[摘要]“三棒鼓”是土家族一種特色的地方民間曲藝，主要流行在湖南、湖北、四川、重慶四省（市）土家族居民居住的交界處。本文主要論述湖北恩施一帶的土家族三棒鼓與旅游相結(jié)合，既能推動(dòng)旅游的發(fā)展，又向人們展示少數(shù)民族風(fēng)情的曲藝音樂。

[關(guān)鍵詞]三棒鼓;土家族;民間曲藝;旅游產(chǎn)品

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）01-0082-02

一、“三棒鼓”簡(jiǎn)介

土家族“三棒鼓”有非常悠久的歷史，早期的“三棒鼓”只是對(duì)自然界花、鳥、蟲、獸的模仿，有幾個(gè)簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作。后來漸漸融入到宗教，主要進(jìn)行祈禱、祭祀山神、祖先，為“三棒鼓”蒙上一層神秘的宗教色彩。到了后期，“三棒鼓”在人們的勞動(dòng)過程中不斷發(fā)展，變得平民化，人們的婚喪嫁娶、逢年過節(jié)、農(nóng)作豐收、日常娛樂都可以看到三棒鼓，此時(shí)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)頂峰，并且三棒鼓的形式也變得越來越多樣化，還加入了唱詞、道具。它的動(dòng)作也越來越規(guī)范。家家戶戶小孩子也會(huì)哼唱幾句。

“三棒鼓”的唱腔與表演獨(dú)具特色，在雜技表演中，主要道具為鼓、花刀、花棒、鑼和鈸，表演者用腳踩鑼，雙手在空中拋花刀或者花棒，而且拋的數(shù)量由少到多，速度由慢到快，腳上踩鑼的節(jié)奏與手中拋花刀、花棒的速度一致。這種表演的技術(shù)性很強(qiáng)，若是有一點(diǎn)失誤，都會(huì)被誤傷。在三棒鼓的唱詞中，有很多固定的唱本，也有很多即興創(chuàng)編，一般為一人拿著鼓打節(jié)奏一人拿鈸或鑼配樂，有兩人對(duì)唱也有單人獨(dú)唱。在天氣好上山勞動(dòng)時(shí)會(huì)唱上一首，或者家中來客人心里高興也會(huì)來一首。這種音樂的節(jié)奏多為不規(guī)整的，并且樂音的組織形式也是不同的，這也表現(xiàn)出了土家族三棒鼓的獨(dú)特性。三棒鼓在長(zhǎng)期的發(fā)展、創(chuàng)新、傳承中，由最初的模仿帶有宗教色彩到后來越來越民俗化、娛樂性，都體現(xiàn)了土家族人淳樸的感情，具有特色的民族文化。而文化是民族之魂。

一、“三棒鼓”現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及生活水平的提高，人們的娛樂方式變得多樣，精神生活也更加豐富，加之外來文化的沖擊，三棒鼓這一傳統(tǒng)的娛樂文化，漸漸淡出人們的視野。年齡偏大的人可能知道三棒鼓，也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)三棒鼓，但是以此為業(yè)者已經(jīng)非常少了。年輕人根本不知道三棒鼓是什么，在他們所生活的時(shí)代背景下，所接觸的文化以及娛樂方式都是跟以前不同的。以前三棒鼓除了娛樂，還有很大一部分是用來謀生的?，F(xiàn)在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村在紅白喜事上還能看到三棒鼓，但是賺來的錢根本不能養(yǎng)家糊口，所以很少有人表演，大多都去了外地打工賺錢。只有偶爾有受到政府的邀請(qǐng)到某地進(jìn)行表演才能看到一回。從很多方面來說，三棒鼓本身所能利用的價(jià)值已經(jīng)很少。據(jù)湖北恩施來風(fēng)三棒鼓傳人向前和介紹，如今傳統(tǒng)的三棒鼓藝術(shù)已經(jīng)面臨著失傳，傳承人是一個(gè)很大的問題，年輕人不愿學(xué)，老一輩人年紀(jì)過高，并且三棒鼓在現(xiàn)代生活背景下，難以生存。但優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，是一個(gè)民族的根本，我們應(yīng)該加以保護(hù)、傳承并且創(chuàng)新。不斷地讓它為人民服務(wù)，并創(chuàng)造新的財(cái)富，而不是讓它在十幾年或者幾十年后消失在歷史的長(zhǎng)河之中。

