易縣擺字龍燈舞蹈?jìng)鞒腥丝谑鍪费芯?/h1>
2020-04-29 00:00:00鄒惠云
當(dāng)代音樂 2020年1期
[摘要]擺字龍燈作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，保護(hù)和傳承擺字龍燈具有十分重要的作用。本文以口述史作為研究方法，對(duì)劉寶祺和鄭慶坤兩位傳承人進(jìn)行采訪，從歷史淵源、藝術(shù)特征和在新時(shí)代的發(fā)展這三個(gè)方面對(duì)整個(gè)采訪的口述內(nèi)容做梳理。
[關(guān)鍵詞]擺字龍燈;傳承人;口述史
[中圖分類號(hào)]J709 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）01-0124-02
擺字龍燈于2008年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于擺字龍燈的研究成果較少，傳承與保護(hù)問題面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，因此本人以口述史作為研究方法，對(duì)關(guān)于擺字龍燈的相關(guān)問題做如實(shí)記錄。此次采訪對(duì)象為：劉寶祺和鄭慶坤。在此次采訪過程中，主要運(yùn)用半結(jié)構(gòu)式訪談、深度訪談、田野調(diào)查這三種訪談方式對(duì)二位傳承人進(jìn)行口述采訪;口述內(nèi)容的梳理主要從以下三個(gè)方面梳理。
一、擺字龍燈的歷史流變
根據(jù)劉寶祺傳承人介紹：擺字龍燈的祖輩為清朝守陵人，屬于旗人（八旗的上三旗），村內(nèi)以鑲黃旗和正白旗為主，均為朝廷官員。村寨（今忠義村）始建于1723年，在傳承人記憶中，當(dāng)時(shí)忠義村叫作太妃衙門，由于雍正皇帝看中此處，先派45戶建村，并于1727年籌建泰陵。
當(dāng)年宮中內(nèi)務(wù)府曾有一文一武兩套“龍骨”，“武龍”可打斗，“文龍”可擺字。由于康熙生前喜歡觀此雙龍，皇帝雍正下令將兩套“龍骨”搬請(qǐng)到景陵禮部，于是文、武龍便在東陵扎了根。乾隆年間，由于清東陵有兩條龍，清西陵沒有民間花會(huì)，乾隆皇帝便下令將東陵的“文龍”調(diào)來(lái)西陵?yáng)|西王府，當(dāng)年“文龍”有十二節(jié)，寓意“龍興十二月”，但乾隆皇帝為紀(jì)念父親雍正在位13年，在調(diào)來(lái)清西陵后，“文龍”被改為13節(jié)，能擺出13筆以內(nèi)的文字。至道光十八年，“文龍”從王府移出，交至慕陵禮部（今華北村）操演。光緒二十年（ 1894），輔國(guó)公榮文，把“文龍”傳授給慕陵內(nèi)務(wù)府（今龍泉莊）。光緒二十七年（1901），“龍骨”傳至泰妃園寢內(nèi)務(wù)府（今忠義村），并命慕陵禮部負(fù)責(zé)教習(xí)，于是“文龍”又游歷至泰妃園寢內(nèi)務(wù)府（泰陵）。泰陵中共有21位妃子，這45戶人員專門負(fù)責(zé)21個(gè)妃子的年節(jié)祭祀，（重大年節(jié)活動(dòng)有清明節(jié)、正月十五和十月初一），每逢節(jié)日殺21只羊來(lái)祭奠21位妃子，并按照妃子的等級(jí)給予相應(yīng)品級(jí)的羊肉。這時(shí)擺字龍燈主要用于祭祀。直至1911年辛亥革命，在此之后，這種祭奠形式結(jié)束。
在解放前夕擺字龍燈演變成一種民間花會(huì)，每年秋收后到臘月這段時(shí)間，組織村中30-40歲男性壯勞力演練，正月“出會(huì)”（串村），表演一直持續(xù)到1957年。1958-1960年，在人民公社化運(yùn)動(dòng)、“大躍進(jìn)”和自然災(zāi)害這些因素影響下，舞龍人員無(wú)時(shí)間和精力，舞龍活動(dòng)暫停。
舞龍活動(dòng)再一次興起，則是在2000年，各村組織傳統(tǒng)花會(huì)演出，統(tǒng)一把擺字龍燈重新拾起，于2000年臘月初四開始演練，持續(xù)到年三十;從正月初二到正月十五演出。這種表演從2000年一直延續(xù)到現(xiàn)在，從未間斷。
