樂律已經(jīng)與中國的歷法，它的律的研究已經(jīng)把音樂的律數(shù)與中國的天文知識(shí)相配，反映了當(dāng)時(shí)的律學(xué)理論特征，涉及到律歷關(guān)系問題。此時(shí)的學(xué)者經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂后對(duì)于律的制定“法則”和形成的“標(biāo)準(zhǔn)”開始進(jìn)行初步的理學(xué)分析，直到漢代，才逐步在著作中反映出《尚書·舜典》中提到的“同律度量衡”中的標(biāo)準(zhǔn)，正如唐繼凱老師所述：…同律度量衡’觀念的核心是‘律’，而律的根本基礎(chǔ)則是黃鐘。因此，黃鐘就不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的音響或律管，而是衍涉各類事物和衍生各種現(xiàn)象的基礎(chǔ)事物。”至此，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的概念律就已經(jīng)出現(xiàn)在中國的法則制度里。

由于戰(zhàn)亂的原因，先秦時(shí)期的律制已很難恢復(fù)，漢代的“律學(xué)”研究?jī)H僅保存在后人的記憶當(dāng)中，具體成律的法則以還原不清，《呂氏春秋》與《淮南子》中生律法則與《管子·地員》篇中的生律法則有了差異，具體呈現(xiàn)在當(dāng)時(shí)音樂實(shí)踐不相符，按照上古生律法則，黃鐘是要還原的，但漢朝至元代的律制標(biāo)準(zhǔn)中，黃鐘始終不能還原，此時(shí)的文獻(xiàn)中，如《漢志》《史記·樂書》《白虎通德論》《樂論》《宋書·律歷志上》《晉書·律歷志上》《文心雕龍·聲律》等開始由原來的人對(duì)自然的感悟逐步過渡到以數(shù)理為基礎(chǔ)的數(shù)量關(guān)系規(guī)律總結(jié)的方面來，但常因?yàn)椤包S鐘”這個(gè)關(guān)鍵性的法則“標(biāo)準(zhǔn)”，周而旋不能始，導(dǎo)致此時(shí)的數(shù)理學(xué)異常發(fā)達(dá)，著名的漢代律學(xué)家京房打破了“十二律”的法則，周而復(fù)始地算到“六十律”，他不僅僅是追求對(duì)“黃鐘”能否還原的問題，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐——西樂東漸的需求，《后漢書·五行志》中記述：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐（座）、胡飯（板）、胡空侯（箜篌）、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。此服妖也。其后董卓多擁胡兵，填塞街衢，虜掠官掖，發(fā)掘園陵?！辈粌H僅是我們先秦以前的音樂律的法則傳承下來，同時(shí)隨著西域地區(qū)的音樂傳入中原，各種新的律進(jìn)入到我們的“標(biāo)準(zhǔn)”制定法則當(dāng)中，一個(gè)表現(xiàn)融合的“法則”時(shí)代到來了，而且由原來的浪漫時(shí)代進(jìn)入到了注重實(shí)用性的時(shí)代。漢代的律與“歷”雖然還保存著遠(yuǎn)古時(shí)期的“法則”記憶，但他們對(duì)于兩者之間關(guān)系已經(jīng)理解不清了，他們就在先秦時(shí)期遺留的文獻(xiàn)中，在留存的基本法則“三分損益”的基礎(chǔ)上重新建立了一套體系來解釋這種關(guān)系。在大量的音樂實(shí)踐和感官記憶下，漢代的音樂開始逐步走向融合。但問題是：律歷之間有些關(guān)系已經(jīng)記不起來了，禮崩樂壞之后，中國音樂的傳統(tǒng)法則還能保留多少？答案是在不斷的摸索中逐步恢復(fù)傳統(tǒng)，在融合中走向新生，漢到隋唐大量的研究文獻(xiàn)、活躍的樂律思維、精細(xì)的運(yùn)算方法都為中國的音樂法則帶來新的血液。

隨著北方民族人駐中原，大量的漢人樂師和律的法則制定者逐步流失，由原來的“樂律”法則，逐步剝離成為單純律的自身法則，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，“標(biāo)準(zhǔn)”的遺失，大量的政府官員已經(jīng)不再參與“標(biāo)準(zhǔn)”的修訂，而是由民間專業(yè)的藝人自己整理挖掘，過去的雅樂和宴樂已經(jīng)分離崩析，從陽春白雪逐步走向下里巴人，專業(yè)的、自發(fā)組織起來的民間“樂社”和延續(xù)禮樂、巫樂、宴樂的專業(yè)藝人相對(duì)獨(dú)立，過去的專業(yè)律法定制逐步被淘汰，實(shí)際上的“標(biāo)準(zhǔn)”制作人是流落民間的宮廷樂工，保留還是迎合已成為他們生存下去的唯一選擇，簡(jiǎn)單實(shí)用、適者生存的定律導(dǎo)致此時(shí)的法則逐步走向“簡(jiǎn)潔、實(shí)用、快捷”的道路，由原來的以律定“樂”，走向以律適“樂”，原來的12律7均的84調(diào)走向了越來越少的調(diào)（48、28調(diào)），以至于丟掉了角調(diào)、商調(diào)、徵調(diào)，用一個(gè)平均孑L笛就可以完成所需要的調(diào)式轉(zhuǎn)換，完成音樂所必需的“法則”。一直到明朝，朱載堉發(fā)明的“新法密率”（十二平均律）解決了困擾中國2000多年的“黃鐘不能還原”，從而改變了世界音樂的發(fā)展進(jìn)程。這一“法則”的變革，實(shí)現(xiàn)了歷代律學(xué)家為“旋相為宮”而探求新律的理想，他發(fā)明的“異徑管律”，糾正了歷代同徑管律的不足，比西方的平均律少用了半個(gè)世紀(jì)，一個(gè)新的“法則”——數(shù)，是構(gòu)成當(dāng)時(shí)中國音樂新的法則基礎(chǔ)，朱載堉以新的數(shù)理邏輯歸納出新的“法則”，用“密率”的運(yùn)算超越了“三分損益”老法則。但這種法則并未出現(xiàn)在民間音樂的實(shí)踐當(dāng)中，朱載堉運(yùn)用純熟的算學(xué)邏輯思維，用一種近乎于理想的旋宮思想，創(chuàng)造了一個(gè)理論上的奇跡，但在民間音樂實(shí)踐中似乎運(yùn)用得不是很融洽，古琴的“緊角為宮”“慢宮為角”的旋宮法則，與其有些差異，單純從理論上找到了用解決“黃鐘不能還原”的誤差，但在人的感官記憶中似乎沒有找到自身的落腳之地。

雖然我們對(duì)律的法則追尋用了2000多年的時(shí)間，“周而復(fù)始”的原則始終貫穿在律法的探索當(dāng)中，“黃鐘”的能否還原問題隨著“新法密率”的出現(xiàn)緩解了這一困擾，但在音樂實(shí)踐中并未對(duì)律的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。所以，中國對(duì)律的“標(biāo)準(zhǔn)”定制不能用西方的音樂法則來衡量、解釋，只能通過對(duì)自己法則、標(biāo)準(zhǔn)的探索，才能找到中國傳統(tǒng)音樂核心律的法則。這個(gè)“法則”依然生存在現(xiàn)存的民間音樂中，它不僅沒有隨著西方音樂法則進(jìn)入而消失，反而通過喚醒民族記憶的方式逐漸走進(jìn)我們的視野。