三、恩施旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著近年來，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶非筮@種休閑式的娛樂。而傳統(tǒng)的旅游模式已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們?cè)谧非蟠笞匀坏拿赖耐瑫r(shí)也在追求精神上的滿足。一個(gè)地區(qū)最能代表其特色風(fēng)情的還是他們本民族特有的文化，所以文化與旅游相結(jié)合是必然的，對(duì)彼此都是一個(gè)契機(jī)。在湖北恩施一帶，也開發(fā)出許多旅游景點(diǎn)，一部分旅游景點(diǎn)沒有足夠的宣傳資源與建設(shè)資金，基礎(chǔ)設(shè)施也很差;還有一些較為出名的旅游景點(diǎn)，沒有自己的特色，類型單一，許多游客來了一次并沒有什么印象，也沒有什么體驗(yàn)。而一個(gè)活態(tài)的，具有表演性質(zhì)的文化旅游將是一個(gè)大亮點(diǎn)。它不僅能用音樂、舞蹈、表演與游客們交流，也能用它獨(dú)特的魅力表現(xiàn)民族文化的博大精深。既展示了民族文化又能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，增加就業(yè)崗位。同時(shí)，做到文化走出去。

四、“三棒鼓”推廣的困境

（一）我國(guó)城市發(fā)展水平高，但在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，沒有足夠的宣傳能力和資金，并對(duì)自己本有的特色文化和藝術(shù)不夠重視，這嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展。例如一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的旅游區(qū)，設(shè)施都已經(jīng)完備，但卻沒有自己的特色，與其他風(fēng)景區(qū)大同小異，也不懂得加以宣傳與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，就會(huì)導(dǎo)致游客的第一印象不深刻，也不會(huì)深入了解這些文化特產(chǎn)，這就降低了文化和風(fēng)景本身的價(jià)值。

（二）三棒鼓在不同的地方有不同的形態(tài)，生存范圍極小，在湖北恩施巴東一建始一帶主要流行“靠花燈”和“花鼓戲”，利川一恩施市一帶主要流行“撒葉兒嗬”和“打花鼓”，三棒鼓在這些地方并沒有合適的生存空間。但是在宣恩一來風(fēng)一帶，三棒鼓較為人熟知，它的形態(tài)也保留得較為完整。并也有傳承人在鄉(xiāng)村各地進(jìn)行演出，婚喪嫁娶時(shí)也能看到三棒鼓。但是在別的地方幾乎看不到三棒鼓的身影。

（三）三棒鼓這一傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合是一個(gè)規(guī)模較大的工程，但其重視程度太低，政府并沒有對(duì)此做好保護(hù)和推動(dòng)的工作，在監(jiān)督與管理方面十分松散，也沒有制定一系列保護(hù)三棒鼓傳統(tǒng)文化與旅游相結(jié)合的管理制度條約，使得三棒鼓在開發(fā)與推廣的過程中，缺乏有序性，效率低下。

（四）以市場(chǎng)為主導(dǎo)，恩施地區(qū)地貌為武陵山區(qū)，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，地形地貌較為崎嶇，缺少?gòu)?qiáng)有力的投資合作伙伴，鄉(xiāng)村文化旅游亮點(diǎn)高，但開發(fā)難度大，除了三棒鼓這一傳統(tǒng)文化本身的開發(fā)與創(chuàng)新人力資源、大型節(jié)目排練還有景點(diǎn)的設(shè)備、交通設(shè)施、管理人員等多種問題，使得它的推廣力度極低，獲得效益也不高，市場(chǎng)主導(dǎo)缺乏積極性。

五、策略

傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，使三棒鼓這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)入大眾視野并得到傳承與保護(hù)，同時(shí)也帶動(dòng)恩施市周邊落后的鄉(xiāng)村增加經(jīng)濟(jì)收入，但在這項(xiàng)工程的實(shí)際實(shí)施中，仍有許多問題阻礙了它的發(fā)展并亟待解決。