擺字龍燈的商業(yè)化演出從2002年開始，到2003年，劉寶祺傳承人當(dāng)選“忠義村”村主任，持續(xù)搞旅游業(yè)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)隨之發(fā)展，擺字龍燈演出開始有報(bào)酬（一次300-500元，每人10元）。2005年二位傳承人在當(dāng)?shù)匚幕块T提醒下，上報(bào)擺字龍燈為省級(jí)非遺項(xiàng)目，在2006年，申報(bào)省級(jí)“非遺”項(xiàng)目成功，并于2008年被評(píng)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。之后河北省易縣神石莊信用社主任馬建民為了使即將斷代的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺字龍燈能夠繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，與該村簽訂了無(wú)償贊助二十年的合同，而且購(gòu)置了道具、服裝，委托老藝人對(duì)村民進(jìn)行培訓(xùn)，維持了擺字龍燈在現(xiàn)階段的發(fā)展。
二、擺字龍燈的藝術(shù)特色
在擺字龍燈表演過程中，最引人注目的是道具龍燈的形態(tài)，根據(jù)鄭慶坤傳承人介紹：龍燈的制作有專門的人員配置，人員主要有賈風(fēng)山、梅宗濤、胡振聲，其中賈風(fēng)山為主要制作人員，龍形狀的構(gòu)圖由這位老先生書畫而來(lái)的，并且他兩次制作龍頭;梅宗濤則負(fù)責(zé)書畫龍衣和龍鱗。現(xiàn)階段未能出現(xiàn)人員代替賈風(fēng)山制造龍頭的角色?，F(xiàn)用龍頭是從河南買來(lái)的，為90公分左右，而達(dá)標(biāo)要求龍頭長(zhǎng)1.4米，直徑35公分左右。
擺字龍燈的人員配置大約有14人（龍身13人，繡球1人），由于龍頭與龍尾道具較重，其中有2名人員作為中場(chǎng)替換人員，伴奏人員為9人，總共演出人員在25人左右。在過去的舞龍活動(dòng)中，女性不允許接觸龍燈，而在新世紀(jì)，由于演員短缺，女性也便加入到舞龍隊(duì)伍中。演出時(shí)，演員要穿青布上衣和褲子，頭系白色毛巾，并且傳承人強(qiáng)調(diào)是向頭部后扎系。演奏樂器主要有：笙、管子、云鑼、大鼓、镲，其中包括5排笙，2個(gè)管子（小管子），2架云鑼。在舞龍過程中，流動(dòng)時(shí)用小镲和大镲，擺字時(shí)用大镲和鑼鼓，并且伴奏鼓點(diǎn)節(jié)奏整場(chǎng)無(wú)變化。
擺字龍燈的隊(duì)形也極為豐富，包括：龍擺尾、地臥魚、S形、8字形等。擺字時(shí)筆畫有順序，龍頭用于定位，強(qiáng)調(diào)繩子串聯(lián)。其中有一名鑼鼓手，每當(dāng)鑼鼓響起，預(yù)示擺字開始，龍尾則別具一格，可以單獨(dú)行動(dòng)，每次擺字時(shí)，龍尾都要繞場(chǎng)跑圈，最為吸引觀眾眼球，最后到位。與此同時(shí)，鑼鼓不停。據(jù)鄭慶坤傳承人介紹：龍尾雖然為最后到位，但不一定為漢字最后一筆，并且擺字成形后要求以45度角的方向面向觀眾。主要擺字成語(yǔ)有：中華巨龍、天下太平、安居樂業(yè)等。表演過程中，腳下為小碎步，眼神隨龍節(jié)動(dòng)，路線是從下向上或從上到下抄手，上下銜接位置間有一次倒手，以便使得龍燈活靈活現(xiàn)。
三、擺字龍燈在新時(shí)代的蓬勃發(fā)展
擺字龍燈這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，在新時(shí)代可謂是蓬勃發(fā)展，2000年開始復(fù)興，從百姓集資3000元籌備演出，到2002年劉富春擔(dān)任支部書記后重視文藝的發(fā)展，并依據(jù)忠義村的歷史，開發(fā)滿族特色旅游，農(nóng)家樂等旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)了忠義村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與此同時(shí)，在望龍山莊某會(huì)議的召開時(shí)，擺字龍燈表演開始有勞務(wù)費(fèi)，“每次演出300-500元，每人每次10元，‘?dāng)[字龍燈’的商業(yè)化演出從此開始”。2006年申報(bào)省級(jí)“非遺”項(xiàng)目成功，2008年申報(bào)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目成功，并且馬建民與該村簽訂了無(wú)償贊助二十年的合同，以發(fā)工資的形式組織村民排練，每次排練費(fèi)用為50-80元，演出一次費(fèi)用為80-100元，為擺字龍燈在現(xiàn)階段的發(fā)展提供了一定的資金支持。
擺字龍燈在新時(shí)代的發(fā)展中，面向了更大的舞臺(tái)。比如說：在2010年參加上海世博會(huì)，在中國(guó)館表演擺字龍燈：2013年在中國(guó)舞龍展演暨第十一屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)民間藝術(shù)表演獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中榮獲金獎(jiǎng)，這也是民間藝術(shù)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。與此同時(shí)，擺字龍燈開始進(jìn)入校園，2015年6月6日邀請(qǐng)兩位傳承人進(jìn)駐河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系進(jìn)入課堂：2016年9月借河北省首屆旅游發(fā)展大會(huì)之契機(jī)，河北大學(xué)舞蹈系學(xué)生與忠義村村民合作表演擺字龍燈。
在此期間，河北大學(xué)教師李建勛于2015年10月以保定易縣擺字龍燈為素材創(chuàng)作舞蹈《中華巨龍》，參加京津冀傳統(tǒng)（非遺）民間舞蹈展演，并獲得最佳表演獎(jiǎng);2016年6月修改過的《中華巨龍》榮獲第七屆河北省舞蹈比賽三等獎(jiǎng)。由此可以看出，在擺字龍燈進(jìn)校園的過程中，越來(lái)越多的專業(yè)和非專業(yè)人士對(duì)擺字龍燈的表演有了初步了解，這也說明了高校是“非遺”舞蹈的“孵化器”，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式要推陳出新，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流才不會(huì)被社會(huì)和時(shí)代所淘汰，高校是人才的聚集地，也是年輕力量的源泉，高校師生有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)形式進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，擺字龍燈的發(fā)展，需要傳承人、當(dāng)?shù)匮輪T、高校、文化部門以及相關(guān)政府部門劾力同心，共同努力。
在對(duì)擺字龍燈舞蹈?jìng)鞒腥丝谑鍪穬?nèi)容記錄的同時(shí)，經(jīng)過與《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中內(nèi)容的比對(duì)，筆者發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題存在歧義：第一，擺字龍燈每年演出起始時(shí)間存在差異，在傳承人口述訪談中講到，演出是從正月初二開始，持續(xù)演出到正月十五，而《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中第653頁(yè)寫道，“‘?dāng)[字龍燈’于每年正月初四出會(huì)”，在開始演出時(shí)間上存在些許差異;第二，傳承人提到，演員演出身著青布上衣和褲子，而在《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中第661頁(yè)則是“演員身穿對(duì)襟上衣、中式褲子”，顏色標(biāo)注為“黑色和白色相間”;第三，傳承人講到，龍尾在擺字時(shí)，是最后一個(gè)到位，但不一定為漢字筆畫的最后一筆，而《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中第654頁(yè)則為“龍尾是補(bǔ)上字的最后一筆”。以上便是筆者在整理口述內(nèi)容過程中發(fā)現(xiàn)的問題，口述內(nèi)容與書籍中存在一定的差異，這需要筆者結(jié)合多方面的資料進(jìn)行深度考證。
小結(jié)
在對(duì)擺字龍燈口述史內(nèi)容整理中，把總體內(nèi)容分為歷史流變、藝術(shù)特色、在新時(shí)代的蓬勃發(fā)展三個(gè)模塊進(jìn)行梳理總結(jié)，從擺字龍燈整體口述內(nèi)容中可以看出，擺字龍燈的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展成正比，除此之外，商業(yè)化的資助也可以帶動(dòng)龍燈的發(fā)展，激發(fā)演員的積極性，從而使龍燈活躍發(fā)展起來(lái)。在對(duì)口述內(nèi)容整理后，筆者發(fā)現(xiàn)，民族的藝術(shù)才是世界的藝術(shù)，擺字龍燈背后蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化與民族精神，需要我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)完整記錄下這優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，為“非遺”的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量。