（一）以市場(chǎng)為主導(dǎo)，加強(qiáng)建設(shè)與推廣。以市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在各部門的分配，調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使旅游公司與三棒鼓這一傳統(tǒng)文化直接聯(lián)系起來，把三棒鼓商品化，最大限度開發(fā)出它的價(jià)值，在供游客們觀賞的同時(shí)也給表演者與旅游公司帶來經(jīng)濟(jì)效益，以市場(chǎng)為主導(dǎo)，能夠比較靈活地反應(yīng)和調(diào)節(jié)市場(chǎng)供求關(guān)系，并引導(dǎo)生產(chǎn)和刺激消費(fèi)。使三棒鼓更受人們喜愛，更具活力，得到最大限度的推廣。來鳳三胡鎮(zhèn)楊梅古寨，是一個(gè)新開發(fā)的旅游區(qū)，不僅風(fēng)景優(yōu)美，還有純天然的楊梅，當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愫每停磕昶咴轮醒菞蠲烦墒旒竟?jié)，慕名而去的游客數(shù)不勝數(shù)，把三棒鼓與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，讓人們?cè)诘玫轿队X的享受時(shí)也能感受到視覺的盛宴。

（二）培養(yǎng)專業(yè)人才。三棒鼓本身是一個(gè)專業(yè)性和技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)文化，但是它動(dòng)作好學(xué)，并且曲調(diào)朗朗上口，不過在雜技方面有一定的危險(xiǎn)性，需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，也需要一些專業(yè)人士不斷地培養(yǎng)后續(xù)人才。湖北恩施來風(fēng)傳承人胡梅珍女士與向前和同志與我校音樂專業(yè)的同學(xué)一起，編排了一場(chǎng)大型的三棒鼓節(jié)目，兩人對(duì)唱，四人拿著鑼、鈸、鼓樂器打節(jié)奏，另外還有幾人拋花棒、花球進(jìn)行雜技表演，使一個(gè)單純的表演節(jié)目具有表演性同時(shí)還有娛樂性質(zhì)，并在來風(fēng)縣三胡鎮(zhèn)楊梅古寨進(jìn)行有償表演。既能宣傳三棒鼓，也能在楊梅古寨旅游區(qū)淡季時(shí)吸引游客。并且可以在更多的旅游景區(qū)進(jìn)行演出、宣傳吸納游客。

（三）政府加強(qiáng)制度管理與宣傳。這種傳統(tǒng)的文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，離不開政府的政策支持與制度上的管理。政府要加強(qiáng)對(duì)三棒鼓曲藝文化的支持，與旅游公司一起加大宣傳力度，并鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)。建設(shè)好農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。三棒鼓這一傳統(tǒng)文化表演除了在旅游區(qū)表演，也可以在當(dāng)?shù)氐男W(xué)初中進(jìn)行宣傳，把它納入學(xué)生課余愛好之中。這就需要政府進(jìn)行引導(dǎo)，使更多人認(rèn)識(shí)并了解三棒鼓。政府也可以聯(lián)合恩施的文化公司、娛樂傳媒在恩施舉辦一場(chǎng)土家族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的比賽，并且獎(jiǎng)勵(lì)前三名，頒發(fā)優(yōu)勝獎(jiǎng)，沒有獲得名次的也有參與獎(jiǎng)。提高人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。同時(shí)三棒鼓參加這些比賽并獲得名次，也是為三棒鼓宣傳的一個(gè)時(shí)機(jī)。

（四）打造自己品牌。如今世界的文化旅游都已經(jīng)蓬勃發(fā)展，并都具有自己的特色，而三棒鼓作為中國(guó)土家族的特有文化，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是一次機(jī)遇也是一次挑戰(zhàn)，除了在湖北恩施內(nèi)部得以發(fā)展，也應(yīng)該走出恩施走出湖北。并借助現(xiàn)代發(fā)達(dá)的通信網(wǎng)絡(luò)，打造一個(gè)具有內(nèi)涵的文化藝術(shù)，吸引更多的目光，不斷創(chuàng)新，使其能夠符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的娛樂文化，打響三棒鼓自己的品牌。

總之，土家族三棒鼓是土家人民幾千年的勞動(dòng)成果與智慧結(jié)晶，三棒鼓與旅游相結(jié)合，是一次機(jī)遇也是一次挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該不斷地創(chuàng)新，積極出謀劃策，使三棒鼓為更多的人知曉。同時(shí)，也要傳承三棒鼓的土家人精髓，不忘初心不忘本。