[摘要]擺字龍燈作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，保護(hù)和傳承擺字龍燈具有十分重要的作用。本文以口述史作為研究方法，對(duì)劉寶祺和鄭慶坤兩位傳承人進(jìn)行采訪，從歷史淵源、藝術(shù)特征和在新時(shí)代的發(fā)展這三個(gè)方面對(duì)整個(gè)采訪的口述內(nèi)容做梳理。
[關(guān)鍵詞]擺字龍燈;傳承人;口述史
[中圖分類號(hào)]J709 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）01-0124-02
擺字龍燈于2008年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于擺字龍燈的研究成果較少，傳承與保護(hù)問題面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，因此本人以口述史作為研究方法，對(duì)關(guān)于擺字龍燈的相關(guān)問題做如實(shí)記錄。此次采訪對(duì)象為：劉寶祺和鄭慶坤。在此次采訪過程中，主要運(yùn)用半結(jié)構(gòu)式訪談、深度訪談、田野調(diào)查這三種訪談方式對(duì)二位傳承人進(jìn)行口述采訪;口述內(nèi)容的梳理主要從以下三個(gè)方面梳理。
一、擺字龍燈的歷史流變
根據(jù)劉寶祺傳承人介紹：擺字龍燈的祖輩為清朝守陵人，屬于旗人（八旗的上三旗），村內(nèi)以鑲黃旗和正白旗為主，均為朝廷官員。村寨（今忠義村）始建于1723年，在傳承人記憶中，當(dāng)時(shí)忠義村叫作太妃衙門，由于雍正皇帝看中此處，先派45戶建村，并于1727年籌建泰陵。
當(dāng)年宮中內(nèi)務(wù)府曾有一文一武兩套“龍骨”，“武龍”可打斗，“文龍”可擺字。由于康熙生前喜歡觀此雙龍，皇帝雍正下令將兩套“龍骨”搬請(qǐng)到景陵禮部，于是文、武龍便在東陵扎了根。乾隆年間，由于清東陵有兩條龍，清西陵沒有民間花會(huì)，乾隆皇帝便下令將東陵的“文龍”調(diào)來(lái)西陵?yáng)|西王府，當(dāng)年“文龍”有十二節(jié)，寓意“龍興十二月”，但乾隆皇帝為紀(jì)念父親雍正在位13年，在調(diào)來(lái)清西陵后，“文龍”被改為13節(jié)，能擺出13筆以內(nèi)的文字。至道光十八年，“文龍”從王府移出，交至慕陵禮部（今華北村）操演。光緒二十年（ 1894），輔國(guó)公榮文，把“文龍”傳授給慕陵內(nèi)務(wù)府（今龍泉莊）。光緒二十七年（1901），“龍骨”傳至泰妃園寢內(nèi)務(wù)府（今忠義村），并命慕陵禮部負(fù)責(zé)教習(xí)，于是“文龍”又游歷至泰妃園寢內(nèi)務(wù)府（泰陵）。泰陵中共有21位妃子，這45戶人員專門負(fù)責(zé)21個(gè)妃子的年節(jié)祭祀，（重大年節(jié)活動(dòng)有清明節(jié)、正月十五和十月初一），每逢節(jié)日殺21只羊來(lái)祭奠21位妃子，并按照妃子的等級(jí)給予相應(yīng)品級(jí)的羊肉。這時(shí)擺字龍燈主要用于祭祀。直至1911年辛亥革命，在此之后，這種祭奠形式結(jié)束。
在解放前夕擺字龍燈演變成一種民間花會(huì)，每年秋收后到臘月這段時(shí)間，組織村中30-40歲男性壯勞力演練，正月“出會(huì)”（串村），表演一直持續(xù)到1957年。1958-1960年，在人民公社化運(yùn)動(dòng)、“大躍進(jìn)”和自然災(zāi)害這些因素影響下，舞龍人員無(wú)時(shí)間和精力，舞龍活動(dòng)暫停。
舞龍活動(dòng)再一次興起，則是在2000年，各村組織傳統(tǒng)花會(huì)演出，統(tǒng)一把擺字龍燈重新拾起，于2000年臘月初四開始演練，持續(xù)到年三十;從正月初二到正月十五演出。這種表演從2000年一直延續(xù)到現(xiàn)在，從未間斷。
擺字龍燈的商業(yè)化演出從2002年開始，到2003年，劉寶祺傳承人當(dāng)選“忠義村”村主任，持續(xù)搞旅游業(yè)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)隨之發(fā)展，擺字龍燈演出開始有報(bào)酬（一次300-500元，每人10元）。2005年二位傳承人在當(dāng)?shù)匚幕块T提醒下，上報(bào)擺字龍燈為省級(jí)非遺項(xiàng)目，在2006年，申報(bào)省級(jí)“非遺”項(xiàng)目成功，并于2008年被評(píng)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。之后河北省易縣神石莊信用社主任馬建民為了使即將斷代的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺字龍燈能夠繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，與該村簽訂了無(wú)償贊助二十年的合同，而且購(gòu)置了道具、服裝，委托老藝人對(duì)村民進(jìn)行培訓(xùn)，維持了擺字龍燈在現(xiàn)階段的發(fā)展。
二、擺字龍燈的藝術(shù)特色
在擺字龍燈表演過程中，最引人注目的是道具龍燈的形態(tài)，根據(jù)鄭慶坤傳承人介紹：龍燈的制作有專門的人員配置，人員主要有賈風(fēng)山、梅宗濤、胡振聲，其中賈風(fēng)山為主要制作人員，龍形狀的構(gòu)圖由這位老先生書畫而來(lái)的，并且他兩次制作龍頭;梅宗濤則負(fù)責(zé)書畫龍衣和龍鱗。現(xiàn)階段未能出現(xiàn)人員代替賈風(fēng)山制造龍頭的角色?，F(xiàn)用龍頭是從河南買來(lái)的，為90公分左右，而達(dá)標(biāo)要求龍頭長(zhǎng)1.4米，直徑35公分左右。
擺字龍燈的人員配置大約有14人（龍身13人，繡球1人），由于龍頭與龍尾道具較重，其中有2名人員作為中場(chǎng)替換人員，伴奏人員為9人，總共演出人員在25人左右。在過去的舞龍活動(dòng)中，女性不允許接觸龍燈，而在新世紀(jì)，由于演員短缺，女性也便加入到舞龍隊(duì)伍中。演出時(shí)，演員要穿青布上衣和褲子，頭系白色毛巾，并且傳承人強(qiáng)調(diào)是向頭部后扎系。演奏樂器主要有：笙、管子、云鑼、大鼓、镲，其中包括5排笙，2個(gè)管子（小管子），2架云鑼。在舞龍過程中，流動(dòng)時(shí)用小镲和大镲，擺字時(shí)用大镲和鑼鼓，并且伴奏鼓點(diǎn)節(jié)奏整場(chǎng)無(wú)變化。
擺字龍燈的隊(duì)形也極為豐富，包括：龍擺尾、地臥魚、S形、8字形等。擺字時(shí)筆畫有順序，龍頭用于定位，強(qiáng)調(diào)繩子串聯(lián)。其中有一名鑼鼓手，每當(dāng)鑼鼓響起，預(yù)示擺字開始，龍尾則別具一格，可以單獨(dú)行動(dòng)，每次擺字時(shí)，龍尾都要繞場(chǎng)跑圈，最為吸引觀眾眼球，最后到位。與此同時(shí)，鑼鼓不停。據(jù)鄭慶坤傳承人介紹：龍尾雖然為最后到位，但不一定為漢字最后一筆，并且擺字成形后要求以45度角的方向面向觀眾。主要擺字成語(yǔ)有：中華巨龍、天下太平、安居樂業(yè)等。表演過程中，腳下為小碎步，眼神隨龍節(jié)動(dòng)，路線是從下向上或從上到下抄手，上下銜接位置間有一次倒手，以便使得龍燈活靈活現(xiàn)。
三、擺字龍燈在新時(shí)代的蓬勃發(fā)展
擺字龍燈這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，在新時(shí)代可謂是蓬勃發(fā)展，2000年開始復(fù)興，從百姓集資3000元籌備演出，到2002年劉富春擔(dān)任支部書記后重視文藝的發(fā)展，并依據(jù)忠義村的歷史，開發(fā)滿族特色旅游，農(nóng)家樂等旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)了忠義村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與此同時(shí)，在望龍山莊某會(huì)議的召開時(shí)，擺字龍燈表演開始有勞務(wù)費(fèi)，“每次演出300-500元，每人每次10元，‘?dāng)[字龍燈’的商業(yè)化演出從此開始”。2006年申報(bào)省級(jí)“非遺”項(xiàng)目成功，2008年申報(bào)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目成功，并且馬建民與該村簽訂了無(wú)償贊助二十年的合同，以發(fā)工資的形式組織村民排練，每次排練費(fèi)用為50-80元，演出一次費(fèi)用為80-100元，為擺字龍燈在現(xiàn)階段的發(fā)展提供了一定的資金支持。
擺字龍燈在新時(shí)代的發(fā)展中，面向了更大的舞臺(tái)。比如說：在2010年參加上海世博會(huì)，在中國(guó)館表演擺字龍燈：2013年在中國(guó)舞龍展演暨第十一屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)民間藝術(shù)表演獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中榮獲金獎(jiǎng)，這也是民間藝術(shù)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。與此同時(shí)，擺字龍燈開始進(jìn)入校園，2015年6月6日邀請(qǐng)兩位傳承人進(jìn)駐河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系進(jìn)入課堂：2016年9月借河北省首屆旅游發(fā)展大會(huì)之契機(jī)，河北大學(xué)舞蹈系學(xué)生與忠義村村民合作表演擺字龍燈。
在此期間，河北大學(xué)教師李建勛于2015年10月以保定易縣擺字龍燈為素材創(chuàng)作舞蹈《中華巨龍》，參加京津冀傳統(tǒng)（非遺）民間舞蹈展演，并獲得最佳表演獎(jiǎng);2016年6月修改過的《中華巨龍》榮獲第七屆河北省舞蹈比賽三等獎(jiǎng)。由此可以看出，在擺字龍燈進(jìn)校園的過程中，越來(lái)越多的專業(yè)和非專業(yè)人士對(duì)擺字龍燈的表演有了初步了解，這也說明了高校是“非遺”舞蹈的“孵化器”，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式要推陳出新，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流才不會(huì)被社會(huì)和時(shí)代所淘汰，高校是人才的聚集地，也是年輕力量的源泉，高校師生有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)形式進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，擺字龍燈的發(fā)展，需要傳承人、當(dāng)?shù)匮輪T、高校、文化部門以及相關(guān)政府部門劾力同心，共同努力。
在對(duì)擺字龍燈舞蹈?jìng)鞒腥丝谑鍪穬?nèi)容記錄的同時(shí)，經(jīng)過與《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中內(nèi)容的比對(duì)，筆者發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題存在歧義：第一，擺字龍燈每年演出起始時(shí)間存在差異，在傳承人口述訪談中講到，演出是從正月初二開始，持續(xù)演出到正月十五，而《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中第653頁(yè)寫道，“‘?dāng)[字龍燈’于每年正月初四出會(huì)”，在開始演出時(shí)間上存在些許差異;第二，傳承人提到，演員演出身著青布上衣和褲子，而在《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中第661頁(yè)則是“演員身穿對(duì)襟上衣、中式褲子”，顏色標(biāo)注為“黑色和白色相間”;第三，傳承人講到，龍尾在擺字時(shí)，是最后一個(gè)到位，但不一定為漢字筆畫的最后一筆，而《中國(guó)民族民間舞蹈集成·河北卷》中第654頁(yè)則為“龍尾是補(bǔ)上字的最后一筆”。以上便是筆者在整理口述內(nèi)容過程中發(fā)現(xiàn)的問題，口述內(nèi)容與書籍中存在一定的差異，這需要筆者結(jié)合多方面的資料進(jìn)行深度考證。
小結(jié)
在對(duì)擺字龍燈口述史內(nèi)容整理中，把總體內(nèi)容分為歷史流變、藝術(shù)特色、在新時(shí)代的蓬勃發(fā)展三個(gè)模塊進(jìn)行梳理總結(jié)，從擺字龍燈整體口述內(nèi)容中可以看出，擺字龍燈的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展成正比，除此之外，商業(yè)化的資助也可以帶動(dòng)龍燈的發(fā)展，激發(fā)演員的積極性，從而使龍燈活躍發(fā)展起來(lái)。在對(duì)口述內(nèi)容整理后，筆者發(fā)現(xiàn)，民族的藝術(shù)才是世界的藝術(shù)，擺字龍燈背后蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化與民族精神，需要我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)完整記錄下這優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，為“非遺”的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量。
